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天然秉具诗性气质的中华民族，自始即是在“诗意中栖居”的民族。迄今最早见于记载的诗歌源于上古时期，即“歌咏所兴，宜自生民始也”。从那时起，诗歌承载着上古先民丰富的精神情感和繁杂的生活劳作，诗歌以唱诵、歌舞等多种方式融入先民生活，并逐渐衍生为不可或缺的生存方式乃至文化形态，开启了中华民族几千年的诗歌传统。
从艺术起源视角追溯，中国诗歌“感物而动”（《礼记·乐记》）的创作原理与“天人合一”的宇宙观相契合，体现了诗性民族以“人化自然”为特征的审美理想追求，也多维度展现了中国人对自然和现实的感受方式，其中优秀的诗篇不乏深邃的哲学内涵。长期以来，中国诗歌的形式和内容超越了文学与艺术的局限，关涉哲学、民俗学、人类学、社会学、思想史等，它从一开始就重视个人情感、人文情怀，关注现实生活，在以“诗言志”为核心诗学的理论系统中，“志”包含广博的精神世界与繁杂的人生经验，以及不同个体内心所想所感。闻一多曾将“志”解释为：“一记忆，二记录，三怀抱。”（《歌与诗》）前两点并无太多歧义，至于“怀抱”，不同时代、不同文本、不同诗人可阐释的方向尤为丰富。
纵观几千年中国诗歌发展史，诗歌的“记忆”和“记录”功能并不乏见，以抒写“怀抱”为特征的抒情诗在不同历史阶段均有佳作涌现。如果我们略加审视那些经过历史淘洗而沉淀下来的经典名篇，会发现一个并不新奇但比较普遍的艺术品格，即它们多是将“记忆”和“记录”融会于“怀抱”之中或曰“怀抱”涵摄了“记忆”和“记录”的诗作，换而言之，脱离了“怀抱”，单纯的“记忆”或“记录”无法架构起撼动人心的经典诗作的骨骼。
以具体诗作为例，对安史之乱记录最切入人心的首推杜甫的“三吏三别”，但是当后人读罢“三男邺城戍。一男附书至，二男新战死”而感思战争的残酷之余，真正撼动心扉的却是“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”。写《春望》时，诗人亲历山河依旧而国破家亡、春回大地却满目凄凉，因而触景伤情发出深重的感怀，字里行间饱含着诗人忧国忧民的胸怀，浸透着个体民胞物与的精神，这也是杜诗的“怀抱”。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，这是李清照南渡后对国破家亡、孀居之苦的切身感受，无尽的悲惨孤寂却不落于小我的牢骚抱怨之琐碎，蕴蓄着家国忧叹，浓缩了诗人流离失所的现实遭遇。有“千古词帝”之称的李煜，在其众多词作中经久传诵的是“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”。李煜的后期词多从具体可感的个体形象出发，倾吐身世家国之痛，摆脱了花间樽前曼声吟唱的艳情之风，兼有刚柔之美，拓展了词言怀述志的狭隘空间，对后来豪放派词也有影响，后人常常把他定格在亡国之君而忽略了诗词中幽深的“怀抱”。辛弃疾的《青玉案·元夕》开篇记录了元宵节车水马龙热闹缤纷的现场，这些无非是为了反衬一个超群脱俗、宁静淡泊的女性形象，她的出现点亮了千百年来上元节所有的灯，千古名句“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”恰恰寄寓了孤高的作者在政治失意屡次被贬却不愿与世俗同流合污的高洁品格，后人王国维在《人间词话》中曾引借这一句形容立业治学的最高境界。对美好女性或理想爱情的追慕与其笔下“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”或“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”构成内在的精神品质的呼应，命运多劫、壮志难酬的辛弃疾把他的爱国信念、对民族命运的忧患，通过不同形式把“怀抱”寄予在诗词里。再看百年来新诗名篇，面对民族灾难，那些经典不衰的诗作留给历史怎样的回响：艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”，冯至的“给我狭窄的心/一个大的宇宙”，戴望舒的“我用残损的手掌/摸索这广大的土地”，穆旦的“等待着，我们无言的痛苦是太多了/然而一个民族已经起来”，郑敏的“历史也不过是/脚下一条流去的小河/而你们，站在那儿/将成为人类的一个思想”，顾城的“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”；欧阳江河的“永远的维纳斯站在石头里/她的手拒绝了人类”，以及“离去的重新归来/倒下的却永远倒下了”……这些经典诗句穿越了时空，至今仍直击人心，无一例外它们来源于有“怀抱”的书写，向我们展现了中国诗人崇高深切的家国情怀和强烈的社会责任感，幽深的情思、在场的生命感悟，同时从诗艺层面表达了他们对诗歌文学样式的特殊体认。
