【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末；修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远。察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语·入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故南面临A官B贵C而不骄D富E而能F供G有本H而能I图末
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“长民者必明此之要”中的“长”的意思与《老子》“自伐者无功，自矜者不长”的意思相同。

B．“莫善乎先虚其内”中“乎”的意思与《颜渊》“为仁由己，而由人乎哉”中的“乎”的意思不同。

C．“故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣”中“百姓”的意思与《齐桓晋文之事》“王无异于百姓之以王为爱也”中“百姓”意思相同。

D．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。

B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候要本着宽容、与人为善的原则，多发现百姓的优点，这两句颇有哲理意义，已成名句。

C．君子要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是用道德来治理他们；还要虚心听取他人意见、忠诚而有信义，这样才会有良好的政局。

D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
5．两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。

【推荐2】（七） 阅读下面的文字，完成下列小题。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” （《论语·子罕》） 

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？” 

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

（《孟子·离娄下》） 

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 （《老子》第六十六章）

（节选自《诸子喻山水》）

1．下列选项中的“之”字与“是之取尔”中的“之”字用法相同的一项是（    ）。

A．“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也（《秋水》）

B．顷之，持一象笏至（《项脊轩志》）

C．不知将军宽之至此也（《廉颇蔺相如列传》）

D．不知东方之既白（《前赤壁赋》）

2．把文中的画线句译成现代汉语。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
3．从“不舍昼夜”的流水中，孔子和孟子获得了怎样不同的感悟？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

材料二：

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

（节选自《齐桓晋文之事》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始达

B．凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达

C．凡有四端/于我者知/皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始达

D．凡有四端/于我者知/皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．孟子，战国时期儒家学派的代表人物，曾提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，与孔子并称“孔孟”。

B．忍人，狠心对待别人。这里的“忍”与《鸿门宴》中“君王为人不忍”中的“忍”是“狠心”的意思。

C．乡党，即同乡的意思。“乡”一般指县以下的行政区划；“党”是古代地方户籍编制单位，以五百家为一党。

D．“泉之始达”的“达”是“流通”，文中指泉水涌出。这里的“达”与“达则兼济天下”的“达”意思相同。

3．下列对原文有关内容的分析和概述，不正确的一项是（     ）

A．文本一开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点，为下文阐释“推行仁政则天下大治”的观点做了铺垫。

B．文本一以人看见小孩子将要掉入井里时会产生恐惧的反应为依据，论证“以不忍人之心行不忍人之政”。

C．文本一从天赋的“四心”论推导出天赋“四端”说，把“四端”再扩充，就推导出“保四海”的仁政。

D．两则文本都提到了“不忍”，也就是人性本善的观点；前者以逻辑推理为主，后者以形象刻画为主。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
5．《孟子》的文章善于说理，文本一采用了什么论证方法，请指出并简要分析。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也；出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’士之失位也，犹诸侯之失国家也。”

万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子曰：“汤居毫，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使毫众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之四海之内皆曰非富天下也为匹夫复仇也。‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？”

戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

（节选自《孟子·滕文公下》）

材料二：

齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏：反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”

（节选自《孟子·万童下》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的序号写在答题卡上。
为其A杀是童子B而征之C四海之内D皆曰E非F富天下也G为匹夫H复仇也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“出疆必载质”与“质胜文则野”（《论语·雍也》）两句中的“质”字含义不同，

B．牺牲，文中指供祭祀用的牲畜；现在则用来指为了正义的目的舍弃自己的生命，

C．四海，古以中国四境有海环绕，各按方位为东海、南海、西海和北海，亦泛指天下。

D．“反复之而不听”与“复众人之所过”（《<老子>四章》）两句中的“复”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．周霄询问古代君子是否做言，孟子不但肯定地回答，还引用《传》上的记载和公明仪的言论加以佐证，指出士失掉官位就好比诸侯失去国家。

B．汤居住在毫地，与葛国相邻，葛伯放纵无道，不祭祀祖先，汤多次帮助他，送他牛羊，派人替他耕种，但他不但不心存感激，反而残暴无道。

C．万章担心宋国施行仁政会遭到齐楚两国厌恶甚至攻击，对此，孟子以汤征葛为例说明如果行仁政就会受到百姓拥护，完全没有必要畏惧齐楚。

D．戴盈之表示目前赋税太轻，要提高税率，征收关市赋税，等到明年就完全实行。孟子以攘鸡为喻，指出这样做不合道义，定会加速国家灭亡。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”
（2）王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
5．孟子是怎样看待“卿”的？请结合材料二简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下列小题。

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣！若使烛之武见秦君，师必退。” 公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子今急而求子是寡人之过也然郑亡子亦有不利焉。”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏囚，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有?既东封郑，又欲肆其西封。若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

(选自《左传·僖公三十年》)

王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（选自《齐桓晋文之事》）

1．下列对文中画线部分的断句，正确的一项是 (       )

A．吾不能早用/子今急/而求子是寡人之过也/然郑亡子/亦有不利焉/

B．吾不能早用/子今急而求/子是寡人之过也/然郑亡/子亦有不利焉/

C．吾不能早用子/今急而求/子是寡人之过也/然郑亡子/亦有不利焉/

D．吾不能早用子/今急而求子/是寡人之过也/然郑亡/子亦有不利焉/

2．下列各句中加点词的解释，错误的一项（       ）

A．以乱易整，不武                  　   易：容易

B．既东封郑，又欲肆其西封            肆：延伸，扩张

C．五亩之宅，树之以桑                      树：种植

D．老者衣帛食肉                                衣：穿

3．与“夫晋，何厌之有”句式相同的一项是(       )

