阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在我国，以长征文化为主题的纪念性建筑并不罕见，红色文化的教育与宣传从未停止过。对比传统长征纪念环境设计，长征国家文化公园中出现了明显的对人、事件和环境的“人情化”设计倾向，这说明随着时代和社会的进步，长征文化精神的传递不再仅仅局限于特定的所指，也不再只是静态的、严肃的、抽象的符号，而是以更加动态的、新生的、活力的姿态参与到了社会主义的发展中来。
（摘编自钱若云《人情化设计理念在长征国家文化公园设计中的体现》）
材料二：
在现代社会的发展过程中，城市公共空间的环境需要体现出丰富的人情化特点，使人们在进入到公共空间环境时能够感受到愉悦。因此，有必要从以下几个方面提高城市公共空间环境设计的人情化程度。
充分体现对人的关怀。首先需要了解活动的安全感对于人们活动的重要价值。倘若人们长期处于交通混乱的城市公共空间环境中，人们会缺乏安全感，商业活动也会受到阻碍。对此，要建立完善的人行道系统，通过建立地下通道、步行街和空中通道等方式为行人提供良好方便的出行条件，使市民的心理需求得到相应的满足，从而促进城市的整体性发展。城市的空间环境尺度能够对城市的设计效果进行更加科学的衡量，使市民在城市空间中感到亲切舒适。比如，商业街如果太宽会对人们的购物造成一定的影响，因此需要合理地控制商业街的宽度，使两旁的建筑尺度合适，橱窗的内容清晰，为人们的购物提供良好的基础。除此之外，城市公共空间场景中广场设计的尺度也极其重要。中小型广场可以发挥出更加良好的集聚与引导作用，能够让居民的生活具有更强的稳定性，并且能够促进人与人之间的线下沟通。
充分接近自然。绿色能够使人们的心情宁静，情绪稳定，因此，在城市公共空间设计的过程中让人们进一步接近绿色，会使城市公共空间环境的设计效果更加好，符合人们的追求和享受。适当应用水的元素可使人们更接近自然。水不仅为人们提供了丰富的视野内容，而且使人们获得愉悦和安慰。
活动支持是城市公共空间环境设计方面的重要内容。在城市公共空间环境的实际设计过程中，规划者应当使人们的各种活动都能够得到理性的尊重和支持，从而为人们的观赏、交往、沟通娱乐等方面的活动创造更加良好的前提条件。
（摘编自张艺萱《城市公共空间环境设计人情化要素分析》）
材料三：
阿尔瓦·阿尔托对人情化理念的表现与表述都是非常具体和透彻的，他充分沿用他对建筑设计的特别分析和见解以及人情化设计的巧妙手法，通过亲身实践证明了他的人情化理论的核心价值和影响力，为现代建筑做出卓越的贡献。
他执着坚持一生的人情化建筑设计，体现在建筑场所与其环境内住户之间相互和谐共容的关系上、技术时代的设施与自然社会环境和谐共处的关系上。阿尔托一生的设计和设计实体始终坚持和睦共存、和谐共生的思想。他脑海中的建筑师，以及他的作用和义务就是要不断设计和创建新的为人所充分利用的、不停变换、流动和充满合理想象的空间，更要为人们设计出让每个人都感觉到自由惬意的空间，并且这个空间要很好地为人的生活服务，满足人们的日常需求，尽可能地解决人的生活与居住问题。
人情化的概念概括起来应是：①冲破技术的层面，深入人情、心理的领域，特别关注人们生活和心理的需要。②传统材料与新结构、新材料相结合，不排斥现代技术。③处理手法适当、柔和、多样。④注重打造变化多样、层次丰富的空间格局。⑤充分考虑人的感受度，打造适合的建筑尺寸。⑥细节处更显建筑本身特质，特别留意建筑细部。⑦结构构件巧妙地化为精致的装饰，建筑造型娴雅，空间处理自由活泼且有动势。
（摘编自张晓宁《浅析阿尔瓦·阿尔托的人情化理念》）
1．下列关于材料内容的说法，不正确的一项是（ ）| A．传统纪念性空间设计是“人（事件参与者、群众）→场所（事件发生地）→（了解）事件”的过程，这是一个由大到小的、动态的、新生的、活力的过程。 |
| B．纪念性空间融入人情化设计主要是“事件→（影响）场所（事件发生地场所或相关环境）→（影响）人（事件参与者、逝者、文化传承者、生者等）”的过程。 |