波兰诗人亚当·扎嘎耶夫斯基曾称赞赫伯特是一个生活在两个世界之间的人：“每一位伟大的诗人都生活在两个世界之间。其中一个是真实的、有形的历史世界，这个世界对某些人来说是私人的，对另一些人来说则是公共的，而构成另一个世界的是密实的梦境、想象和幻象。”从某种程度上讲，上述关于两个世界的比喻得到大部分诗人的共识，在创作观念上基本对应着闻一多的“记录”“记忆”和“怀抱”的两个诗学维度，不过，“怀抱”远远漫出了“梦境、想象和幻象”空间，它还兼及思想境界、人格修养、道德情操、智慧情怀以及崇高的社会责任感等。新冠肺炎疫情发生以来，涌现出一批优秀抗疫主题诗歌。疫情面前，诗歌如何焕发温暖、凝聚人心？如何兼顾诗歌的社会功能与审美功能，超越语言和现实，留下经得住推敲和品味的诗作？闻一多的“怀抱”说，不失为进入和解决这些问题的一个有效路径，也就是说，抗疫诗歌写作要有与抗疫匹配的“怀抱”。
（摘编自孙晓娅《激活诗歌的“怀抱”传统》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中华民族“人化自然”的审美理想追求，在中国诗歌“感物而动”的创作原理与“天人合一”的宇宙观中得到了体现。 |
| B．从几千年中国诗歌发展史来看，“记忆”“记录”和抒写“怀抱”均是诗歌具有的功能，但后者才是抒情诗的唯一特征。 |
| C．幽深的情思、在场的生命感悟、饱含忧国忧民的胸怀，以及体现崇高深切的家国情怀和强烈的社会责任感，是以抒写“怀抱”为特征的诗作的重要内涵。 |
| D．波兰诗人亚当·扎嘎耶夫斯基提出的“两个世界”，基本对应着闻一多的两个诗学维度，因此得到了大部分诗人的认同。 |
| A．文章从宏观层面分析中国诗歌的特点，进而明确提出了“诗言志”的中心论点，并引述闻一多的相关阐释进行论证。 |
| B．文章选择杜甫的一些诗作进行比较分析，论证了抒写“怀抱”的诗歌较之“记录”的诗歌更具撼动心扉的力量。 |
| C．文章在梳理古今诗歌的基础上，总结出经典诗句能够穿越时空、直击人心的根本原因，突出了有“怀抱”抒写的意义。 |
| D．文章以新冠肺炎疫情下的诗歌创作为立论背景，希望通过激活诗歌的“怀抱”传统，为抗疫主题诗歌创作指明方向。 |
| A．关注现实生活，重视个人情感、人文情怀，中国诗歌才能够从形式和内容上超越文学与艺术的局限，拥有深邃哲学内涵。 |
| B．杜甫的《春望》将“记忆”和“记录”融会于“怀抱”之中，所以能成为经过历史淘洗而沉淀下来的经典名篇。 |
| C．李煜的词句“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”抒发个体哀愁，不属于文中所说的有“怀抱”的书写。 |
| D．在创作中能兼及思想境界、人格修养、道德情操、智慧情怀以及崇高的社会责任感，诗歌便能焕发温暖、凝聚人心。 |
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材料一：
近年来，“国潮”悄然兴起，并刮起强烈风暴，在天猫上搜索“国潮”，会出现各种贴着“国潮”标签的服装；在微博上搜索“国潮”，会找到上千个起名“国潮”的博主。可见“国潮”已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。
尽管“国潮”如此火爆，但人们对“国潮”的定义却莫衷一是，有人把“国潮”解释为“中国本土设计师及主理人创立的潮流品牌”，所以网络上大量以“国潮”为关键词的文章讨论的仅仅是时尚潮牌，这样的解释相对片面。还有一种解释，认为“国潮”是以品牌为载体，既能满足年轻消费者个性的张扬及其对时尚的追求，又是对传统文化自然回归而产生的一种流行现象。它相对全面地概括了“国潮”所包含的基本要素：中国、品牌、潮流和文化。
“国潮”的字面释义虽简单明了。但其内涵却丰富多维。从表现形式看，“国潮”既可以是体现中国文化的复古中国风，也可以是展现国际潮流的创新中国风。中国元素在传统与现代的碰撞中巧妙结合，形成灿烂多姿的时尚潮流。从载体看，“国潮”既有以实物产品为载体的中国创造之潮流，也有以文化现象为载体的中国文化之潮流，比如汉服文化的兴起等。从影响范围看，不仅本土的时尚品牌纷纷爆红，而且其他领域的国产品牌也逐渐被国人所接受和喜爱；不仅华为、李宁等中国新制造在国际社会受到人们的追捧，而且许多中华老字号也得到越来越多消费者的青睐。“国潮”的迅速火爆看似是一种偶然的社会现象，其实是中国经济快速发展的必然结果，其背后有着经济、文化等多方面的动因。
