【推荐1】阅读下面的文言文，完成下列小题。

（一）

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

④蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫^①君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

（《劝学》节选）

（二）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（《师说》节选）

【注】①滫：音xiǔ，泔水，这里指臭水。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/庶人不服/其质非不美也/所渐者然也

B．兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近庶人/不服其质/非不美也/所渐者然也

C．兰槐之根是为/芷其渐之滫/君子不近/庶人不服/其质非不美也/所渐者然也

D．兰槐之根是为/芷其渐之滫/君子不近/庶人不服其质/非不美也/所渐者然也

2．下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是（     ）

A．《劝学》中的“君子”指有学问、有修养的人。《师说》中“君子不齿”的“君子”是指士大夫之族。

B．“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也可用于形容极近的距离、数量极少等。

C．“句读”是指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。

D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指前者。“传”是指传记。

3．下列对文章的分析，不正确的一项是（     ）

A．《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子之口来勉励人们努力学习，这和荀子的“性恶论”的哲学思想是密切相关的。

B．《劝学》第三段论述学习的作用。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”说明“终日思”和“须臾学”的关系，强调空想不如学习。这和孔子的“思而不学则殆”有异曲同工之妙。

C．《师说》运用了比喻、对比论证，如将圣人“从师而问”与众人“耻学于师”进行对比，指出当时士大夫在从师问题上的自相矛盾，有力地批判了当时社会“耻学于师”的不良风气。

D．荀子认为学习要“善假于物”，即善于利用外物；韩愈认为要“从师”，“从师”也可说是“善假于物”的表现。

4．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（选自《荀子·劝学》）

乙

先王之教莫荣于孝莫显于忠忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说^①者，兑^②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾^③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。

（选自《吕氏春秋·劝学》）

[注]①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：同“缒”。④堇（jǐn）：药毒草名，根部有剧毒。
1．下列各句与例句句式特点相同的一项是（     ）
例句：圣人生于疾学

A．疾学在于尊师	B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．而寒于水	D．未之尝有也

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝/人君人亲之所甚欲也/显荣人子/人臣之所甚愿也

B．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝人君/人亲之所甚欲也/显荣/人子人臣之所甚愿也

C．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝人君/人亲之所甚欲也/显荣人子/人臣之所甚愿也

D．先王之教/莫荣于孝/莫显于忠/忠孝/人君人亲之所甚欲也/显荣/人子人臣之所甚愿也

3．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．君子，原指古代国家最高统治者，俗称君主，此处特指有学问、修养、品德的人

B．古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，“跬步”形容距离极近、数量极少。

C．“疾学”中的“疾”是努力的意思，与《劝学》中“声非加疾也”的“疾”意思不同。

D．学者，文中泛指求学的人，即学生，现在则指具有一定学识水平、从事学术研究的人。

4．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．《荀子·劝学》通过积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，引出“积善成德”才能改变气质，具备圣人的思想感情的论断。

B．《荀子·劝学》中“骐骥—驽马”“朽木—金石”这两组对比的比喻，着重表明“坚持”“不坚持”必将产生两种不同的结果。

C．《吕氏春秋·劝学》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信义，而不懂道理信义是由于家庭教育的缺失。

D．《吕氏春秋·劝学》善用比喻，批判当时学生不听教化、自以为是，而老师只顾说教，不懂如何使人心悦诚服的社会现象。

5．把文中面横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？
6．同是“劝学”，两则选文中，作者强调的学习态度有何不同？请结合文本简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面各题。

劝学

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

③吾尝终日而思矣，不如须史之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

④积土成山，风雨兴焉：积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里：不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

⑤君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静端而言蝡^①而动一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋^②。傲，非也，囋，非也；君子如向^③矣。（本段教材未选）

（《劝学》节选）

[注]①蝡（rú）：同“蠕”，微动。②囋（zá）：形容言语繁碎。③向：通“响”，回音。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．君子之学也/入乎耳着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言/蝡而动/

B．君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言蝡而动/

C．君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动/静端而言/蝡而动/

D．君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言/蝡而动/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《劝学》选自《荀子》。《荀子》现存32篇，由战国末期思想家荀子所著。

B．“君子”一词，广见于先秦典籍，在本文中指有学问、有修养的人。

C．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。

D．骐骥是骏马的别称；驽马指资质较差、不出众的马。

3．下列对本文艺术特色的分析，不正确的一项是（     ）

A．本文运用了大量生活中常见的现象作比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，使读者容易接受。

B．本文把论点贯串于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正，灵活多变，使论辩生动有力。

C．本文记叙为主，议论为辅。记叙是议论的基础和根据，议论是记叙思想内容的深化。

D．本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、富于变化。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）君子生非异也，善假于物也。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强。
5．请根据第4段内容概括学习的方法和态度。

【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。

嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！

圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。

李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。

1．解释下列加点词。
（1）官盛则近谀(       )                           （2）士大夫之族(     )
（3）六艺经传皆通习之(          )            （4）余嘉其能行古道(     )
2．下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是(     )

A．且庸人尚羞之，况于将相乎	B．于其身也，则耻师焉
C．吾见相如，必辱之	D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

3．下面对文章前两段文字分析不正确的一项是(     )

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C．第二段作者接连用了三组对比层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。

4．下列各句“其”的用法与例句相同的一项是(     )
例句:古之圣人，其出人也远矣

A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

B．今其智乃反不能及，其可怪也欤!