| C．“长征国家文化公园”设计不同于传统长征纪念环境设计的地方主要是，出现了明显的对人、事件和环境的“人情化”设计，其情感辐射范围会更广。 |
| D．材料中，长征国家文化公园的人情化设计、城市公共空间环境设计的人情化要素、建筑家阿尔瓦·阿尔托建筑设计中的人情化理念三者有共通之处。 |
| A．城市公共空间场景中广场设计要控制合适的空间尺度，可以设计一个中小型广场，让居民的生活具有更强的稳定性。 |
| B．自然环境与技术时代的设施相互和谐共处的关系，以及建筑场所与其环境内住户相互和谐共容的关系，都体现了阿尔托的人情化建筑设计理念。 |
| C．通过人情化的概念可知，在特别重视民族化的今天，设计有民族特色的建筑，应关注人们的需要，不使用现代技术。 |
| D．人情化建筑设计的结构构件巧妙地化为精致的装饰，这与中国建筑在斗拱和门窗、屋脊、瓦当、脊吻上的刻花图案类似。 |
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女娲是中国人的共同母亲吗？ 王晓冰
寻亲是人类文化和心理依恋的一个重要内容，其中对母亲的追寻可以说是所有人的一种“恋母情结”，当然，与此相应的还有寻亲中的“恋父情结”。在东西方文化中，人们都有各自共同的原始母亲，一位是女娲，一位是夏娃。然而，要把文化或文学中的共同母亲认定为现实生活中的共同母亲，则是一种从文化走向科学的行为，需要多学科的研究才能认定。
在中国文化和传说中，女娲是中国人的共同始母。女娲又称女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。女娲首先是抟土造人，用黄土仿照自己，造就了中华民族。同时，她又是拯救中国人的女神。由于上古时代的共工怒触不周山，引发了一场特大灾难，天崩地陷，猛禽恶兽尽出，残害百姓。于是，女娲熔炼五色石来修补苍天，还杀死恶兽猛禽，让先民安康幸福。
《风俗通义》记载，女娲替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此她也被视为婚姻女神。而且，传说中的女娲还制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲为音乐女神。当然，还有传说认为，女娲是一位真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。
现在，一些考古、历史、神话、民俗专家考察山西吉县人祖山后形成共识，认为日前在人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的“皇帝遗骨”，可能是传说中史前“三皇时代”的“娲皇”遗骨。也就是说，女娲终于从传说走到现实生活，中华民族的共同母亲被找到了。
专家的认定有多方面证据，但归纳起来，主要是文化的和科学的两大类证据。文化的证据是，早在1984年，娲皇宫遭到破坏时，考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨，包以黄绫，盛于木函。“木函”墨书写道：“大明正德十五年(1520年)，天火烧了金山寺，皇帝遗骨流在此，十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下。”这说明，明代人的墨书记载把该人骨称为“皇帝遗骨”。
山西省考古研究所研究员田建文等人从2011年8月13日～10月9日对人祖庙进行了抢救性整理，发现战国、汉、唐、宋、元、明、清、民国时代遗物291件(套)，并在娲皇宫积土中找到人头骨、木函残片和距今2100～900年曾作祭品的动物骨头。这是中国目前发现最早祭祀女娲的考古遗迹。
而科学的证据是，考古人员把代表“皇帝遗骨”的成人头骨送到北京大学进行C14同位素测年，结果表明，这块成人头骨距今为6200年。
