【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

君子战虽有陈^①，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。

是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝^②之言，无入之耳；批扞^③之声，无出之口；杀伤人之孩^④，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

故君子力事日强，愿欲日逾，设壮^⑤日盛。君子之道也：贫则见廉富则见义生则见爱死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠^⑥，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而惰，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

《墨子•修身》

[注]①陈：同“阵”，阵法。②谮慝：诬蔑毁谤。③批扞：批驳。④孩：念头。⑤设壮：建树；⑥隳颠：秃顶。这里指年纪大。

1．文中画波浪线的部分，必须断句的三处是（     ）
贫A则见廉B富C则见义D生E则见爱F死则见哀。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．亲戚：在古代“亲戚”是两个单音节词,“亲”就是指有血亲关系的人,“戚”则是指有姻亲关系的人。

B．外交：今指本国同其他国家或国际组织之间的交往；本文的意思与其相当，指与各诸侯国之间的交往。

C．见：“见不修行，见毁，……”一句中，两个“见”的意义不同。前者为“遇见”，后者表被动。

D．伐：“多力而伐功”中的“伐”与《<老子>四章》中“自伐者无功”中的“伐”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．本文强调“勇为本焉”“多力而伐功”“贫则见廉，富则见义”“君子以身载行者也”等修身观点。

B．第一段中，墨子强调学习道德理论，要见诸行动，学用结合，言行一致，把实际行动放在重要地位。

C．二、三段中，作者大量运用排比句，讲明了君子应有的思想认识和行为准则。条理清晰，发人深省。

D．人的声誉不会无故产生和自己增长，所以不可取巧而立，只有身体力行踏实修为，才能名扬天下。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远。
（2）名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。
5．民国学者陈柱说“后世多伪儒，无伪墨，以此愈见墨学之卓”。墨学之卓者，就是因为墨家有着自己修身立世的君子之道，试概括本文墨子提出了哪些修身立世的君子之道。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

①鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍^①而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说通圣人之言而察其辞上说王公大人次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”

②吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！”

（节选自《墨子·鲁问》）

注释：籍：假使。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．翟以为不若诵/先王之道而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说/王公大人次匹夫徒步之士

B．翟以为不若诵先王之道/而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说/王公大人次匹夫徒步之士

C．翟以为不若诵/先王之道而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说王公大人/次匹夫徒步之士

D．翟以为不若诵先王之道/而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说王公大人/次匹夫徒步之士

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“鄙人”即指鄙陋的人，常用作自称的谦辞，这里是吴虑对自己的谦称。

B．舜，传说中的部落联盟领袖。与“黄帝”“颛顼”“帝喾”“尧”合称为“五帝”。

C．墨子，墨家学派创始人。《墨子》是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。

D．“三军”是指打仗的前、中、后三军。中军最尊，上军次之，下军又次之。

3．下列对原文的分析和理解，不正确的一项是（     ）

A．吴虑的观点是道义只需要亲身践行，不需要用言辞宣扬。

B．选文在写法上具有整散结合、排比层进、反复申说的特点。

C．墨子强调自己一个人耕种织布不能让天下温饱，因此要让全天下的人一起耕种织布。

D．墨子认为言说先王之道、圣人之言最终可以达到“国必治”“行必修”的效果。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。
（2）若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！
5．墨子强调要用言辞宣扬道义的价值，请概述前后两段论证这一观点的思路。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不立也，用不可不节也。凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三，此告不足之至也。

为者寡，食者众，则岁无丰。虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉!然而无冻饿之民者，何也?其力时急，而自养俭也。《夏书》曰“禹七年水”,《殷书》曰“汤五年旱”,此其离凶饥甚矣，然而民不冻饿者，何也?其生财密，其用之节也。故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也?有富贵而不为备也。故备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者，国之具也。《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。

（节选自《墨子·七患》）

材料二：

今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也?地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。民贫则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农；不农则不地著；不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。

民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主而民易去其乡盗贼有所劝亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利；一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。

（节选自晁错《论贵粟疏》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
此令臣轻A背其主B而民易C去D其乡E盗贼有所F劝G亡H逃者I得轻资也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．彻，指撤掉，不再使用；与“翼日进宰”的“翼”都是通假字。

