【推荐1】阅读下面的文言文，完成各题。

师说

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（取材于韩愈《师说》）

沈重

沈重，字德厚，吴兴武康人也。性聪悟，有异常童。弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里，遂博览群书，尤明《诗》《礼》及《左氏春秋》。梁大通三年，起家王国常侍。梁武帝欲高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。大同二年，除五经博士。梁元帝之在藩也，甚叹异之。及即位，乃遣主书何武迎重西上。及江陵平，重乃留事梁主萧詧，除中书侍郎，兼中书舍人。詧又令重于合欢殿讲《周礼》。

高祖^【1】以重经明行修，乃遣宣纳上士至梁征之。又敕襄州总管、卫公直敦喻遣之，在途供给，务从优厚。保定末，重至于京师。诏令讨论五经，并校定钟律。天和中，复于紫极殿讲三教^【2】义。朝士、儒生、僧人、道士至者二千余人。重辞义优洽^【3】，枢机明辩^【4】，凡所解释，咸为诸儒所推。六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士。仍于露门馆为皇太子讲论。

建德末，重自以入朝既久，且年过时制，表请还梁。高祖遣小司门上士送之。梁主萧岿拜重散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年，卒，年八十四。隋文帝遣舍人萧子宝祭以少牢，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。

重学业赅博，为当世儒宗。至于阴阳谶纬，道经释典，靡不毕综。又多所撰述，咸得其指要。其行于世者，《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。

注释：【1】高祖：北周皇帝宇文邕。【2】三教：指儒家的施教内容，包括六德、六行、六艺，合称“三德”。【3】优洽：遍及。【4】枢机明辩：解说关键处，明白，流畅，有条理。

（取材于《周书·列传》）

1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．则耻师焉       耻：羞耻

B．君子不齿       齿：并列

C．经明行修       明：明白，懂得

D．靡不毕综       毕：尽，全

2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ）

A．惑而不从师                 则群聚而笑之

B．师道之不传也久矣     梁元帝之在藩也

C．而耻学于师       复于紫极殿讲三教义

D．其皆出于此乎                                   其行于世者

3．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ）

A．韩愈认为，只有跟从老师学习，才能解开自己遇到的疑惑。

B．不明句读，却不从师学习，是放弃了大的方面的糊涂作法。

C．沈重对待从师学习的态度与《师说》中的士大夫之类不同。

D．沈重撰述《周礼义》《仪礼义》等书，全都能够阐发要义。

4．请翻译文中画横线的句子。
（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（2）性聪悟，有异常童。
5．沈重是如何成为当世儒宗的？请根据以上两篇文言文，用自己的话分条概述。

【推荐2】阅读下面的选文，完成下面小题。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

《荀子 劝学》节选

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

韩愈《师说》节选

1．下列句子中，加点的词古今意义都不同的一组是（ ）

A．吾尝终日而思矣欲人之无惑也难矣！

B．君子博学而日参省乎己今之众人，其下圣人也亦远矣

C．不如须臾之所学也小学而大遗，吾未见其明也

D．假舆马者，非利足也，而致千里巫医乐师百工之人，君子不齿

2．下列各组中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）

A．故木受绳则直，金就砺则利于其身也，则耻师焉，惑矣

B．水，水为之，而寒于水。今乏众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师

C．顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

D．虽有槁暴，不复挺者，就使之然也。欲人之无惑也难矣！

3．将选文中加下划线的句子翻译成现代汉语。
（1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成各题。

原道

韩愈

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦^①为仁，孑孑^②为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老^③于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨^④，则归于墨^⑤；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。^⑥”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效^⑦焉而天神^⑧假，庙焉而人鬼^⑨飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬^⑩也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

（节选韩愈《原道》，有删节）

【注释】①煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。②孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。③黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。④杨：杨朱，战国时哲学家。⑤墨：墨翟，战国初年的思想家。⑥戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。⑦郊：郊祀，祭天，古代祭天在南郊。⑧假：通“格”，降临。⑨人鬼：指祖宗。⑩扬：扬雄，西汉末年文学家、思想家。
1．下列句子中加点的字解释不正确的一项是（     ）

A．行而宜之之谓义                       宜：合宜

B．古之欲明明德于天下者             明：发扬光大

C．庙焉而人鬼飨                           飨 ：同“享”，享食祭品

D．人其人，火其书，庐其居          庐：庐舍

2．下列句子中加点的词意义和用法相同的一项（     ）

A．由是而之焉之谓道                    儿之成，则可待乎

B．其亦庶乎其可也                       其皆出于此乎

C．是故以之为己，则顺而祥          于是饮酒乐甚，扣舷而歌之

D．语焉而不详                              置杯焉则胶

3．下列选项中对文章的理解与分析，不恰当的一项是（     ）

A．原道，探求道的本源。韩愈开宗明义，提出了道的本源就是儒家的“仁义”之道。在文中批评了舍仁义而空谈道德的“道德”观，对现实深表忧虑。

B．韩愈在文末提出儒道流传的方法“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”。

C．本文观点鲜明，有破有立，引证今古，层层剖析，驳斥佛教，提倡儒学，气势磅礴，表现出韩文雄健宏伟的特色。

D．本文论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，他提出的儒家正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下这一套修身养性、积极用世的主张，对中唐社会有现实意义。

4．翻译文中划线的句子。
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。”
5．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君君民焉而不事其事

