阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①如今，微信公众号、微博等手机客户端新媒体的崛起给年轻一代的阅读和交流提供了更多可能，但由此而带来的“碎片化”阅读趋势也越来越引起大众的关注。身处其中的青年人应如何对待这样的阅读方式？
②其实，“碎片化”阅读作为一种快速阅读方式，也并非全无是处。有人认为，“碎片化”阅读可以使大量的信息和知识以概念和模块的形式直接呈现出来，比如“知乎”等问答网站的兴起，让知识的获取更加方便，大家可以迅速找到对自己的工作生活有现实指导性的建议，这种获取信息的方式也不见得是坏事。
③但另一个共识是，对于想要通过阅读提高思维能力，获取某个领域专业知识的人来说，“碎片化”阅读显然是不够的。入职某金融公司不久的小楠就在努力抵抗“碎片化”阅读对自己传统阅读方式的冲击。“微信上的内容太多太杂，但是时间太少了。如果有大段的时间，比如周末或者晚饭后，我还是愿意坐下来，有系统地阅读，并做好读书笔记。”他说。“碎片化”阅读与传统的阅读方式孰优孰劣？无法一概而论。其实一次阅读是否深入有效，关键在于阅读者对阅读内容的选择，而非阅读方式的选择。手捧畅销的成功学书籍，和认真阅读一些有含金量的微信推送文章，两者高下，不言而喻。
（摘编自《如何做一个靠谱的阅读者》）
材料二：
①随着智能手机的普及，移动阅读成为常态，上下班通勤、等人排队、出差途中，这些碎片化时间都可以成为阅读时间。一篇篇微信、一条条微博、一段段抖音小视频、一个个喜马拉雅音频，内容涵盖时政新闻、明星八卦、育儿心得、心灵鸡汤甚至广告软文……我们从早到晚看微信、刷微博，每天花费大量时间阅读，仿佛天下事十之八九尽在胸中。可这种泛化阅读并没有带来个人真正的成长，这是很多人共同的感觉。
②这一方面与互联网的内容呈现特点有关，跳跃式的非线性阅读，使得人们的思维不断被分散，注意力很难集中于某一个主题，结果阅读变成浏览，知识的获取变成了简单的资讯检索。另一方面，在眼球经济时代，注意力成为稀缺资源，不少内容生产者热衷于用耸人听闻的标题或所谓爆款文章来吸引人们的关注，这些内容适合浅阅读，迎合了大众求新求异的心理需求，可阅读者的思辨能力却在逐渐退化。
③因此，在这个“形散”已经不可避免的时代，要想保证“神不散”，读者在阅读活动过程中就要有明确的目的性。阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，即要形成知识系统。因为没有目的的阅读，就如同没有购买需求的主妇进了熙熙攘攘的大集市，茫然不知所措。在碎片化时代进行阅读，一定要珍惜自己的时间，集中注意力，并且要具备一定的判断力，有针对性地选择阅读内容，这样我们才不会成为被动的信息接收器，才能在信息泛滥的互联网环境中，最大化地利用有限的时间和精力达到阅读的目的。
④日本龙谷大学经济学部客座教授原尻淳一曾根据谷歌公司7:2:1的投资基准比，从阅读时间分配上对读者的知识结构的建构进行了规划：70%的时间阅读专业领域，20%的时间阅读专业领域周边，10%的时间看未知的领域。从“知道分子”到“知识分子”，从泛化阅读到主题化阅读，其实就是在明确了个人知识体系之后，根据体系内各方面的重要程度优化时间和精力分配，采取苦读、略读、浏览等不同的阅读方式，优化自身知识结构的结果。
⑤此外，为了应对跳跃性的思维过程和欲罢不能的鸡汤消费，读者可能还需要在阅读形式上进行某些妥协，譬如每周抽取一定的时间脱离数字化环境，迫使自己在纸质的印刷文字上深耕。其实，许多图书馆、文化馆、独立书店已经推出了不少读书日、读书月活动，号召人们将深度阅读作为放松身心的方式。
（摘编自《信息过量时代，如何克服阅读焦虑》）
材料三：
①阅读方式在一定程度上能影响思维方式。以互联网和手机等新媒介为主导的阅读方式，有可能趋向思维的碎片化、平面化、同质化，而在印刷时代形成的那种比较个性化的感知能力可能在降低。