B．百里，此处强调国土狭小，与现代汉语中“有百里之远”的“百里”意思不同。

C．牧，会意字，意为扬鞭赶牛羊，表示放牧，后也多指君主统治天下民众。

D．利，意思是善于，与《劝学》中的“假舆马者，非利足也”的“利”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．大禹时有七年的大水灾，商汤时有五年旱灾，但他们的百姓在荒年里没有挨饿受冻的，原因至少有两个：按时生产，储备充足；生活非常节俭。

B．粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障，三者都是保护国家的工具。只要拥有这三者，国家就不会陷入战乱。

C．在缺衣少食、难以生存的情况下，即使有严厉的法令、残酷的刑罚，也无法阻止老百姓背井离乡四处逃亡，所以明君要特别重视农业生产。

D．金银珠玉这些东西既不能吃也不能穿，非生活必需品，但因为携带方便而且价格高昂，即使周游全国也不会有饥寒之患。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉!
（2）粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。
5．两则材料的主旨大致相同，请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题

文本一：

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于^①故也。”子墨子言曰：夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。

昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊^②之裘，韦^③以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起比期年朝有黧黑之色是其故何也君说之，故臣能之也。

古者禹治天下，西为西河、渔窦，以泄渠、孙、皇之水。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

（选自《墨子·兼爱中》，有删改）

文本二：

子路为蒲宰，为水备，与民修沟洫。以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。

孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，往见孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之。而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。”

孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”

（选自《孔子家语·致思第八》，有删改）

【注】①于：为“迂”之假借字。②牂羊：母羊。③韦：熟牛皮。

1．下列对文本一中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．昔者楚灵王好士／细要故灵王之臣／皆以一饭为节／胁息然后带／扶墙然后起／比期年／朝有黧黑之色／是其故何也

B．昔者楚灵王好士／细要故灵王之臣／皆以一饭为节／胁息然后带扶墙／然后起／比期年／朝有黧黑之色／是其故何也／

C．昔者楚灵王好士细要／故灵王之臣／皆以一饭为节／胁息然后带／扶墙然后起／比期年／朝有黧黑之色／是其故何也／

D．昔者楚灵王好士细要／故灵王之臣／皆以一饭为节／胁息然后带扶墙／然后起／比期年／朝有黧黑之色／是其故何也／

2．下列对两则文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ）

A．“出以践于朝”中的“践”和“然后践华为城，因河为池”（《过秦论》）中的“践”意思和用法不同。

B．鳏寡，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡，泛指老弱孤苦的人。

C．“而恶其贫”中的“恶”与“死亦我所恶，所恶有甚于死者”（《鱼我所欲也》）中的“恶”意思不一样。

D．由，即仲由，字子路。“由”作为名，一般用于自称，而“子路”作为字，一般用于别人称呼仲由。

3．下列对两则文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．文本一探讨的重心在于如何落实“兼爱”，墨子强调了君王在“兼爱”落实上的榜样作用。

B．在墨子看来，臣子对君王的效仿能够帮助君王纠正自身的错误，而臣子的不作为也会令君王为所欲为。

C．在墨子看来，君王想让自己的国家富庶起来，就应引导人们“兼相爱，交相利”。

D．子路在做蒲宰的时候，不仅率领民众提前修建沟渠，还主动发给修建沟渠的百姓每人一筐饭食、一壶汤水。

4．把两则文本中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。
（2）孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，往见孔子。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孔子学鼓琴师襄子，十日不进^①。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人。黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》^②也。”

（节选自《史记·孔子世家》）

材料二：

子墨子曰：问于儒者：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐 ’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室 ’曰：‘室以为室也。’”

子墨子言曰：“仁者之事必务求兴天下之利除天下之害将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也，非以刻镂、文章之色以为不美也，非以犓豢^③煎炙之味以为不甘也，非以高台、厚榭、邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐非也。”

（节选自《墨子·公孟》《墨子·非乐》）

【注】①进：进展，此处指学习新的曲子。②《文王操》：古曲名，相传为周文王所作。③犓豢：指牛羊猪狗等牲畜。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
仁A者B之C事D必E务F求G兴H天I下J之K利L除M天N下O之P害Q将R以S为T法U乎V天W下
2．下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．数，文中指技法，与《登泰山记》中“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“数”的意思不同。

