【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

一

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（节选自《孟子·梁惠王上》，有删改）

二

太史公曰：余读《孟子书》，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰嗟乎利诚乱之始也夫子罕言利者常防其原也故曰放于利而行多怨自天子至于庶人好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．曰/嗟乎/利诚乱之始也/夫子罕言利者/常防其原也/故曰放于利而行/多怨自天子/至于庶人/好利之弊何以异哉

B．曰/嗟乎/利诚乱之始也/夫子罕言/利者常防其原也/故曰放于利/而行多怨自天子/至于庶人/好利之弊何以异哉

C．曰/嗟乎/利诚乱之始也/夫子罕言/利者常防其原也/故曰放于利而行/多怨/自天子至于庶人/好利之弊何以异哉

D．曰/嗟乎/利诚乱之始也/夫子罕言利者/常防其原也/故曰放于利而行/多怨/自天子至于庶人/好利之弊何以异哉

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“寡人”，寡德之人，是古代国君对自己的谦称，国君的自称还有“孤”“朕”等。

B．“河内”“河东”分别指黄河以北、黄河以东的地方。与今天的泛指不同，古时的“河”大多专指黄河；“江”大多专指长江，“江阴”，就是长江南岸地区。

C．“庠”和“序”都指古代的学校，商代叫“序”，周代叫“庠”，“庠序”是地方乡学。

D．“诗书”这里指的是儒家的典籍《诗经》和《尚书》。《诗经》是我国最早的诗歌总集。《尚书》，又称《书经》。《诗经》《尚书》与《礼记》《乐经》《春秋》合称“五经”。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．梁惠王认为自己比起别的国家的君王在治理国家方面更加费尽心力，但是他的国家却不见人口增多，所以他感到疑惑。

B．孟子主张统治者要行“仁政”，也就是行“王道”。行“王道”有两个阶段：一是顺应自然，满足人民基本生活保障；二是要大力发展生产，让百姓过上富足生活，施行教化，使百姓知礼义，孟子的主张在今天仍有着积极意义。

C．孟子生活的时代是一个崇尚武力，靠战争来扩张土地，追逐利益的时代，注定了孟子的以德治天下的主张并不受统治者的待见，虽然这样，孟子却能践行自己的人格主张，做到了“穷则独善其身”。

D．孟子的文章具有雄辩的气势。表现在语言上是使用整齐的排偶句式，如在阐述“王道之始”时，连用排偶句，气势充沛；表现在内容上是举例子，摆事实，如为了驳斥统治者“涂有饿莩”却归罪年成不好时，摆了“刺人而杀之”归罪武器的事实，说服力强。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（2）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

【推荐2】阅读下文,完成小题。   

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心□：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

1．可填入文中方框处的一项是（     ）   

A．焉、 也

B．乎、耳

C．矣、 者

D．也、 矣

2．赏析文中划线句的表达效果。
3．分析文章的论证思路。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

甲

孟轲，驺（zōu）人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》）

乙

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比^①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃^③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

丙

孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬^④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。

（节选自苏轼《孟轲论》）

【注】①比：为，替。②耨：nòu，锄草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(     )

A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情

B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情

C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情

D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情

2．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(     )

A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，通“横”。

B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

C．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。

D．仁义：儒家重要伦理范畴，意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(     )

A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此类只求私利是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。

B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用类比论证从反面来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。

C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑的，更简洁明了，易懂易行。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。
（2）入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
5．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌，齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。

（节选自《史记 • 孟子荀卿列传》）

乙

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比^①死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^②；壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃^③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子 • 梁惠王上》）

丙

孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬^④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。

（节选自苏轼《孟轲论》）

[注]①比：为，替。②耨（nòu）：锄草。③梃：木棒。④穿窬（yú）：穿壁翻墙，指盗窃行为。
1．文中画波浪线的句子有三处需加句读，请将要加句读处的字母按顺序填写到答题卡的横线处。
壮者以暇日A修其孝悌忠信B入以事C其父兄D出以事E其长上F可使制梃G以挞秦楚之H坚甲利兵矣。
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．合从连衡，战国时秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略称为“合纵”；六国联合抗秦的谋略称为“连衡”。