C．小学而大遗，吾未见其明也。

D．其孰能讥之乎?

5．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之。
（2）巫医乐师百工之人，不耻相师。

【推荐2】阅读下面文言文，完成各题。

使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚。不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。

仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也；挈之而行，不可也。足下将安以为我谋哉？此一事耳。足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年无所取资日求于人以度时月当时行之不觉也今而思之如痛定之人思当痛之时不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？

嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。

嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。孔子称颜回：“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。

（节选自韩愈《与李翱书》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．仆在京城/八九年无所取资/日求于人以度时/月当时行之不觉也/今而思之/如痛定之人思当痛之时/不知何能自处也

B．仆在京城八九年/无所取资/日求于人以度时月/当时行之不觉也/今而思之/如痛定之人思当痛之时/不知何能自处也

C．仆在京城八九年/无所取资/日求于人以度时/月当时行之不觉也/今而思之如痛定之/人思当痛之时/不知何能自处也

D．仆在京城/八九年无所取资/日求于人/以度时月/当时行之不觉也/今而思之如痛定之/人思当痛之时/不知何能自处也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．足下，对对方的敬称，多用于下称上或同辈相称，战国时多用以称君主。仆，古时男子对自己的谦称。

B．公卿，“三公九卿”的简称，“公”是周代封爵之首，“卿”是古时高级长官或爵位的称谓。

C．布衣，麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。黔首、黎民、庶民、氓都有百姓的意思。

D．孔子，孔姓，名丘，字仲尼，鲁国人，我国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．韩愈得人赏识，内心情感复杂。在李翱的信使到来之后，他心中既高兴，又惭愧；他肯定了李翱的观点，同时也表达了对对方赏识自己的感念之情。

B．韩愈家庭贫困，不愿仰人鼻息。他家三十口人，曾遭劫难，衣食难保；他曾经在京城八九年，每天靠求人才能生活，如今回想起来内心仍悲痛不已。

C．韩愈感叹自从尧、舜以来，读书人就存在怀才不遇的现象，唯独自己能不受玷污，要找到安乐之所。

D．韩愈认为，颜回有孔圣人作为依靠，又有饭吃，又有水喝，没有性命之忧，做到“不忧而乐”并不困难。

4．将下列句子翻译成现代汉语
（1）其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
（2）天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
（3）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》）

（二）

辱^[注]书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

（选自柳宗元《答韦中立论师道说》）

[注]辱，谦辞，感到自愧的意思。本文是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。

1．下列加点词的意义和用法相同的一项是 （     ）

A．欲人之无惑也难矣                 于其身也，则耻师焉，惑矣

B．其皆出于此乎                       其可怪也欤

C．巫医乐师百工之人                 授之书而习其句读者

D．而耻学于师                           不耻相师

2．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 （     ）

A．巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病。乐师，指以演奏音乐为职业的人。

B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停顿为“读”。古书没有标点，所以要学习“句读”。

C．蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。

D．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敬口吻的用语，一般对别人。文中的“仆”，是柳宗元的自称，属于谦辞。

3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批判之意，发人深思。

B．《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

C．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来众人嘲笑与辱骂。

D．柳宗元述说自身条件差，并以孟子的“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，因此“不敢为人师”。

4．将文中划横线的语句翻译成现代汉语。
①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
②不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
5．两则选文的论证手法各有不同，请结合材料具体分析。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

臣伏以淮西三州之地，自少阳疾病，去年春夏以来，图为今日之事。执兵之卒，四向侵掠；农夫织妇，携持幼弱，饷于其后。虽时侵掠，小有所得，力尽筋疲，不偿其费。又闻畜马甚多，自半年已来，皆上槽枥。譬如有人虽有十夫之力，自朝及夕，常自大呼跳跃，初虽可畏，其势不久，必自委顿。乘其力衰，三尺童子可使制其死命。况以三小州残弊困剧之余，而当天下之全力，其破败可立而待也，然所未可知者，在陛下断与不断耳。夫兵不多，不足以必胜。必胜之师，必在速战，兵多而战不速，则所费必广。两界之间，疆场之上，日相攻劫，必有杀伤。近贼州县，征役百端，农夫织妇，不得安业。或时小遇水旱，百姓愁苦。当此之时，则人人异议，以惑陛下之听。陛下持之不坚，半涂而罢，伤威损费，为弊必深，所以要先决于心，详度本末，事至不惑，然可图功。为统帅者，尽力行之于前；而参谋议者，尽心奉之于后。内外相应，其功乃成。昔者殷高宗，大圣之主也。以天子之威，伐背叛之国，三年乃克，不以为迟。志在立功，不计所费。《传》曰：“断而后行，鬼神避之。”迟疑不断，未有能成其事者也。臣谬承恩宠，获掌纶诰，地亲职重，不同庶寮，辄竭愚诚，以效裨补。谨条次平贼事宜，一一如后：