B．黯然，文中指皮肤黝黑的样子，与成语“黯然神伤”中“黯然”的意思不同。

C．是故，文中指因此，与《师说》中“是故弟子不必不如师”中的“是故”意思相同。

D．中，文中指符合，与《劝学》“木直中绳”中的“中”意思不相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．孔子学琴锲而不舍，他在练习一首琴曲时不仅仅要求会弹奏，还要深入到更高的境界层次，以至于最终悟出了古乐背后作曲人的形象。

B．墨子论辩技艺高超，他在与儒者讨论音乐问题时抓住对方“乐以为乐也”的回答，通过对比论证达到了“以子之矛攻子之盾”的效果。

C．墨子主张实用主义，他认为仁者应当为天下兴利除弊，而眼前迫切需要解决的是人民的衣食财物问题，认为纹饰、美食、建筑的功用不合时宜。

D．两则材料都记载了人物对话，但风格有所差异。相较于《史记》，《墨子》善于说理，多用反复论说，在表意清楚的同时不失结构的层次感。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！
（2）且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘。
5．请结合材料分析墨子对待音乐的态度。

【推荐1】阅读下面文言文，回答问题。

齐桓晋文之事（节选）

《孟子》

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

1．下面加点词的解释错误的一项是（       ）

A．仲尼之徒无道桓文之事者   道：述说

B．德何如，则可以王矣          王：君王

C．若无罪而就死地                 就：走向

D．则王许之乎                       许：相信

2．下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是（       ）

A．①吾力足以举百钧，而不足以举一羽 ②假舟楫者，非能水也，而绝江河

B．①无伤也，是乃仁术也 ②今其智乃反不能及

C．①我非爱其财而易之以羊也 ②远人不服，则修文德以来之

D．①闻其声，不忍食其肉 ②其皆出于此乎

3．下列句子中“之”作为宾语前置标志的一项是（       ）

A．莫之能御也	B．臣未之闻也
C．何陋之有	D．然而不王者，未之有也

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（       ）

A．齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”的话推掉了，把行霸道之事撇开而转入了谈论行王道之事。

B．孟子利用“以羊易牛”这件小事中齐宣王“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。

C．孟子用启发式解决了宣王心理上的疑难和矛盾，宣王因此对孟子说的“他人有心，予忖度之”的话表示衷心悦服，从“于我心有戚戚焉”可知宣王的内心感到有所触动。

D．孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动，体现了孟子长于比喻的特点。

5．翻译下面的句子。
（1）宜乎百姓之谓我爱也。
（2）百姓之不见保，为不用恩焉。

【推荐2】阅读下面两则文言文，完成下面小题。

（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑上》）

（2）曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！……

（节选自《孟子·梁惠王上》）

1．下列对句子加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．皆有怵惕恻隐之心   怵惕：惊骇

B．自贼者也                  贼：伤害

C．以羊易之                  易：交易

D．百姓皆以王为爱也   爱：吝惜

2．下列各组词语句中加点词的意义和用法，不同的一项是（     ）

A．非恶其声而然也             彼恶知之

B．无恻隐之心，非人也       此心之所以合于王者，何也

C．有是四端而自谓不能者   而不足以举一羽

D．若火之始然                      宜乎百姓之谓我爱也

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）

A．非所以内交于孺子之父母也 这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系

B．知皆扩而充之矣 知道都要扩大充实它们

C．于我心有戚戚焉 在我心里产生了触动

D．挟太山以超北海 一个人背着泰山超过渤海

4．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（     ）

A．在文段（1）中孟子高度重视“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种心。

B．文段（2）中孟子亲眼看到梁惠王可怜牛，判断他可以实行王道。

C．两个文段中均采用的排比手法，凸显了孟子的雄辩语言艺术智慧。

D．两个文段中孟子都运用了喻证法阐述自身观点，让他人容易理解。

5．将下面的句子译为现代汉语。
人之有是四端也，犹其有四体也。
6．两则文段中都提到了“治天下可运之掌上”“天下可运于掌”，结合两则文段，归纳总结孟子治天下运于掌的前提条件及具体表现。

【推荐3】阅读下面各文言文语段，完成下列小题。

（一）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语·颜渊》）

（二）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》）

（三）

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（《老子》第六十四章）

1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（       ）

A．天下归仁焉                      归：称赞，称许

B．恻隐之心，仁之端也        端：萌芽，发端

C．贼其君者也                       贼：伤害

D．复众人之所过               复：重复

2．下列各组语句中加点词的意义和用法，都相同的一项是（       ）

A．请问其目                                     犹其有四体也

B．今人乍见孺子将入于井                 九层之台，起于累土

C．非所以内交子之父母也                 不贵难得之货

D．非恶其声而然也                           有是四端而自谓不能者

3．下列对语段中画线语句的理解，不正确的一项是（       ）

A．回虽不敏，请事斯语矣 我虽然不聪敏，愿意实践这几句话

B．非所以要誉于乡党朋友也 不是为着要称赞同乡和朋友

C．苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母 假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，便连赡养父母都不行