“国潮”热标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高端产业链，“中国速度”正在向“中国质量”转变，中国经济在转型中实现了成功起跳。
现在，从一定程度上看，中国制造不缺少高质量的产品，不缺少创新能力，也不缺少具有竞争力的价格，缺少的是中国品牌的影响力和认知度。不过，被先进技术、创意文化试能的中国创造不断释放潜力，得到了越来越多消费者的认可。“国潮”的兴起，是中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果。
“潮”，代表了一种时尚潮流、一种流行趋势。“国潮”不仅可以用年轻人的语言诠释古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意，“国潮”热展现的是人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提升。
不可忽视的是，当前的“国潮”热仍然面临着一些问题，例如，我国制造业供需结构性失衡问题依然比较突出，一些落后企业还在利用低价策略抢占市场；市场上鱼龙混杂，产品质量良莠不齐，有的企业利用“国潮”的热度生产劣质产品，影响了国货声誉；一些行业的品牌跟风模仿现象不同程度地存在。产品创新能力不足。与一些发达国家相比，中国制造在很多领域的技术水平、工艺水平和管理水平依然有待提升。
（摘编自姚林青《“国潮”热何以形成》）
材料二：
“国潮”、站在中国人的角度，就是“中国风+中国潮流”。它是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚。它与国家和民族所传承的物质、精神、行为、制度等文化及其相关的人，物、技、艺等息息相关。它不同于一般的潮流，即那些仅与年轻人有关联的物质消费品或流行文化艺术。
“国潮”，不是什么舶来品，是新时代背景下自然而然衍生出来的潮流，是综合国力、经济社会发展到一定阶段的必然产物，它是一种在血脉中流淌，由内而外涌现甚或喷射而出的心理倾向，具有优秀传统文化特质。
文化，一旦有效有形地彰显出来，足以激发众多个体共鸣，也足以让品牌符号更为鲜活，更显价值。中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。
“国潮”产品作为国粹文化的可视载体，除了在外在形式上有活泼的表现，更重要的，是将真情实感真正融入了其中，让优秀传统文化具有强大的穿透力和时空转换力。源远流长的中华文明，无论是时间脉络上文化气质的变化，还是以某种单一形式为载体的文化演变，如戏曲、刺绣、古董等，有无限空间等待我们去了解与挖掘。我们要以度诚与敬畏的态度，精巧而精致的艺术形式将其在“国潮”上表现出来，其中无疑是大有文章可做的。
消费观念因人不同，存在多元化、个性化。自然，一千个人眼里也会有一千种“国潮”，但中国“国潮”产品的根本都是一样的，不可动摇。那就是，有中国特色、中国元素、中国文化级依于其中，并得到普遍的认同认可。中国“国潮”是由“中国制造”到“中国创造”的历史性转变。“国潮”产品站位高，舞台广。不难发现，除了大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。
浩浩荡荡的中国“国潮”，是中国心灵、中国灵感与中国文化的交汇与交响，既然来了，就如嘹亮的中国歌谣，众口同声，和合有序，抑扬顿挫，激越澎湃，势不可挡。
（摘编自程应峰《国潮，文化自信的光芒》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．近年来，“国潮”风起云涌，已成为一种时尚，它是仅与年轻人相关的消费品，但人们对其定义目前并未形成一致看法。 |
| B．站在中国人的角度，“国潮”就是“中国风＋中国潮流”，是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚，不是舶来品。 |
| C．中国制造行业虽然还存在各方面的问题，但是仍然有高质量和创新型的产品，它的潜力得到了越来越多消费者的肯定。 |
| D．中华优秀文化可以依托中国“国潮”产品发扬光大，而后者也会因前者的附着而产生更好的经济价值和文化价值。 |
| A．中国“国潮”产品涉及范围很广，既可以是复古型的，又可以是创新型的：既可以是中国新制造，又可以是中华老字号。 |
| B．虽然“国潮”代表着一种时尚潮流，但传统文化与这种时尚潮流并不矛盾，它们可以在“国潮”品牌产品中得到完美统一。 |
| C．“国潮”热虽然仍面临着一些问题，但也给“中国制造”带来了历史性突破，导致中国正由“中国制造”迈向“中国创造”。 |
