【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

自21世纪以来，人们发现人工智能的发展开始有超越人类、控制人类和伤害人类的危险趋势。这种担忧是否有道理呢？人类又该如何摆脱这种危险呢？这就必须对人工智能的本质进行深入地考察，而不是仅仅停留于外在的现象。

顾名思义，人工智能中的“人工”这一概念建立在对人的理解上，因此人工智能从本质上看还是对人类智能的模仿。人工智能永远只是发挥了人类本性中的某一个片面，即学习认知、模仿和复制的能力。我们之所以不能把人工智能和人类智能混为一谈，首先在于人工智能的“创造性”不是一种自发的创造性，而是由人预设的创造性，虽然在大数据的基础上其结果可能出乎预料，但终归是量的计算的结果。其次，人类的智能并不限于抽象的计算，而是与情感意志不可分离的心理活动，这种心理活动很可能干扰计算的过程，导致计算出错，这是它和人工智能相比的劣势所在，后者从来不会受到情感的扰乱，但同时这也是人类智能的优势，即它可以突破单维计算的局限而不断开拓出新的算法。最后，人类智能因此也就不能仅仅被看作一种计算性和实用性的“智能”，而是一种“精神”，不能单纯用“对错”来评价，而必须同时引入“美丑”“善恶”的标准。

从本质上看，与人类智能相比人工智能在上述这些方面的缺陷，归根结底是因为它不具备人类的身体。人类的身体以及由此带来的人的精神的肉身化是人类几百万年进化的结果，也是人类作为一个社会化的物种将他人和自我凝聚为一个自我意识的“人格”的纽带。相反，机器人就没有完整意义上的“自我”，当它说“我”时只是说出了一个代码，而不具备对“我”的身体性的感觉。人工智能只是将人类智能的某个方面抽象出来并加以片面发展和膨胀的产物，因而是人类智能异化的表现，它并没有表面看来那样脱离人、与人对立的独立性和自主性，而只能是人的“无机的身体”。当然，这种异化是不可取消的，也是必要的，它对当代人类的进一步发展具有重要的积极意义，只要我们认清了它的来龙去脉，把握了它的本质，我们就可以发挥它的长处，避开它的弊端。关键是我们不能陷入对它的优势的盲目崇拜，以为它能够帮我们解决任何问题，于是就贬低人类一切自然的情感和意愿，甚至无视一般伦理规范和审美标准。果真到了那一步就意味着人类的自取灭亡。但如果能够从这种困境中走出来，对人工智能保持一个批判的维度，人类的发展必将借助自身的内在动力提升到一个更高的阶段，但不会是无情无义的“超人”，而是有情有义的“新人”。

现代人工智能日益走向技术化和工具化，从本质的“人为性”变身为单向实用的“人工性”，这无疑是对人类自身本质的遗忘。由此所导致的人类生存危机，只能由我们自己坚守住人类的人文底蕴来解决。这不是对人工智能的否定，而是对人工智能的本质，最终是对人自己的本质的守护。

（摘编自邓晓芒《人工智能的本质》）

材料二：

一如往常，高考语文作文题目一经公布，便登上了各大网络平台的热搜榜。今年不少网友还将高考语文作文题目输入了AI系统，让人工智能写作。在读了AI创作的高考作文后不少人感叹：“比我写得好多了。”一些教学一线的教师也表示，按照评分标准，这些作文不少都可以达到中等水平，个别甚至更高。

在大众以往的观念中，写作不同于一般的重复性劳动，是一个较为复杂的思维过程，融合了知识积累、价值判断、情感表达和逻辑思辨等环节，是人工智能较难完成的任务。但人工智能创作的作文，语句通顺，逻辑清晰，而且用时极短，效率远高常人。由此人们产生了“被取代”的担忧。

是否会“被取代”，关键还在于我们如何看待工具的运用。在印刷术传入到欧洲之初，高效的文献复制能力将许多知识分子从繁复的抄写工作中解放出来，让他们得以抽出更多的时间和精力来关注思想上的辩论，促进社会进步。随着人工智能的出现和发展，人们的工作效率会大幅提高，也会让我们拥有更多的时间和精力，来关注发展性和创造性的议题，探索更多的可能性。