A．马之千里者	B．是寡人之过也
C．邻之厚，君之薄也	D．未之有也

4．下列句子分别编为四组，都能表现烛之武机智善辩的一组是(       )
①若使烛之武见秦君，师必退　②秦、晋围郑，郑既知亡矣　③以乱易整，不武　
④共其乏困，君亦无所害　       ⑤邻之厚，君之薄也　          ⑥今老矣，无能为也已

A．①③④	B．②④⑤
C．②③⑥	D．①⑤⑥

5．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(       )

A．秦、晋兵临城下，郑国危在旦夕，在这种情势下，烛之武不顾个人安危“夜缒而出”，求见秦伯，表现了他深明大义、以国事为重的爱国精神。

B．烛之武具有高超的论辩艺术，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而谈，既不刺激对方，又不失本国尊严，抓住了秦伯的心理，层层深入，逐步渗透，最终使秦伯心悦诚服。

C．秦、晋曾是友好邻邦，秦对晋有割让焦、瑕二邑的赏赐，晋对秦却严加防范。烛之武对这种微妙的关系了如指掌，并巧妙地加以利用，这是他得以智退秦师的关键。

D．烛之武的劝说，使秦伯撤走了围郑的军队，还派部队帮助郑国防守，秦、晋联盟顷刻瓦解，晋国不得已而退兵。烛之武既退秦师，又退晋师，可谓一石二鸟。

6．翻译下列句子。
①越国以鄙远，君知其难也。
②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（选自《孟子·梁惠王上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．填然鼓之兵刃/既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如

B．填然鼓之兵刃/既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如

C．填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如

D．填然鼓之/兵刃既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《孟子》，孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作，最早见于赵岐《孟子题辞》。宋代朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。

B．数罟，指细密的渔网。“数罟不入垮池”与孔子的“子钓而不纲”思想相近，都体现了儒家的“仁”。

C．百亩之田，相传周代实行井田制，—家可分得耕田一百亩。井田属周王所有，分配给庶民使用。

D．庠序，即古代的地方学校，商代称学校为“序”，周称“庠”，后泛指学校。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子是反对诸侯间的无休止的相互征战的，之所以“以战喻”是因为知道梁惠王好战。

B．从选文看，孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，孟子更强调后者，因为这样，老百姓就能“衣帛食肉”。

C．孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在本质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。

D．本文表面看来似散漫无序，实则逻辑清晰，层次井然。先提出问题，再分析原因，后述措施，解决问题，层层深入、环环相扣。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。
（2）申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
5．孟子长于论辩，请结合文本赏析孟子的雄辩艺术。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟^【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。

臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏，赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。

（节选自《韩非子·饰邪》，有删改）

材料二:

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；干里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

(节选自《老子》第六十四章，有删改)

【注】大朋之龟；又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡上。
身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报G吴H则夫差为擒
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“朋党”，指为争权夺利，排斥异己而结合起来的集团，在本文意为拉帮结派。

B．“偷幸”，意思为苟且侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”意思不相同。

C．“民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。

D．“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相似，都指安然未变。

3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．材料一开篇运用了举例和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。

B．材料一选用越王勾践的故事，也从正面上论证了治理国家要显明法度。

C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。

D．材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有，治之于乘乱”的观点。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
5．在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文简要评析，并说明你的观点。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。

记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不为臣主退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。

（节选自《韩非子·忠孝》）

材料二：

贞观十四年，特进魏徵上疏曰：

“臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁，一人有庆，必籍忠良作弼，无为而化矣。然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道。贵则观其所举，富则观其所与，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。进之以‘六正’，戒之以‘六邪’，则不严而自励，不劝而自勉矣。”

（节选自《贞观政要·择官第七》）

【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣。②六邪：指具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣。

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

孔子A本未知B孝悌C忠顺之道也D然则有道者E进不为F臣主G退不为H父子耶？

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．富，指使……富裕起来，“外连横而斗诸侯”中的“斗”指使……自相斗争，两者用法相同。

B．今，表假设，可译为如果，与《归去来兮辞》“觉今是而昨非”中的“今”词义相同。

C．贞观是唐太宗的年号。年号是我国封建时代皇帝纪年的名称，从汉武帝开始有年号。

D．疏，是古代的一种文体名，是给皇帝的奏议，具体说就是臣子向君主分条陈述事情。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．韩非子认为，要让天下得到治理，太平无事，就需要理顺臣子与君主、儿子与父亲、妻子与丈夫这三种秩序。

B．韩非子为了论证自己的观点，举了两个例子来说明，这两个例子是齐国田氏夺取吕氏政权，宋国戴氏夺取子氏政权。

C．孔子认为，舜品德高尚，所以舜的父亲不能将舜当作儿子看待，舜的君主不能将舜当作臣子看待。只有这样，天下才会得到大治。

D．在太宗看来，作为一家之主的父亲要想使家庭和睦，就需要了解儿子；作为一国之主的国君，要想使天下平安，就需要了解臣子。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。
（2）进之以“六正”，戒之以“六邪”，则不严而自励，不劝而自勉矣。
5．请概括韩非和魏徵的观点，并结合材料表明你对治国的主张。

【推荐3】阅读下文，完成小题。

（一）

①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

②古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（二）

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

1．解释下列加点字。
（1）虑而后能得(       )        （2）先齐其家(       )
（3）致知在格物(       )          （4）审问之(       )
2．下列各句中与“古之欲明明德于天下者”中“之”的意义与用法相同的一项是（     ）

A．人皆有不忍人之心（《孟子》）

B．多识于鸟兽草木之名（《论语》）

C．故有之以为利（《老子》）

D．今吾睹子之难穷也（《秋水》）

3．把下面句子翻译成现代汉语。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
4．语段（二）画线句中的“此道”具体是指什么？联系语段（一）中“壹是皆以修身为本”的观点，谈谈两者之间的关系。