| D．“国潮”不是来自国外，它是随着新时代的发展自然而然衍生出来的，要做好“国潮”产品，可以加强对中华优秀文化的挖掘。 |
| A．中国消费市场的巨大潜力一旦得以充分释放。14亿人民对日益增长的美好生活需要将为本土市场注入巨大的市场空间与品牌想象力。 |
| B．未来品牌小众化、个性化、定制化，各种潮牌成为大趋势，商家也更注重与年轻人的互动，进行全方位的互动化传播，从而打动消费者。 |
| C．中国本土品牌“国潮”将中国传统文化元素融入创新品牌中，用年轻化的形象演绎中式情怀，引领潮流营销，纷纷走向广阔的国际舞台。 |
| D．现在不管是淘宝、京东还是拼多多，抑或是其他一些平台，都在抢滩“小镇青年”市场，三线及以下消费市场成为兵家必争之地。 |
5．学校将举行“我看国潮热”主题交流会，作为学生代表，你将对中国“国潮”产生的原因进行发言，请你结合以上材料内容，简单罗列出你的发言要点。
【推荐2】阅读下面文字，完成下列小题。
材料一
香囊，又称为“佩香”“佩帏”或“容臭”，亦即今日人们常说的“香包”“香袋”等，它与琼瑶、玉环、香帕等都是古人重要的佩饰之一。
古代的香囊往往用锦缎做成，绣着精美的图案，里面放满植物香料，满是芬芳。
那么，古时候人们在香囊里装的什么香料？从唐苏鹗《杜阳杂编》中所记可见一斑：“咸通四年，同昌公主出降……乘七宝步辇，四面缀五色香囊。囊中贮辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金凤香。”另一方面，拜考古所赐，我们能看到古人的香囊实物。1975年，福建福州黄升墓中曾出土了7件宋代妇女所佩的香囊。香囊实物近似方形，长5厘米，宽4.8厘米，正面中央绣有鸳鸯一对，上下贴绣莲花荷叶，鸳鸯用钉金包边，花叶用钉铁梗线包边，敷彩，口部用褐色双股线编结6.7厘米长的花穗。香囊内附有一个罗方口袋，口沿缀有彩凤纹附耳，两面均用线扎捏成4行16朵凸起的花朵，非常精巧。从中可见当时上层妇女对香囊的喜爱。
两千多年前的先秦时代，《礼记·内则》就规定：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱……拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝。”就是说年轻人清晨起来，去父母处问候，都要随身佩戴香囊等物品，以表示对长辈的尊重。南北朝时期《孔雀东南飞》中有云：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”不仅实现了香袋与香料的早期结合，而且它再也不是妇女装饰的专有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵和儒雅。唐代妇女的饰物有了进一步的演变，出现了装有香料的“香球”。白居易《醉后赠人》诗云：“香球趁拍回环匼，花醆抛巡取次飞。”
到宋代，香囊的使用就更普遍了。诗人陆游在《老学庵笔记》中写道：“京师承平日，宗室戚里岁时入禁中，妇女上犊车，皆用二小环持香球在旁，在袖中又自持两小香球。车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。”那香袋里的香料成分一般是雄黄、艾叶末、冰片、藿香、苍术等。
明朝初年，文学家宋濂在《送东阳马生序》里提及当时年轻人的服饰：“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。”可见香囊为当时人所必戴之物。
明清章回小说中也经常有小姐送书生香囊私订终身的情节。如古典名著《红楼梦》第七十三回写，傻大姐拾得了一个“十锦春意香袋”，结果闹出了一场抄检大观园的风波。抄检时，又从王善保家的外孙女司棋的箱中搜出包袱，里面是一个同心如意，并一个字贴儿。贴上写“外特寄香袋一个，略表我心”。从中可见，香囊早成了男女感情联系之物了。
古人多喜欢用香囊、荷包、罗衫、汗巾等贴身之物来表达爱情、传递爱情。清代诗人朱彝尊在他那著名的《风怀二百韵》中就描绘了香囊在男女感情中起到的关键作用：“毫尖渲画笔，肘后付香囊。诀绝分沟水，缠绵解佩璜。”诗中的香囊和玉佩是男女互换的信物，可见其珍重和宝贵。而明邵灿的《香囊记》，更以香囊为线索，贯穿全剧。