人工智能可以用算法分析历年高考作文的得分点，调取数据库储备信息，快速完成一篇拼盘式的“八股文”作文。可见AI理论上可以把人从重复劳动中解放出来，集中精力思考未知，但这一切恐怕也不是自然而然就会发生。近日，北京师范大学发布的《新时代数字青年网络素养调查报告（2023）》指出，大学生网络素养整体平均得分为3.67分（满分5分），青少年得分为3.56分，均只略高于及格线。这样的结果让不少教育界人士感到不尽如人意。在信息爆炸、智能技术飞速迭代的时代，如何让青少年的网络素养跟上人工智能技术发展的步伐，在虚拟环境中学会保护自己、健康成长，提高人工智能技术运用能力，是关系到每一个学生成长的问题，也是不少教育界专家呼吁社会关注的问题。

当AI作文可以达到普通学生的水平，提醒我们思考教育到底要怎么培养学生，要培养学生什么样的能力。如果把网络和人工智能，甚至一些基础的智能设备排除在教育之外，只注重掌握知识、机械做题，那么毋宁说是把人往AI的方向培养，人又怎么学会创造性活动呢？如何培养出人工智能无法替代的人才，是现代教育的现实问题，也是全社会需要深思的课题。

（摘编自范天培《AI高考作文火了，该思考些什么？》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．材料一认为人工智能的计算不受心理活动干扰，可以确保计算结果准确，这是人工智能与人类智能的不同之一。

B．材料一指出现代人工智能从“人为性”变为“人工性”，再加上对人类自身本质的遗忘，导致了人类生存危机。

C．材料二中网友感叹人工智能创作的作文比自己写得好，是为了强调这类文章是基于现有数据信息的自发性创造。

D．材料一和材料二都基于民众对人工智能前景的担忧，详细分析了产生忧虑的原因，进而提出了具体的解决方法。

2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．人工智能写出中等水平的高考作文意味着人工智能已经能进行较为复杂的思维活动。

B．如能恰当地运用人工智能，我们就有可能大幅提高工作效率，开展更多创造性活动。

C．只注重掌握知识、机械做题的教育模式，培养出来的人在人工智能面前将不具优势。

D．文章观点与习总书记强调的“推动人工智能和教育深度融合，促进教育变革创新”相符。

3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一第二段运用对比论证的方法，突出强调了人工智能和人类智能的本质区别。

B．材料一提出人工智能在当代有积极意义，也提醒人们避开其弊端，具有辩证思维。

C．材料二用印刷术传入欧洲代替抄写工作的例子证明人工智能不会使人类“被取代”。

D．材料二用北师大发布的调查报告数据来说明青少年网络素养亟待提高，具有说服力。

4．老师把材料一的内容提交给ChatGPT，让它写一份摘要，以下是GPT的回答。请从关键词的选取是否准确，观点概括是否准确全面，摘要内容是否有条理等角度对这份摘要进行分析。

摘要：人工智能在本质上只是对人类智能的模仿，其创造性是由人预设的，而不是自发的。与人类智能相比，人工智能缺乏情感意志和身体感觉，这是其劣势所在。然而，人工智能的发展也具有积极意义，只要我们认清其本质并保持批判的维度，就可以发挥其长处，避开其弊端。

5．材料一和材料二都谈到了当今人类应该如何面对人工智能，二者的侧重点有何不同？请结合材料谈谈你的认识。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

希望大家坚定文化自信，用文艺振奋民族精神。实现中华民族伟大复兴，必须坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。创作出具有鲜明民族特点和个性的优秀作品，要对博大精深的中华文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。广大文艺工作者要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心，使自己的作品成为激励中国人民和中华民族不断前行的精神力量。

文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。

（摘自习近平《坚定文化自信，建设社会主义文化强国》）

材料二：

新古典主义美学的宗旨是回归和发扬中国美学传统，重建现代中国美学。中国美学思想是多元的，主要有儒家美学、道家美学和禅宗化的美学思想等。这些不同源头的美学思想又互相影响、渗透，融合为统一的美学体系。新古典主义美学正是从这个古典美学传统出发，吸收西方现代美学思想，熔铸成新的现代中国美学体系。总体而言，新古典主义美学思想有以下几个基本方面：

