【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡土是民俗学原初而经典的研究对象，乡土研究是研究中国民众文化之根的基础。在国家乡村振兴战略的驱动与乡愁情绪的助力下，中国在城市化与经济全球化的大潮中，产生回归乡土的后现代思潮，出现逆城市化的过程。越来越多的人返回乡土，返回田园，虽然返回的动机、方式、路径各有不同，但他们形成一股返乡的潮流，振兴乡村日渐成为当代社会的共识。

根据目前掌握的资料，大约有三类人返乡。第一类是为纾解城市病的困扰与寻找乡野新鲜生活的城市普通人。他们是乡村的观光者，是回归乡土的主流人群。第二类是寻找文化资源的知识分子，他们从城乡协调发展与乡村振兴的角度考察乡村，虽然有各自的追求与工作任务，但目的都是重新肯定乡土的价值，提供振兴乡村的思路与方案。政府部门与专家学者合作，评估乡土村落的价值，依照空间形态与生活价值进行选择性的保护，确定中国历史文化名镇名村名录、中国传统村落名录等；同时根据乡村经济文化特点，寻找乡村脱贫与致富之路。第三类是寻找资本利润的城市企业家。他们看到了乡土生活的商机，将城市闲置或利薄的资本转移到乡村，发掘、转化乡土生产与生活资源为新经济产品，以此作为新的经济增长点。如传统乡土产品的生产与市场推广，乡村旅游景区的打造，服务乡村旅游的民宿经济等，正成为吸引社会企业关注的热点。这三类人汇成返乡的重要力量，形成中国前所未有的社会景观。

其实还有第四类人，那就是美丽乡村建设者与艺术乡建者。这些乡建者对于村落充满热情与想象，带着美好愿望改造乡村，与政府合作推动、与民众互动参与美丽乡村建设。

党的二十大报告指出建设“宜居宜业和美乡村”的新愿景，这为乡村建设提出了更高的要求。物质文明与精神文明的协调发展，是社会主义现代化的根本要求。“和美乡村”愿景对乡村提出的不仅是生态宜居的物质生活环境，更看重的是和睦和谐的社会环境与相互关爱、充满人情的新伦理生活。在乡村建设过程中，返乡的乡贤作用十分重要。乡贤是走出乡村又返回乡村的社会精英，他们挚爱乡土，熟悉乡村，有丰富的人生阅历、社会治理经验以及人脉资源，而且具有公正奉献的良好个人品质与建设乡村的热情，是引导中国乡村变化的重要人力资源。21世纪初，与乡贤等离土乡民重新返回乡土的身体移动同时，中国发起了非物质文化遗产运动，将传统农业文明的优秀成果定义为非物质文化遗产，进行传承保护。数千年农业文明累积的乡土文化，已经成为当代人的文化遗产，这是一个重大的文化进步。

在全球化背景下，乡土在变化，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知，重新定义，乡土成为与城市相对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土乡情已经明显不同，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。

（选自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》）

材料二：

随着城市化进程的加快，越来越多的年轻人选择离开城市，走上了新农人这条道路。他们放弃了高薪职位、舒适的生活环境，选择在乡村里劳作，种植蔬菜、养殖家禽，过上了一种简单而充实的生活。

新农人并非就是“土生土长”的农民，他们有些是从城市里来的。他们抱着一颗爱农耕、爱大自然的心，开始了自己的新生活。起初，他们可能会因为对农业知识不足而遭遇不少挫折，但是在经过一段时间的学习和实践后，他们逐渐掌握了一些技能，也逐渐适应了这种劳作生活。与城市里忙碌、竞争激烈的工作环境相比，新农人的生活显得更为宁静、慢节奏。他们可以在清晨起床，呼吸新鲜空气，听着鸟儿的歌唱，感受大自然的美好。一天的工作之后，也可以在自己的小农场里采摘蔬菜、享受天然无污染的食物。这样的生活虽然简单，但是能够带给人们极大的满足感和幸福感。

当然，新农人的道路并不容易，他们需要面对很多挑战，比如农业知识的缺乏、技术手段的落后、市场竞争的激烈等问题都需要他们去解决。而这些困难也正是新农人成长的机遇，像莲商会就遇到过很多这样的新农人，通过莲商会帮助积极学习、努力工作，他们不断提高自己的水平，逐步地获得成功。

新农人不仅是一种生活方式，更是一种价值观念的体现。他们坚信，种地养殖不仅可以赚钱，还可以实现自己内心的追求。他们希望通过自己的劳动，传承和发扬农耕文化，保护和改善环境，为社会创造更多的价值。他们的生活方式和价值观念，使人们重新认识到农业、自然和人与人之间的关系，也为我们呈现了一种与城市生活不同的美好生活方式。

（选自《培育“新农人”助力乡村振兴》）

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

在艺术创新实践中不断探索传统美术资源（下文称“资源”）发掘与传承是我们民族创造的良性之道。如何挖掘传统美术资源，本质上是造型艺术传承与创新的命题。传统色彩便是其中的重要资源之一。