清代以降，按照民间古老风俗，人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前。上了年纪的老人，则喜欢用五彩纷呈的丝线绣个香袋，挂在孩子们胸前，以示驱邪辟疫。民间在每年端午节前后佩戴香包也自有其道理。时值天气逐渐变热，疾病多发之时，佩一香包，可以起到杀除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效。据说，在陕西，这古老的香囊在民间还流传着许多动人的故事。当地女儿出嫁，香囊是必备品之一。因为它既实用，可以插针缠线，又美观，可供观赏玩味，更寄托着千百年来人们驱除邪气、渴望幸福、吉祥如意的民俗意愿。
（摘编自李学朴《古代香囊里的文化》，《文史博览》2021年第8期）
材料二
香囊防疫历史悠久，《山海经》载：“熏草，佩之可已疠。”可考证先秦时期已有佩戴香囊的习惯。香囊在战国时期的楚地不仅是美人所佩之物，亦是一种化湿除秽的日常用品。从秦汉至现代，随着香药文化的不断发展，香囊制作也愈有特色。先秦时期以单味药为主，如佩兰、艾叶等，汉代则以复方药物防疫为主流。魏晋南北朝和隋唐时期，北方游牧民族大量南迁，给传染病的传播提供了契机。这一时期医家在疫病防治方面已有所建树，《肘后备急方》记载了取桑根挂于门上，或制成香囊佩戴，及将女青捣成屑做成香囊挂于帐中的防疫方法。同时葛洪所创复方“老君神明白散”“太乙流金散”“赤散”也被广泛运用于防疫香囊的制作。这些配方被孙思邈、王焘、刘松峰、沈金鳌等大家改良沿用以适应后世防疫的需求。明清时期外来香药与本土香药交易频繁，使明清香药的使用结构有所改变，香药防疫配方与晋唐时代相比，加入了大量芳香辟秽的药物。中华人民共和国成立后，当代医家亦很好地发挥了中医香囊防疫特色，如在SARS的防治中，张专才等将冰片、薄荷、野菊花、苍术等中药做成香囊，加入防疫方案。
《备急千金要方》载“三角绛袋盛。一两带心前，并挂门户上”“分一方寸匕置绛囊中带之”，推测香囊配方中药的剂量是根据香囊大小、疫情严重程度调整的，大剂量可在37g左右，少则为1～2g。同一味药在不同配方中剂量不同，与药物配伍、疫病严重程度、个人体质与医者用药习惯等相关。刺激性较大的药物应从小剂量开始使用，体质虚弱者整体药量需酌情减少，体质壮实者整体药量可适度加大，体现了中医因人制宜的辨治理念，也说明与其他中医防治措施一样，香囊的防疫效果与安全性同等重要，必须引起重视。
（摘编自王萍、袁世清《香囊用于防疫的历史与配制要点初探》，《中国民间疗法》2022年8月）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“香囊”在古代往往用绣着精美图案的锦缎做成，里面满是植物香料，是重要配饰，也可驱邪辟疫。 |
| B．“香球”也是一种香囊，由白居易《醉后赠人》和陆游《老学庵笔记》可知，它深受唐宋时期妇女喜爱。 |
| C．“香药文化”在文中指的是，在先秦时以单味药为主，在汉代以复方药物防疫为主的香囊制作文化。 |
| D．“辨治”在文中指的是因人制宜的治疗理念，比如体质虚弱者药量需酌情减少，体质壮实者则可适度加大。 |
| A．南北朝以前，香囊是妇女的专属饰品，南北朝以后出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵儒雅。 |
| B．由明邵灿的《香囊记》以香囊为线索，贯穿全剧可证，作为定情信物，已经成为香囊的主要功用。 |
| C．明清时期，香药防疫配方与晋唐时代相比发生了变化，本着兼收并蓄的态度，让外来香药唱主角。 |
| D．香囊中同一味药在不同配方中剂量不同，正说明了中医防疫措施既注重防疫效果，也注重安全性。 |
| A．借由考古研究，我们可以看到古代香囊的具体样貌，也可在一定程度上了解古人的生活喜好。 |
| B．如今人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前，是古代香囊文化流传至今的表现。 |
| C．两则材料都证明了先秦时代人们有佩戴香囊的习惯，只是援引的史料和介绍的角度有所不同。 |
| D．两则材料都采用了举例论证和引用论证，而且皆列举了数据，共同显示了准确严谨的论证风格。 |
“香囊的佩戴方式一方面与个人喜好有关，另一方面关乎香囊的功效。有学者认为，香囊佩戴于膻中效果最佳。体质较弱或对气味较敏感的人群可将香囊置于枕边或挂于室内床旁，以减轻不适反应。”
《周易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。《周易·系辞传》：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。”卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《易》。借助卦象，并通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之中。道家庄子主张“得鱼而忘筌”“得意而忘言”（《庄子·外物》），魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（《周易明象》的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。