一：蔡州士卒，为元济迫胁，势不得已，遂与王师交战。原其本根，皆是国家百姓。进退皆死，诚可闵伤。宜明敕诸军，使深知此意。当战斗之际，固当以尽敌为心若形势已穷不能为恶者不须过有杀戮。

一：《论语》曰：“欲速则不达，见小利则大事不成。”臣愚以为淮西三小州之地，元济又甚庸愚，而陛下以圣明英武之姿，用四海九州之力，除此小寇，难易可知。泰山压卵，未足为喻。

（节选自韩愈《论淮西事宜状》）

【注】元和九年（814年），淮西节度使吴少阳病故，其子元济自立，第二年，唐宪宗下令，出兵讨伐吴元济。但讨伐并不顺利，僵持不下。时为中书舍人的韩愈撰《论淮西事宜状》上书宪宗。
1．文中画波浪线的句子缺少句读，请从以下标号选择三处进行断句，并把答案标号写在答题卡上。
固当以尽敌A为B心C若形势已D穷E不能F为恶者G不须过H有杀戮
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“惑”，有“困惑”之意，此处的用法与“句读之不知，惑之不解”中的“惑”用法相同。

B．“所以”，在文中的意思不同于“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”。

C．“庶寮”，亦作“庶僚”，泛指百官，此处指一般官吏。

D．“泰山压卵”，比喻以绝对优势轻而易举地压倒对方，其意思不同于成语“泰山压顶”。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．韩愈在文章中首先分析了当时存在的现实问题，然后提出自己的观点和见解。

B．百姓深受战乱之苦，既需要承担战争带来的沉重赋役，又时常遭受兵卒骚扰。

C．韩愈认为，想要平定淮西叛乱，在决断、用兵、速战等策略中，速战是关键。

D．韩愈具有政治远见和军事卓识，在国家有难之时上奏朝廷，提出了应对措施。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）况以三小州残弊困剧之余，而当天下之全力，其破败可立而待也。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
5．面对两军僵持不下的局面，韩愈是怎样劝说皇帝下决心平定叛乱的？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

甲

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（选自《谏太宗十思疏》）

乙

上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下出百死得一生故知创业之难征与吾共安天下常恐骄奢生于富贵祸乱生于所忽故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。”

（选自《资治通鉴·唐纪》）

丙

贞观十一年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：“若恩威所加，远夷朝贡，比于贞观之始，不可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“诚如公言，非公无能道此者。人皆苦不自觉，公向未道时，都自谓所行不变。及见公论说，过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。”

（选自《贞观政要·论纳谏第五》）

1．材料乙中画波浪线的句子用大写字母标出的地方有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
玄龄与吾共A取天下出百死B得一生故C知创业之难D征与吾共E安天下F常恐骄奢生G于富贵祸乱生于所忽故H知守成之难
2．下列句子对古代文化常识解说，不正确的一项是（     ）

A．疏，奏文的一种。作为文体，是古代官员向皇帝进言以使下情上达的进谏文书。比较著名的如贾谊的《论积贮疏》、魏征的《谏太宗十思疏》等。

B．太宗，中国古代帝王谥号。中国古代封建王朝开国皇帝的谥号通常为“太祖”或“高祖”，第二代帝王的谥号多为“太宗”。

C．九德，出自《尚书·皋陶谟》所讲的九种品德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

D．三驱，指古代圣贤之君田猎时设网三面，留一面不设，从而体现圣人的好生之仁。另一种解释是田猎活动以一年三次为度。

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．甲文第一段中作者概括了历代统治者能善始却不能善终的历史教训，得出了“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”的结论。

B．乙文中唐太宗说对于守成之难，现在应当慎之又慎，房玄龄听了之后拜服，改变了自己“创业难”的观点。

C．丙文中魏征认为当时的唐王朝恩泽声威比贞观初年要大，但是在德行仁义方面却不如贞观初年，唐太宗对此很不理解。

D．三篇短文围绕治理国家阐述了主张，甲文作为奏疏，言辞诚恳急切；乙文和丙文利用对话，塑造了进谏和纳谏的典型形象。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川。
（2）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
（3）草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！
（4）旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。
5．丙文中唐太宗听了魏征的话之后说自己“过失堪惊”，“过失”指什么？