B．仁义，是儒家的重要伦理范畴，本义为仁爱与正义，备受孟子推崇。“仁、义”与“礼、智、信”合称为“五常”。

C．万乘，兵车万辆，表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

D．孝悌忠信，是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容，“孝悌”指的是孝顺父母，敬爱兄长。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。

B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用反面论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。

C．孟子批评那些不施行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王，揭示了“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道并不高深，而是从最粗浅的事做起，不害人、不偷盗。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑的，更易懂易行。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）
5．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵乡党莫如齿辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

（节选自《孟子·公孙丑》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．朝廷莫如爵乡党/莫如齿辅世/长民莫如德/恶得有其一以慢其二哉/故将大有为之/君必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/

B．朝廷莫如爵乡党/莫如齿辅世/长民莫如德恶/得有其一以慢其二哉/故将大有为之/君必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/

C．朝廷莫如爵/乡党莫如齿/辅世长民莫如德恶/得有其一以慢其二哉/故将大有为之君/必有所不召之臣/欲有谋焉则就之/

D．朝廷莫如爵/乡党莫如齿/辅世长民莫如德/恶得有其一以慢其二哉/故将大有为之君/必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．孟子，著名哲学家、思想家、教育家，儒家学派代表人物，人称“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。

B．吊，指祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问，与《陈情表》中“形影相吊”的“吊”同义。

C．尧舜，远古部落联盟的重要首领，中国古史传说中的两位圣明的君主，现在经常用来指圣人。

D．《礼》，中国古代礼学的经典，指的是儒家经典《士礼》，后来又被称作《礼经》《仪礼》。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．本来要朝见齐王的孟子不愿意完全听从召令而去朝见，推说自己不幸生了病，不能到朝廷上去。

B．孟子告诉景子，自己给齐王讲的都是明君之道，远比那些不给齐王讲仁义道理的人更敬重齐王。

C．孟子借曾子的话告诉景子，自己无财富无爵位，但有仁德道义，自己的所作所为符合礼的规定。

D．君王要想有所作为，就得首先尊重每一个臣子，然后再向他们学习，不要随便召唤、教导臣子。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？
（2）恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
5．景子从哪两个方面批评孟子不去朝见齐王？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子致为臣而归，王^①就见孟子，曰：“今弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”

对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式，子盍为我言之！”

时子因陈子^②而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也！如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱。”

（节选自《孟子·公孙丑下》）

材料二：

夫孟子辞十万，失谦让之理也。夫富贵者人之所欲也不以其道得之不居也。故君子之于爵禄也，有所辞，有所不辞。岂以己不贪富贵之故，而以距逆宜当受之赐乎？

陈臻问曰：“于齐，王馈兼金一百镒而不受；于宋，归七十镒而受；于薛，归五十镒而受。取前日之不受是，则今受之非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰‘归赆’，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰‘闻戒，故为兵戒归之备乎！’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而归之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？”

夫金归，或受或不受，皆有故。非受之时己贪，当不受之时己不贪也。金有受不受之义，而室亦宜有受不受之理。今不曰“己无功”，若“己致仕，受室非理”，而曰“己不贪富”，引前辞十万以况后万。前当受十万之多，安得辞之？

（节选自王充《论衡》）

【注】①王：指齐宣王。②陈子：指材料二中的陈臻，孟子的弟子。

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号填写在答题卡上的方框内。
夫富贵者A人B之所欲也C不D以其E道F得之G不H居也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．中国，指国都之中，与“李凭中国弹箜篌”中的“中国”意思相同。