综合这些证据，一些专家认为，这块头骨就是中国人的先母女娲。然而，这一认定引起了争论，相当多的人认为证据不充分，论证不扎实。C14同位素测年只能测出一种生物或器物生活或流行的年代，但不能进行身份认定。而且，专家们也认为，在漫长的母系社会中，女娲首先是原始氏族的名号，同时也成为氏族首领的名字，不会只是一个女娲，会有一代又一代的女娲产生。木函题记中“皇帝”之说，可能是某代或最后一代女娲，是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称。既然是一代女娲，就不可能确认她就是中国人最原始的母亲。 摘编自《百科知识》2012．7
1．对文化和传说中“女娲是中国人的共同始母”的原因，陈述错误的一项是：（ ）
| A．女娲造就了中华民族，同时她熔炼五色石来修补苍天，杀死恶兽猛禽，拯救中国人，让先民安康幸福。 |
| B．女娲被视为婚姻女神。《风俗通义》记载,她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代。 |
| C．女娲可能是真实存在的历史人物。山西吉县人祖山发现的“皇帝遗骨”，可能就是女娲（娲皇）的遗骨。 |
| D．女娲被视为音乐女神。传说中的女娲制造了一种叫笙簧的乐器，使人们在繁重的劳作之余，愉悦身心。 |
| A．“恋母情结”和“恋父情结”都是人类文化和心理依恋的一个重要内容，因而东西方文化中，都有各自的原始母亲。 |
| B．C14同位素测年结果表明，这块成人头骨距今为6200年。这为女娲成为中国人的共同始母的说法，提供了科学依据。 |
| C．考古工作者在山西吉县人祖庙发现的人头骨、木函残片和曾作祭品的动物骨头，这些都可以认定为有利的考古证据。 |
| D．女娲要实现从传说走到现实生活，也就是对她的中国人共同始母的身份确认，需要用文化和科学两大类的证据来证明。 |
| A．在文化和传说中，女娲之所以成为中国人的共同始母，是因为她承担了多重母亲的责任，做了对人类有益的事情。 |
| B．对女娲是不是中国人的共同始祖的认定是严肃的，由此，考古等专家认定女娲的头骨是参考了文化和科学多方面证据。 |
| C．传说认为，在山西洪洞县的侯村有她的陵寝，考古专家却在山西吉县发现遗骨，可见传说是不能作为寻找始母依据的。 |
| D．虽然一些专家认为头骨是先母女娲的头骨，但是还不能最后确切地认定这个女娲头骨就是中国人最原始的母亲的头骨。 |
中国传统文化非常强调“礼”，“礼”曾是中华文化的精髓。礼节中的许多内容是靠形式来表达的，比如贺卡。在个人重大事情或公共节日前呈送贺卡，一来形式庄重，二来提早通报对方，于人于己均为方便。故汉朝以来，贺卡作为传统形式一直延续保留，只是名称有所变化。
贺卡初期叫“名帖”，以介绍自己为主，西汉称为“谒”，今天贵宾相见还在说“拜谒”，东汉后叫“名刺”，名刺一词日本至今仍在使用，就是我们常用的名片。凡事先通报自己是尊重对方的必需，今天的社会有时并不注意这些传统了。
唐宋以后，贺卡的名称及功能有所进步，称为“门状”或“飞帖”，到了明清，又叫“红单”“贺年帖”等等。听这名字就知功能越来越世俗化，文人之间的文雅逐渐远去。原因其实简单，古代教育不够普及，识文断字的人少。贺卡最初都是在达官贵人之间传递，起点颇高，进入商业社会，贺卡就多了一份热情，少了一份酸腐。
据说唐太宗李世民过年时，用赤金箔做成贺卡，御书“普天同庆”，赐予大臣。由于这一形式由帝王发明，迅速在民间普及。不过民间没有皇家那么奢侈，不敢使用金箔，改用梅花笺纸，竖写，右上端为受贺者官讳，左下端为贺者姓名。传说南宋人张世南在著作中记载他家曾藏有北宋名家黄庭坚、秦观等人的贺卡，这绝对是一份经典收藏，如保留到今天也应该是价值连城的国宝了。
说来非常有意思，名帖贺卡一类原是本人亲自呈送，以示郑重，但到了宋朝，商业气息浓厚，人们也日渐繁忙，故不能亲送者连派仆人呈送，逐渐形成风俗。这样的好处是一人可以多送，如亲自前往，所送数量极为有限，朋友多的人恐有失礼；派人呈送好处多多，省去主人之间见面的繁文缛节，效率大大提高。