②信息时代的阅读很方便，有以往阅读方式所不具备的巨大潜能，当然要充分利用。现今，只能主动跟进，而不能消极抵制。但要注意，不能完全取代传统的阅读方式。纸质阅读和数字化阅读可以并存，既读书，也读“网”。一般而言，读“网”比较适合“浅阅读”，了解新闻信息，也是上网比较方便。但读纸质书更适合“深阅读”。要想读经典，最好还是读纸质书。因为上网阅读往往会受到其他推送信息的干扰，使这种本来“深阅读”的思维与感受变为“浅阅读”。
③传统的纸质书阅读本身就是一个审美过程，装帧、开本、版式、纸张，都可能含有独特的美学意蕴，令人玩味不尽。每本书的流传过程，它的来路，都可能带有文化记忆。“坐拥书城”“有书卷气”是说一种令人羡慕的气质，这些在网络和电子设备上是得不到的。读书终究是一种生命体验，更是一种生活方式。所以无论现代信息科技如何发达，不能也不应当完全取代传统的阅读。在信息时代，既要适应和利用网络阅读，又要警惕和尽可能减少网络阅读带来的弊害。
（摘编自《信息时代的读书生活》）
(1)下列对材料相关内容的理解和分析。正确的一项是（ ）| A．新媒体的崛起给年轻一代的阅读和交流带来了好处，也带来了弊端，但总体来说弊端要大于好处。 |
| B．阅读方式对人的思维能力产生影响，而“碎片化”阅读的方式无法提高人们的思维能力，这是社会共识。 |
| C．泛化阅读导致读者思维分散，是因为内容生产者用耸人听闻的标题或所谓爆款文章来吸引人们的关注。 |
| D．网络阅读无法培养出“有书卷气”这样的气质，信息时代在有针对性地进行网络阅读的同时不能忽略传统阅读。 |
| A．浏览问答网站虽然属于“碎片化”阅读，但是读者可以从中得到生活和工作的现实指导性建议。 |
| B．阅读的质量与数量并无关系，每天花费大量时间阅读不一定能使人得到真正的收获与成长。 |
| C．要想从“知道分子”变成“知识分子”，就不能“浅阅读”，而要有目的性地对专业领域进行苦读。 |
| D．阅读方式的选择相当重要，纸质书阅读比互联网阅读更有利于培养读者个性化的感知能力。 |
| A．某同学想了解区块链的有关知识，于是到网上搜集浏览大量有关的信息。 |
| B．某同学每周末抽出一下午的时间到图书馆或者阅览室阅读自己喜欢的书目。 |
| C．某教师到网站上浏览与教育有关的书籍，提升自己的专业水平。 |
| D．某人在浏览某博客文章后，在文后发表留言和作者进行互动。 |
(5)请简要分析材料二的论证思路。
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材料一：
起源于西方的资本主义文明在全球的扩张，产生并日益加剧着三种关系的紧张：人与社会关系紧张——后冷战时代的冲突和危机还在显示，随资本主义工业化而来的现代性矛盾，并未因冷战的结束而消除；人与自然关系紧张——现代工业文明彻底打破了自然的和谐与宁静，人类成了自然的主人和敌人；人与人关系紧张——现代化带来了“迷心逐物”的现代病，席卷世界的金融危机，就起源于华尔街从金融衍生品中追逐超额利润的过度贪婪。
而构建人类命运共同体可以从人与社会、人与自然、人与人三个层面来解决资本主义全球扩张之后带来的问题。在人与社会层面主张共融，塑造交流互鉴的文明共同体；在人与自然层面主张共生，建立和谐共生的生命共同体；在人与人层面主张共业，成为同舟共济的关系共同体。
在世界范围内，美国搞团团伙伙，推出去中国化的全球化替代版——-“印太”战略、跨大西洋技术与贸易理事会，这是排他性思维的外交表现。不同于西方“共同体”的同质性和排他性，人类命运共同体强调最大层面的包容。“推动构建人类命运共同体，不是倡导每个国家必须遵循统一的价值标准，不是推进一种或少数文明的单方主张，也不是谋求在全球范围内建设统一的行为体，更不是一种制度替代另一种制度、一种文明替代另一种文明，而是主张不同社会制度、不同意识形态、不同历史文明、不同发展水平的国家，在国际活动中目标一致、利益共生、权利共享、责任共担，从而促进人类社会整体发展。”