中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。
道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思冥想的“玄览”。老子主张“涤除玄览”。“涤除”即否定、排开杂念，“玄览”即深入静观。这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。庄子主张“心斋”“坐忘”。“心斋”即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。“坐忘”即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧，物我两忘，浑然冥同大化之境。
儒家孔子的“默而识之”，孟子的“不虑而知”“不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而静”“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。
佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即事而真。不执着外物，种种言行纯任心性之自然。禅宗的顿悟成佛，排除语言文字，逻辑思维工具，主体直接契入客体（人生的本性或宇宙的实相），与客体融合为一。这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。
超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析、推理诸理性思维活动，精神内敛，默然返照，当下消解了主客、能所、内外、物我的界限，浑然与天道合一。这是一种思维状态，即“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，当下得到了对于生活和生命，对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。但这种状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的，没有理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能出现。
（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）| A．《周易》的思维方式是由具象到抽象，其具体的形象符号，有助于人们把握事物的抽象意义。 |
| B．卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《周易》，《周易》的思想方式影响了中医和中国古代科技。 |
| C．《周易》体现的中国思维，完全摒弃了语言形式，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。 |
| D．庄子“得鱼而忘筌”和王弼“得象在忘言”的观点，强调的是穿透形象进而领略其背后之意蕴。 |
| A．中国哲学认为，要把握宇宙本体，应当以直觉、顿悟为主，以语言、概念、逻辑推理、认知方法为辅。 |
| B．道家代表人物老子主张“涤除玄览”，庄子主张“心斋”“坐忘”，他们提倡排除杂念，保持心灵的虚寂。 |
| C．禅宗参悟修行的过程，直心而行，纯任心性之自然，这是只可意会，不可言传的，他人无从启发和替代。 |
| D．儒学大家张载、陆九渊主张抛弃直觉思虑，而用身心体验宇宙终极的实在，达到身心与道德本体的契合。 |
| A．踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。（夏元鼎《绝句》） |
| B．我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。（李贺《致酒行》） |
| C．问渠那得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》） |
| D．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》） |