D．为之于未有，治之于未乱 要在事情没有发生以前就早作准备，要在祸乱没有产生以前就处理妥当

4．下列对语段的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．孔子重视“仁”的实践，认为一个人哪怕只有一天能做到约束自我，使言行归复于先王之礼，都应受到天下人的称许。

B．孟子以人突然看见小孩将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，进而论述了“四端”的重要性。

C．“慎终如始，则无败事”是说我们要审慎地面对事情的终结，一如开始时那样慎重，那样做事就不会失败。

D．先秦诸子散文从不同角度阐述对社会人生的观察与思考，其论说风格或雍容、或犀利、或狂放、或朴拙，各有其妙。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。

齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。

景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。

孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”

（节选自《说苑·贵德》）

材料二：

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《齐桓晋文之事》）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。
饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。

B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。

C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。

D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。

B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。

C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。

D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。
（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
5．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。

“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、洿池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

（选自《孟子·滕文公下》，有删改）

1．下列对文中加下划线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．尧舜既没圣人之道/衰/暴君代作坏/宫室以为洿池/民无所安息/弃田/以为园囿/使民不得衣食

B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食

C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣食

D．尧舜既没圣人之道/衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣食

2．下列有关文化常识的解说，错误的一项是（     ）

A．夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。

B．《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，由孔子修订而成。

C．处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。后也泛指未做过官的士人。

D．三圣，即三个圣人。具体所指有不同，或指尧、舜、禹，或指夏禹、周公、孔子，或指伏羲、文王、孔子，或指文王、武王、周公。文中指尧、舜、禹。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。

B．孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”，杨氏“无父”，因其“为我”，墨氏“无君”，因其“兼爱”，并认为“无君无父”的人是禽兽。

C．孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。

D．孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子，人们会思想混乱。

4．把文中画横线的句子及课文原句翻译成现代汉语。
（1）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
（2）若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！

【推荐3】阅读下面甲、乙两段文言文，完成下面小题。

甲

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（《孟子·齐桓晋文之事》）

乙

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道之始也。

（《寡人之于国也》）

1．对文中画线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．谷与鱼鳖不可胜/食材木不可胜/用是使民养生丧死无憾也/养生丧死无憾/王道之始也/

B．谷与鱼鳖不可胜食/材木不可胜用/是使民养生丧死无憾也/养生丧死/无憾王道之始也/

C．谷与鱼鳖不可胜食/材木不可胜用/是使民养生丧死无憾也/养生丧死无憾/王道之始也/

D．谷与鱼鳖不可胜/食材木不可胜/用是使民养生丧死无憾也/养生丧死/无憾王道之始也/

2．下列文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（     ）

A．庠序：古代学校名称。《孟子》记载，商（殷）称学校为序，周代称学校。

B．豚、彘：古时农家所养禽畜。“豚”指大猪，“彘”指小猪。

C．孝悌：孟子认为，孝顺父母为孝，敬爱兄长为悌，孝和悌是仁义的基础。

D．河内，古地区名。春秋战国时期，以黄河以北为河内，黄河以南为河外。

3．下列对甲、乙两段相关内容的概括和分析不符合原文意思的一项是（     ）

A．甲文侧重于谈礼义教化的重要性，说明对百姓来说物质文明和精神文明一样重要，必须二者同时抓。

B．乙文孟子从梁惠王感兴趣的战争入手，提出了实行王道的具体措施，强调实施仁政的重要性和必要性。

C．两段的语言都气势浩然，整散结合，纵横恣肆，前后联系紧密，逻辑严谨，读起来有一气呵成之感。

D．两段都针对仁政的具体内容从不同角度展开论述，在论述中尽显情理之真，道理之实，体现了孟子的语言艺术。

4．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。
（2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。（《烛之武退秦师》）
5．孟子在《齐桓晋文之事》中提出“仁政”主张，请概括孟子“仁政”的主要内容并简述其意义。