（国务院新闻办：《新时代的中国与世界》白皮书，2019年9月27日。）
构建人类命运共同体是顺应历史潮流、增进人类福祉的中国方案。这一方案汇聚着世界各国人民对和平、发展、繁荣向往的最大公约数，反映了人类社会的共同价值追求，符合中国人民和世界人民的根本利益。这一方案超越不同制度的分歧，摒弃零和博弈的思维，成为不同国家、不同民族、不同文明的共同奋斗方向。
（节选自王义脆《人类命运共同体：中国之问、世界之问、人民之问与时代之问》）
材料二：
面对该走何种革命道路、何种改造与建设道路的“中国之问”，以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人将马克思列宁主义基本原理与中国革命特点、社会历史状况相结合，探索出了适合中国国情的革命道路与符合中国实际的建设道路，翻开了中国历史发展的新篇章。改革开放以来，各届领导集体又在马克思主义的指导下，结合实际国情，科学回答了有关发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、领导力量、依靠力量、国际战略等一系列“中国之问”，开创发展了中国特色社会主义伟大事业。可以说，马克思主义中国化、时代化的历程也是不断推进解决中国问题的过程。
面对日益增多的不稳定性和不确定性，国际社会面临着开放还是封闭、互斥还是互信、合作还是对抗、共赢还是独占的“世界之问”。马克思指出，世界范围内的生产力“普遍发展”与各民族“普遍交往”促使“一切国家的生产和消费都成为世界性的了”。然而在这一转向中，“普遍交往”必然会将阶级矛盾引向世界总体性冲突，特别是世界范围内两种制度与两种形态并存中的对抗冲突。这些矛盾与问题只有在“以生产力普遍发展和与此相联系的世界交往为前提”的共产主义阶段，在私有制消亡、资本消亡、阶级消亡、国家消亡，实现“人类的自由和解放”的“真正共同体”中才能被最终解决。马克思以唯物史观对“世界之问”做出了终极性解答，并为如何解决阶段性发展难题提供了理论指南。
马克思主义出发点是“从事实际活动的人”，归宿点是实现“每个人的自由而全面发展”，在探求人类解放的道路上，指明了“依靠人民推动历史前进的人间正道”。具有鲜明人民性品格的马克思主义始终把解决人民急难愁盼的问题作为自己的首要任务，在倾听人民心声、关切人民所需的过程中不断应答“人民之问”。
“世界向何处去？和平还是战争？发展还是衰退？开放还是封闭？合作还是对抗？”——这是摆在世界面前的“时代之问”。马克思主义作为始终开放发展着的体系，其在面向新时代过程中已经衍化出了回应“时代之问”的新理论形态，即“21世纪马克思主义”。“习近平新时代中国特色社会主义思想是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义。”（《求是》杂志社社长夏伟东）以习近平同志为核心的党中央在洞悉纷繁复杂的国际形势中，切中当代人类的发展困境，提出了全球治理观、正确义利观、新安全观、包容文明观、世界新秩序观、人类命运共同体等新理念新主张，开拓了中国式现代化道路，创造了人类文明新形态。“21世纪马克思主义”为解决 世界的“时代之问”提供了独 树一帜的智慧与方案。
（节选自赵庆寺《创新回答“四个之问”的科学理论一一马克思主义为什么“行”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）| A．西方资本主义文明在全球的扩张，导致并加剧了人与社会、人与自然、人与人三种关系的紧张，世界不稳定性和不确定性增多。 |
| B．构建人类命运共同体汇聚了世界各国人民对和平、发展、繁荣的向往，符合世界各国人民的根本利益，助推全球治理体系变革。 |
| C．人类命运共同体强调最大层面的包容，否定了零和博弈的思维模式，弥合了不同制度的分歧，反映了人类社会的共同价值追求。 |
| D．材料一立足全球问题，阐述人类命运共同体中国解决方案；材料二侧重理论分析，论证马克思主义对“四个之问”的科学回答。 |
