A.在礼治社会中人们是主动地服礼,礼并不是靠一个外在的权利来推行,而是通过教化养成了个人的敬畏之感,礼治社会是乡土社会和现代社会的共同特色。 |
B.乡人不识字是智力问题,不是知识问题。他们不用文字是“愚”的表现。因为乡土社会是面对面的社群,长期相处使他们甚至能借脚步声辨认对方。 |
C.横暴权力和同意权力在实际行使至基层的过程中,由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点,会遇到诸多阻力,从而形成无为政治的模式。 |
D.我们可以相信,在乡土社会中,以农为生的人世代定居是变态,迁移是常态。为了生存,他们的活动范围不太有地域上的限制。 |
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A.《再论文字下乡》 | B.《文字下乡》 | C.《礼治秩序》 | D.《乡土本色》 |
A.家族大小以结构论而不以人数论,结构原则是单一的、单系的差序格局。 |
B.夫妇是主轴,两性感情是凝合的力量。 |
C.纳入了生育之外的许多功能,如政治、经济、宗教等,求效率讲纪律。 |
D.具有长期延绵性,不同于西方家庭的临时性。 |
《乡土中国》的作者是费孝通。书中对中国乡村社会的探讨对我们认识当今中国社会仍有帮助。比如,在乡村的“熟人”生活中,人与人之间的交流可能不需要
A.贾惜春之父是宁国府贾敬,她与贾珍是兄妹关系。 |
B.贾赦与贾政是亲兄弟,他们和贾敬是堂兄弟关系。 |
C.贾宝玉与贾兰一起在家塾读书,他们是兄弟关系。 |
D.贾元春悉心教导过贾宝玉,他们是姐弟关系。 |
下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的一项是( )
A.从人民实际生活上看,乡土社会里的权力结构基本上是松弛的、微弱的,是挂名的、无为的。 |
B.乡土社会的信用是对契约的重视,而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 |
C.熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。 |
D.从人和空间的关系上来说,直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的,在空间排列上是孤立、隔膜的。 |
《乡土中国》的作者是费孝通。书中对中国乡村社会的探讨对我们认识当今中国社会仍有帮助。比如,在乡村的“熟人”生活中,人与人之间的交流可能不需要