如何挖掘“资源”，取决于人们对其深层学理的认知与理解。所谓“一方水土，养一方人”，潜台词是“这方人群”造就“此方文化”。这个文化便是资源的显现。确切地说，文化是显现在这方水土上的人和他们的“生活态”。所谓的“生活态”，就是人们的生活的场景和状态。从学理的角度看，它由显性和隐性两大部分组成。显性是一目了然的地方生活样貌和状态，大到此地的自然山水、人文历史遗存、城市建造与环境，小到具体的衣、食、住、行、用、玩、赏、商等场景中那些易于被人忽视的家私与杂项、服饰与器物，还包括烘托氛围的工艺品与艺术品等的款式、材质、色彩等不同类型的组合方式、空间形态、场景、风格等可以被“资源”包括的部分。而隐性则是不可见的精神层面的遗产，如技艺、传说及相关的研究和历史文献部分。隐性的精神决定着显性生活场景和状态的显现。换句话说，就是日常生活状态和样貌，都是由地方传统的生活方式与美学价值观所决定的，它们彼此是浑然一体的呈体系化的存在。“资源”的学理告诉人们：它们都是人们为了生活而展开造物、造景和造境活动的结果，因而带有这个地方人文的温度，反映着时代文明发展的阶段。所谓“十里不同风，百里不同俗”，就表达着这个因地域而异、因时代而异，还因不同专业和行业认识而异的“生活态”。所谓“一个地方一特色”，指的就是地方“生活态”的特色的系统显现，各地因生产力发展水平不同以及当代时尚价值观不同而异。

我国的城市风貌色彩营造，不传承传统文化是不可想象的，同样，不与时俱进也是不可能的。如何使有限的“资源”被智慧地发掘，实现无限的可能性，方法研究尤为重要。这既是方法问题，也是技术问题，更是工具的创新观念问题。当前，日益成熟的人工智能工具实实在在地进入我们的生活和工作中，在这样的时代，如果我们依然仅执着于原始的作业方式与认知，显然是不够的。还应该从令人惊叹且日新月异发展的人工智能，如ChatGPT和图像应用软件建构与运行方式中获得启示，重建我们挖掘“资源”的思想方法，创造新工具。用数据化的方式，把“资源”诸要素分类，做模块化与模态化演绎，形成近似开源的状态下可辨识、可检索、可交互、可演绎的数据库及其运算的思维模式。比如将资源分成自然、抽象和人文的大的形象类型分域：从图形、图案、图画、图像、物像、景像和影像等形态做细分类型的分层建构；再以主、客体物象与主题叙事关联的空间场景关系耦合，想象其变化幅度、频度、烈度、速度、显示度……再结合2D、3D、4D乃至ND形式类型做类似输出模式的、与现实“资源”相匹配的思维方法体系。在此基础上，继续深入生活，以活化意识的思维方式研究传统遗物、遗址和遗产，所谓挖掘的方法便会是另一番境界。

人们创造工具和方法，为的是致用。致用是我们研究和讨论的目的。以首都城市色彩规划设计与营造工作为例，如果不深挖“资源”，简直就是寸步难行。这是一座占地超过1.6万平方千米、有3000年建城史和800年建都史、如今还在日新月异发生变化的城市。如何上接地域文化历史遗产，下接京城丰富多彩的市井生活态，同时还要比对国际大都会风貌发展趋势，打造让民众引以为豪的都城？作为城市色彩规划者必须对京城“资源”有清醒的认知和智慧的演绎。对北京城市风貌的色彩做高度提取和提炼，推出城市色彩主旋律主题词是个复杂的过程。从挖掘“资源”的角度看，必须遵循这样的原则：作为城市色彩主旋律的主题词，必须有如成语，字面文雅，朗朗上口，一听即懂；而作为主题色谱，必须色味准确，一目了然，心领神会，印象深刻。从这个意义上看，能够表意的文字和色谱都是稀缺资源，它们考验着编制团队的专业能力与美学现界。我们是从两大维度细读京城“资源”的：一是阅读与城市色彩相关的历史与城市上位研究文献，二是展开京城空间环境与“生活态”的色彩现场调研。经过大数量级的物象色彩采集、分析、提炼、比对、想象和创新叙事的过程，我们推导出“丹韵银律”的色彩主旋律主题词与色谱谱系。这是从多个维度观察首都城市显现的色彩，从色谱结构性眼光对其色调进行提炼，形成由红色调和灰色调两组相辅相成的典型色系。

面对浩瀚的传统形象与文献资源，必须以敬畏之心从“资源”中挖掘有价值的事物。从传统根源到传承文脉，从远古到当代，从观念到现实，从局部到整体，从过往到未来……必须建立起综合思考，从而使得我们能够从容应对项目诉求中万千变化的色彩，实现我国城市具有连续性色彩特色的传承，使符合时代发展趋势的创新胜，以及在发展过程中的多样统一性、包容性、和平性得以传承发展，并以世界看得懂的方式广泛传播。

（节选自宋建明《传统色彩资源与当代城市景观色彩新叙事》）