明清时期，呈送贺卡名帖等更有一套礼仪，按规定仆人不能亲自用手呈送贺卡，故发明了拜匣。拜见时仆人所持长方形匣盒，大小正好容纳贺卡名帖，见主人后，仆人不能直接用手持卡或帖，必须打开拜匣，让主人取出。大户人家会制作自用拜匣，收藏专家马未都藏有明清紫檀黄花梨拜匣多个，其中清代红木制作的“福臻堂赵”的拜匣，制作精良，显示了赵家主人不凡的身份。贺卡的商业性邮递也从宋代开始。张世南的《游宦纪闻》中载，每逢冬至、元旦年节，“凡在外官，皆以状至其长吏”，这应该是邮政作为贺卡的信使最早的记载了。
传统纸质卡片，其材料多为高档木浆纸，而生产这种纸消耗的是木材资源。在提倡低碳环保的今天，传统的贺年卡在与现代的网络技术融合后，又在虚拟的社会里，创造了自己新的辉煌——电子贺卡（E-card）。电子贺卡以其快速便捷、节约环保的特点，迅速成为一种时尚。
贺卡沟通人与人之间的情感，而此种交往又往往以短句表达，比如宋代常写“敬贺正旦”，今天一看亦言简意赅。久而久之，贺语就出现了程式化，讲究喜庆，互送吉语，传达人们对生活的期冀与憧憬。
1．下列关于传统贺卡的说法符合原文意思的一项是（ ）| A．因为形式庄重，便于提早通报对方，于人于己均为方便，所以汉朝以来，传统贺卡一直在民间延续保留，只是名称有所变化。 |
| B．贺卡先后有过“名帖”“谒”“名刺”“门状”“飞帖”“红单”等名字，至今日本仍把贺卡叫做“名刺”。 |
| C．由于唐太宗李世民的首倡，在质地精美的贺卡上书写姓名、祝语的形式在民间迅速普及。 |
| D．电子贺卡具有快速便捷、节约环保、样式时尚的特点，现在是我们日常生活中使用较多的贺卡。 |
| A．唐宋以后，由于教育不够普及，识文断字的人少，所以贺卡都是在达官贵人之间传递。 |
| B．随着时代的推移， 贺卡的功能越来越世俗化，文人之间的文雅逐渐远去。 |
| C．张世南的《游宦纪闻》记载了中国最早的邮政贺卡的使用情况。 |
| D．为了追求效率和减少繁文缛节，进入商业社会后，贺卡逐渐变得程式化，少了一份酸腐。 |
| A．贺卡由最初的本人亲送，发展到后来的派人呈送，虽郑重气氛稍减，但效率大为提高。 |
| B．贺卡内容讲究的喜庆、吉祥，贺卡形式追求的精致华美，都代表了人们对美好生活的期冀与憧憬。 |
| C．传统的纸质贺卡，因为消耗木材资源及传递效率的低下，在提倡低碳环保的今天，将被时代淘汰。 |
| D．当今社会信息化程度越来越高，生活节奏也越来越快，电子贺卡的使用将超过传统贺卡成为时尚。 |
中国古代医家认为疟疾由感受疟邪引起，是以恶寒壮热，发有定时，多发于夏秋季为特征的一种传染性疾病。其中引起瘴疟的疟邪亦称为瘴毒或瘴气，在我国主要存在于南方，所致疾病较重，易于内犯心神及使人体阴阳极度偏盛。古罗马人则认为，沼泽湿地中会产生肉眼看不见的微生物，通过口鼻呼吸进入人体，引发疟疾。
古人尝试了诸多途径对治疟疾，但成效寥寥。罗马名医盖伦根据“四体液说”提出，疟疾是体液不平衡所导致的，采用放血和催泻疗法即可治愈。然而，疟疾本身就会导致贫血，简单粗暴地放血只能让病人死得更快。传统中医则认为祛邪截疟是治疗疟疾的基本原则。在诊断为疟疾后，即可截疟。在此基础上，根据疟疾证候的不同，分别结合和解表里、清热保津、温阳达邪、清心开窍、化浊开窍、补益气血等治法进行治疗。
相传起源于神农氏，在东汉时期集结整理成书的《神农本草经》中，最早明确记载了植物常山有治疟的功效。而此次诺贝尔生理医学奖获得者屠呦呦从黄花蒿中发现抗疟有效提取物，则是受到《肘后备急方》“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的启发。
中国传统医学认为疟疾也分不同种类，除传统病症的疟疾，还有寒虐、温虐、瘅虐之分。乾隆年间由太医吴谦修编的汉医丛书《医宗金鉴》中，记录了“柴胡截疟饮”一方。该方以小柴胡汤和解表里，导邪外出；常山、槟榔祛邪截疟；配合乌梅生津和胃，以减轻常山致吐的副作用。而针对寒多热少的寒虐，则有出自于《伤寒论》的“柴胡桂姜汤”。方子以柴胡、黄芩和解表里，桂枝、干姜、甘草温阳达邪，天花粉、牡蛎散结软坚，可加蜀漆或常山祛邪截疟。此外，“何人饮”、“达原饮”、“截疟散”也是中国古代医家较为常用的药方。