| A．材料一引用《新时代的中国与世界》白皮书中的内容，目的在于说明人类命运共同体具有包容性，是消除美国外交策略排他性思维的最佳选择。 |
| B．材料二引用马克思“普遍发展”“普遍交往”这一说法，指明阶段性发展难题只有在实现“人类自由和解放”的“真正共同体”中才能被解决。 |
| C．材料二引用“从事实际活动的人”“每个人的自由而全面发展”“依靠人民推动历史前进的人间正道”作分论点，阐述马克思主义具有人民性。 |
| D．材料二引用《求是》杂志社社长的判断，说明了习近平新时代中国特色社会主义思想是对马克思主义的发展，是解决“时代之问”的独特方案。 |
| A．在15～16世纪之交，西欧各国开辟通往印度等地的新航路。 |
| B．多国签署《巴黎协定》，承诺齐心协力应对全球气候变化。 |
| C．万隆会议涵盖了与会国在经济、文化、人权等多方面合作。 |
| D．中华传统文化素来所推崇的“协和万邦、四海一家“思想。 |
5．“中国式现代化”不走一些国家通过战争、殖民、掠夺等方式实现现代化的老路，而是坚持走和平发展道路。请结合材料内容，对“中国式现代化”的这一特征进行概括。
【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国玉文化历史悠久，源远流长，至今已有7000年以上的历史，是中国文化的一颗璀璨明珠。中华玉温润玲珑，以优美的造型、瑰丽的色彩闻名于世。玉是尊贵、坚贞、美好的象征，自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位。
玉的本质坚利、质朴、温润，尤其温润（阴柔）是其主要特质。因此，玉文化与中国传统文化的特质是一致的。玉器代表、反映与象征的是中国文化史物质文化和精神文化的大貌，并且具有广博、精深和含蓄的文化特征。
中国古代将玉和做人紧密联系在一起，以至于比德于人，称“君子如玉”。孔子等人倡导的“君子比德于玉”等学说，在春秋战国的文献中常见的玉有“德”之论及“首德次符”“君子必佩玉”等言论，以及大量现代考古发现成组佩玉的情况，均完美地表达和说明了这些学说观，点。古人本来就看重佩饰的象征意义，而戴上玉组佩饰“进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。经常听到佩玉之声，则“非辟之心无之入也”，正显示出玉德的教化作用。古人这样做，一方面是制度与礼节的约束，也就是礼仪制度的规范要求；另一方面，则是自己内心的追求。
玉器是历史进程、社会生活、文化发展中最具代表性的物质文化品类，至今，中国人爱玉、崇玉、佩玉在社会生活中仍然十分突出，玉文化在中国文化史中占有主导地位。究其原因，借玉质地致密细腻、滋润柔和，具有油脂光泽，给人以柔中带刚之感，来代表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀。因此，玉文化理所当然地成为中国传统文化的重要组成部分。
（摘编自蔡玉琴《浅谈中国古代玉文化》）
材料二：
刘勰《文心雕龙》历来被评为“体大思精”。对其与传统文化之关系问题，研究者历来多有关注。但是，从玉文化的角度进行考察者却是寥寥。在《文心雕龙》中多存在以美玉论说文章的现象。据统计，《文心雕龙》中和“玉”有关的词语有六十几处，所占篇幅约有三十五篇之多，超过总篇数的三分之二。于此我们论其如何以美玉论文德，以见其批评特色。
其一，刘勰常以美玉、圭璋为喻说明作者的“文德”。他以为有“德”者必有如美玉之“文”。刘勰亦曾多次用“圭璋”来比喻具有高贵品德的文人。如《风骨》中“情与气偕，辞共体并。文明以健，圭璋乃骋”，是说“文章之情辞朗丽而气体雅健者，则如持有圭璋美玉具备高贵品德的君子，乃可驰誉文坛也”（詹锳《文心雕龙义证》）。刘勰以“圭璋”来对创作主体进行审美评价，同时也体现出对创作主体的审美期待。