首先，是主体间性美学思想。中国美学建立在天人合一的世界观之上，因此中国美学与西方不同，不是主客对立的认识论，而是物我合一的体验论。物我合一的哲学内涵是主体间性，也就是说，审美主体与审美对象的关系不是主体与客体的分别，而是主体与主体的感应、融合。中国美学认为，审美对象不是无生命的客体，而是有生命的主体，它与审美主体互相感应，融合为一，并且产生美感。审美主体与作为另一个主体的审美对象融合的途径是审美同情和直觉。新古典主义美学体现了主体间性思想。如王国维提出了意境说。意境概念古已有之，基本含义是指“意与境浑”，也就是主体的情感意识与对象的呈现浑然一体，无分主客。王国维认为情景合一为“不隔”，也就是有意境，具有主体间性思想，从而突破了他所服膺的康德和叔本华的主体性美学思想。宗白华吸收了易经的思想并且融合了谢林的思想，以审美静观和审美同情来沟通审美主体与审美对象，达成天人合一之境界，也体现了主体间性的美学思想。

其次，是情感论的美学思想。西方美学建立在实体论和认识论的基础上，美就被定性为一种客观的实体或实体的属性，而审美就是对客观美的认识。西方美学认为，审美是感性认识的科学（鲍姆嘉通），或者是现象认识到本体把握的中介（康德），或者是理念自我认识（绝对精神）的感性形式（黑格尔），或者是真理的直接呈现（海德格尔），总之，审美是一种认知性的意识形式，其情感特性是附带的。但中国古典美学认为审美并不是一种认识，而是一种情感体验；美也不是客观之物，而是一种情感意象。新古典主义美学家也继承了中国美学的情感论，建立了新的情感论美学。王国维提出的意境说，就是建立在情景合一的基础上的，认为审美就是主体的情感与外在的景色之间的无间契合，而所谓意境就是具有“真情感”；宗白华认为审美同情实现了物我一体之境界。

再次，是人生论的美学思想。中国美学重视审美对人生境界的提升，因此与西方的思辨的美学不同，是一种实践性的人生美学。这种人生美学有两种走向，一种是世间性，一种是隐超越性。与西方美学把审美与现实隔绝、主张审美超越现实的观点不同，新古典主义美学继承了中国美学的世间性传统，主要是吸收了儒家的美善相乐的思想和美化人生的思想。新古典主义美学的世间性体现在对美育的重视，把审美作为人格养成的途径和道德建设的重要形式。方东美继承儒家美学思想，认为中国本体论与价值论一致，既善且美，审美是达到善的途径，是养成道德人格的手段。

在中西文化冲突、中国学术处于弱势和被动的环境下，新古典主义重建中国美学的努力，起到了恢复和重建中华传统文化的作用，这是必须肯定的。但是，新古典主义美学虽然取得了一些成就，但并没有完成重建中国美学的任务，还有很大的建设和发展的空间，它对于中国现代美学和世界美学的贡献尚可期待。

（摘编自杨春时《中国新古典主义美学概说》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．广大文艺工作者要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，创作出具有鲜明民族特点和个性的优秀作品。

B．文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是事关国运兴衰、文化安全、民族精神独立性的大问题。

C．多元的中国美学思想以儒家美学、道家美学和禅宗化的美学思想为代表，它们互相影响、渗透，融合为统一的美学体系。

D．新古典主义美学起到了恢复和重建中华传统文化的作用，但并没有完成重建中国美学的任务，应该加快建设和发展。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一与材料二都涉及到文化自信的问题，材料二是文化自信在具体领域的实践。

B．文艺工作者具有坚定的文化自信，才可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。

C．中国美学是物我合一的体验论，审美主体与审美对象的关系是主体与客体的融合。

D．主体间性、情感论和人生论美学思想的提出，是中国当代美学家文化自信的体现。

3．下列选项中，不能证明“新古典主义美学”观点的一项是（     ）

A．陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，意境悠远，达到了物我合一的境界。

B．杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，用审美同情赋予外物以人的思想情感。

C．关汉卿的《窦娥冤》，最后窦娥冤屈昭雪，凶手得到惩罚，达到了美善统一。

D．徐志摩的《再别康桥》有绘画美、音乐美和建筑美，这三种美均为客观之物。

4．《格萨尔王》讲述了传说中的藏族英雄格萨尔王降妖伏魔、造福百姓的故事，一百多万诗行、两千多万字，由说唱艺人世代承袭，至今已有千年，是世界唯一的活态史诗。请结合材料一对这一现象加以分析。
5．我们应该如何重建现代中国美学？请结合材料谈谈你的看法。