世界各地医生的努力仍然没有减少疟疾的肆虐。不论在中国还是其他国家，只要当地气候潮湿炎热，疟疾就时常发作。疟疾不仅种类繁多，且痊愈后病人身体并不产生抗体可以免疫，重复感染疟疾让人们一步步走向死亡。
1630年，秘鲁总督钦琼伯爵的妻子在利马逗留时患上疟疾，药石罔效，眼看就要客死异乡。幸运的是，伯爵妻子的保健医生，当地的印第安土著会用一种树皮治疗疟疾，这种树当地人称之为“生命之树”。用该树树皮熬药汤服后，伯爵夫人最终痊愈。该树后被命名为金鸡纳树。康熙帝也曾受益于此，1693年康熙患疟疾久治不愈，传教士献上金鸡纳树提炼出的药物，康熙很快被治愈。由此金鸡纳树的特效药也在中国传播开来。但金鸡纳树并非根本良药。一是因为种植难度，金鸡纳树对生长环境要求极高，不可能普遍栽种；二则是金鸡纳树本身有着严重的副作用，病人容易出现腹泻、哮喘、耳鸣、急性溶血。即使治愈了疟疾，它可能会给病人带来比疟疾更致命的副作用。
虽然后有法国医生在1820年提纯出了树皮中的有效抗疟成分——奎宁，但人们依然在探究疟疾的根本发病原因。1717年，意大利医生乔瓦尼•冯里亚•兰锡西最先指出，疟疾总是流行在蚊子繁多的潮湿沼泽地区，而在排水之后就会一度绝迹，这一现象表明，致病的毒性也许就是蚊子传播的。1888年，法国军医拉佛朗在非洲疟疾患者血液的红细胞中发现疟原虫。1897年，英国生物学家罗斯在印度发现按蚊体内疟原虫的合子，并阐明了人体内与蚊体内疟原虫的发育史以及疟疾的传播方式，罗斯因此获得1902年的诺贝尔生理学或医学奖。（节选自2015年10月6日《腾讯新闻网》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）| A．古代医学无法确定疟疾的传染源，中国古代医家认为疟疾由感受疟邪引起，古罗马人认为沼泽湿地中肉眼看不见的微生物通过空气传播进入人体引发疟疾。 |
| B．罗马医生盖伦认为疟疾是体液不平衡导致的，采用放血和催泻疗法就可治愈。但实际上疟疾本身就会导致贫血，这种放血疗法只能让病人死得更快。 |
| C．法国军医拉佛朗在疟疾患者身上发现疟原虫，英国生物学家罗斯发现按蚊体内疟原虫的合子，并阐明了人体内与蚊体内疟原虫的发育史以及疟疾的传播方式。 |
| D．意大利医生乔瓦尼•冯里亚•兰锡西认为疟疾的根本发病原因是蚊子，他的依据是疟疾总是流行在蚊子繁多的潮湿沼泽地区，而在排水之后就会一度绝迹。 |
| A．传统中医称引起瘴疟的疟邪为瘴毒或瘴气，祛邪截疟是治疗疟疾的基本原则，运用和解表里、清热保津、温阳达邪、清心开窍、化浊开窍、补益气血等方法治疗。 |
| B．《神农本草经》中最早明确记载了植物常山有治疗疟疾的功效，《肘后备急方》中有青蒿治疟的记载，这启发了屠呦呦从黄花蒿中发现抗疟有效提取物。 |
| C．只要气候潮湿炎热，疟疾就会容易发作，再加上疟疾种类繁多，痊愈后的病人身体并不产生抗体，所以世界各地医生虽然努力治疗，仍然没有减少疟疾的肆虐。 |
| D．中国传统医学把疟疾分为寒虐、温虐、瘅虐等类型，汉医丛书《医宗金鉴》中记录的“柴胡截疟饮”和《伤寒论》中记载的“柴胡桂姜汤”就是治疗寒虐的药方。 |
| A．金鸡纳树对生长环境要求极高，不宜普遍栽种，而且有副作用，可能会给病人带来比疟疾更致命的副作用，所以它并非治疗疟疾的根本良药。 |
| B．金鸡纳树的树皮熬成药汤可以治疗疟疾，此法不仅治好了秘鲁总督的妻子，还治好了康熙久治不愈的疟疾，因此此树被称为“生命之树”。 |
| C．英国生物学家罗斯阐明了疟疾的病因和传播方式，我国药学家屠呦呦从黄花蒿中发现抗疟疾的有效提取物，二人均获得诺贝尔生理学或医学奖。 |
| D．古人很早就开始寻找对付疟疾的方法，虽然法国医生在1820 年提纯出了有效抗疟成分“奎宁”，但人们依然没有停下探究治疗疟疾的脚步。 |