B．有司，指官吏，与《答司马谏议书》“以授之于有司”中的“有司”意思不同。

C．归，同“馈”，赠送，与《静女》“自牧归黄，洵美且异”中的“归”意思相同。

D．前，指以前、从前，“下江陵，顺流而东也”中的“东”指向东行，两者用法不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子将要辞去官职返回故国，齐宣王前往会见，询问以后还能否再见到孟子；孟子表示，不敢请求再见，返回故国本来就是自己的心愿。

B．得知齐宣王要拿出一万钟的俸禄来奉养自己的弟子，孟子先表达了自己的观点，然后以子叔疑的例子进行类比，表示自己不会如他一样。

C．面对陈臻的疑问，孟子表示自己先拒绝金子后又接受金子的做法都是正确的选择，先拒绝是因为没理由接受，后来接受是因为有理由接受。

D．王充认为，虽然金子和房子都有接受或不接受的理由，但孟子只是说自己不贪图富贵，而没有直接说自己没有功绩或者已辞官再接受就不合理。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？
（2）无处而归之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？
5．王充反驳孟子拒绝接受俸禄和馈赠的依据是什么？

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

1．下列短语中加点字读音正确的一项是   （     ）
①锄耰棘矜   ②钩戟长铩   ③万乘之势   ④度长絜大   ⑤一夫作难

A．yōu qín       jí   chènɡ   dù     xié   nán

B．yōu qín       jǐ   shènɡ   duó   xié   nàn

C．yǒu jín       jǐ   chènɡ   duó   xié   nàn

D．yǒu jín       jí   shènɡ   duó   qì     nàn

2．下列句中加点词属古今异义的一项是   （     ）

A．然而成败异变，功业相反也	B．且夫天下非小弱也
C．然秦以区区之地	D．试使山东之国与陈胜度长絜大

3．下列分析不符合文意的一项是   （     ）

A．“且夫”一句，写秦朝江山依旧，险关如故。照应课文第一段，说明秦非亡于地理形势的变化。

B．“仁义不施而攻守之势异也”是全文的中心，作者用以劝说当世及后代统治者施行仁义以安民。

C．本篇文段是在前文铺叙基础上的集中议论，大量的史实使作者的论点水到渠成。

D．对比论证是本篇文段的鲜明特色，陈胜与山东六国进行对比，说明比陈胜强大的山东六国未能战胜秦国的原因以及秦亡于陈胜首倡的起义均在于他们不施行仁政。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成问题。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与赢而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

(1)关于上述文段，下列各项说法中，正确的一项是（     ）

A．本文段选自苏轼的《六国论》，文章借古讽今，通过阐发六国破灭的缘由，反思北宋时期被周边国家蚕食侵割的处境。

B．“始速祸焉”一句是作者对燕国灭亡原因的总结：因为太子丹派遣荆轲去刺杀秦王，所以大大加速了灭国之祸的到来。

C．“刺客不行”和陶渊明《咏荆轲》“惜哉剑术疏，奇功遂不成”抒发的情感相同，皆叹息荆轲能力不够而导致刺秦失败。

D．本段内容讨论了齐、燕、赵三国最终灭亡的原因，从而呼应了《六国论》开头提出的“不赂者以赂者丧”这一观点。

(2)翻译下面两个句子，要求：准确、完整、流畅。
①燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。
②洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郭子、苌弘、师襄、老聘。郭子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》节选）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．士大夫/之族曰师曰弟子云者/则群聚而笑之/

B．士大夫之族/曰师曰弟子云者/则群聚而笑之/

C．士大夫之族曰/师曰/弟子云者/则群聚而笑之/

D．士大夫之族/曰师曰弟子/云者/则群聚而笑之/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．句读指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。

B．巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

C．古文指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。

D．六艺在文中指礼、乐、射、御、书、数六种技能。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．韩愈的散文以气势充沛，笔力雄健著称，选文第一段体现在多用排比、比喻和对偶句上。

B．作者在选文第一段运用了三组精彩的对比，突出了主张从师学习的观点。

C．士大夫讥笑“巫医乐师百工”，反映出“师道不复”的社会风气。

D．《师说》一文针对性很强，具有批判现实的精神。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。