【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

1．以上文字选自《阿房宫赋》，赋是___________________的一种文体。
2．解释下列加点的词
（1）缦立远视(       )                    （2）秦人不暇自哀(       )
3．下列加点词用法与“辇来于秦”的“辇”相同的一项是……（   ）

A．西望武昌诸山	B．吾家读书久不效
C．后人哀之而不鉴之	D．亦足以称快世俗

4．与“戍卒叫，函谷举。”的特殊句式相同的一项是……………（   ）

A．快哉此风！	B．白首不见招。
C．其制稍异于前。	D．此其所以为快哉者也。

5．把下列句子翻译成现代汉语
使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
6．文中划线句“使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。”的语言很有特色，请就此写一段鉴赏文字。（不超过60字）

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一

哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”知、仁、勇，三者天下之达德也。

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。

（节选自《中庸》第二十章）

文本二

士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末^①。

是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩脩者也。见不脩行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行脩矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心、虽有诋讦之民，无所依矣。

故君子力事日疆，愿欲日逾，设壮日盛^②。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯，畅之四支，接之肌肤华发隳颠而犹弗舍者其唯圣人乎！

志不疆者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，徧物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必幾，雄而不脩者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。

（节选自《墨子·修身》）

注释：①[丰末]枝叶繁茂。②[力事日疆，愿欲日逾，设壮日盛]做事能力日益加强，志向日益坚定，事业日益兴盛。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
接之A肌肤B华发C隳颠D而犹E弗舍者F其唯G圣人乎！
2．下列对文中如点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ）

A．“则知所以治天下国家矣”与《屈原列传》中“而圣君治国累世而不见者”的“治”意思相同。

B．“庶民”指民众、平民。古代百姓的别称常见的有布衣、白丁、白身、氓隶、黔首、苍生、黎氓等。

C．“亲亲则诸父昆弟不怨”的“昆弟”指兄和弟，常用来比喻关系亲密如兄弟般友好，与“从弟”意思相同。

D．“见毁”中的“见”用在动词前，表被动，与后文“见廉”“见义”“见爱”“见哀”中的“见”的意义用法一样。

3．下列对上文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．孔子指出，治理政事的方法不仅要树立仁爱之心，更要获得贤臣，从而提高自身的修养德行。

B．孔子认为，只有提高自身的品德修养，才能够知道如何治理别人，进而知道怎样去治理天下。

C．墨子不仅认识到修身是人们立身行事的根本，而且阐述了修身对于他人具有的影响作用。

D．墨子强调了“志”和“言”两者之间的重要性。他认为内在品质不能牢固确立，结局必定危险。

4．把下列的句子翻译成现代汉语。
（1）守道不笃，徧物不博，辩是非不察者，不足与游。
（2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
5．两则材料都强调了“修身”，但实现的途径有所不同，请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

余观太宗常屈已以从群臣之议，而魏郑公之徒，喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤，虽其忠诚所自至，亦得君以然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊源皆出于此也。能知其有此者，以其书存也。

夫君之使臣与臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道，非灭人言以掩己过，取小亮^①以私其君，此其不可者也。又有甚不可者，夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也，则后世谁复当谏诤乎？况前代之君有纳谏之美，而后世不见，则非惟失一时之公，又将使后世之君，谓前代无谏诤之事，是启其怠且忌矣。太宗末年群下既知此意而不言渐不知天下之得失至于辽东之败，而始恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。

夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之谏切其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于《书》，未尝掩焉。至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。令当时削而弃之，或区区之小让，则后世何所据依而谏，又何以知其贤且良与？桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉，非其史之遗，乃天下不敢言而然也。则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。

或曰：“《春秋》之法，为尊亲贤者讳，与此其戾也……然则焚稿者非欤？”余曰：“焚稿者谁欤？非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳，其事又未是也。何则？以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤？”

（曾巩《书魏郑公传》，有删改）

【注】①亮：同“谅”，忠信。

1．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请用黑色碳素笔在答题卡相应位置上打“✓”。

太A宗B末C年D群E下F既G知H此I意J而K不L言M渐N不L知P天Q下R之S得T失U至V于W辽X东Y之Z败

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．魏郑公在文中指唐朝政治家魏征，他被封郑国公，“公”是朝廷赐予他的爵位。

B．“以其书可见”中的“以”与《廉颇蔺相如列传》中“愿以十五城请易璧”中的“以”意义和用法不同。

C．“区区”在文中指愚拙，与《孔雀东南飞并序》中“何乃太区区”中的“区区”意思相同。

D．“非其史之遗”中的“遗”指遗漏，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”意思不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．君臣之间应奉行的是“大公至正之道”，君王既不抹杀他人的话语用以掩盖自己的过失，臣子也不为了博取小信而去讨好自己的君王。

B．曾巩在文中认为后人应该正确地看待直言进谏，明确指出直言进谏不应当被掩饰，应当把直言进谏看作一件好事，如此，后人才会效仿前人。

C．曾巩在文中认为如实地记载君臣的谏诤言行，恰足以彰显君主纳谏的美德，激励臣子进谏的自觉， 从而垂范后世。

D．伊尹、周公尽心辅佐君王，因为世人的口头相传，伊尹、周公良相的美名得以流传后世，后人才知晓他们的贤能和杰出，并效法他们直言进谏。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）伊尹、周公之谏切其君者，其言至深，而其事至迫也。
（2）则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。
5．唐太宗能够成为前代无人能比的贤君的原因是什么？请结合文意简要概括。