其二，刘勰曾多次以“符采相济”表达文质兼美的“文德”理想。“符采”即玉的纹彩，这是《文心雕龙》评论的关键词之一。前辈学者将“符采”解释为“文质相副”虽有道理，但是刘勰“符采”似更偏重于“文质彬彬”之义。“文质相副”和“文质彬彬”都包含了文质相合的审美期待和体验，但“文质相副”似只就作品而言，而“文质彬彬”则更能体现刘勰对创作主体及文学作品的“兼善并美”的期许。
其三，刘勰还常以玉美喻作品“文德”及其生成问题。《论语·雍也》云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话本是侧重于君子人格修养的基本要求，但后世也有人将它阐释为孔子的文艺理论思想之一。刘勰即是较早将其上升至文学层面者。他认为“君子之文”需要“雕琢”，“雕琢”本是治玉之术语，在《文心雕龙》中多被用到。如《情采》篇讲文章写作时，云“乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”。可见“文质彬彬”是刘勰“君子之文”（文德）的最高审美理想。
其四，刘勰还常用“雕玉”“雕削”来喻文德的修饰问题。《宗经》篇更是直言作文如雕玉，云“扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也”。此处引扬雄《法言》所说“玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经”。由此可见，承载“君子之德”的“君子之文”应该有必要雕琢，这样才能成为经典而流传千载。刘勰引扬雄之“雕玉作器”之语来说明五经之文采，正体现了“德才”兼备的圣贤情怀。刘勰认为好的文章就像精美的玉器，不但有质感而且还有美感。他认为，雕琢不是雕削。如《隐秀》云：“或有晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀矣。”这里的“雕削”有刻意修饰而使文章色彩过分绚丽的意思，而此，点是不符合刘勰“秀”美的观念的，他反对“为文造情”“淫丽而烦滥”。
总之，刘勰以玉论文既是传统玉文化的渗透与影响，体现出传统玉文化对文章审美理论的影响，也是魏晋时期“以玉论文”思想的艺术表达。玉因为其温润的触感、美丽的光泽以及坚硬的质地等，从一开始就被赋予了神圣的意义，对玉的崇拜文化经历了从神灵到人格的发展过程，至刘勰被进一步运用到文学审美理论中。
（摘编自袁晓聪《〈文心雕龙）的以玉论文德》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．玉文化与中国传统文化的特质一致，是由于玉的本质坚利、质朴、温润，特别是其具有温润的特性。 |
| B．孔子首倡的“君子如玉”的学说，在春秋战国的文献及现代大量考古发现实物中得到完美印证。 |
| C．虽然研究者多会关注刘勰《文心雕龙》与传统文化的关系，但很少有人从玉文化的角度来考量。 |
| D．刘勰以美玉论“文德”，这包括作者与作品两个方面的内容，“文质彬彬”是其文德的最高审美理想。 |
| A．材料一与材料二都谈到了中国传统玉文化，不过两则材料论述的重心并不相同。 |
| B．古人有佩玉的习俗，这是古代礼仪制度的需要，也是古人对美好品德追求的表现。 |
| C．中国人普遍爱玉、崇玉、佩玉，所以玉文化成为中国传统文化的重要组成部分。 |
| D．《文心雕龙》以玉论文德是它的批评特色，体现了传统玉文化对文艺理论的影响。 |
| A．《礼记·儒行》：“不宝金玉，而忠信以为宝。” |
| B．张载《西铭》：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。” |
| C．《诗经·卫风·淇奥》：“有匪（通“斐”）君子，如金如锡，如圭如璧。” |
| D．《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。” |
5．研究玉文化的现代价值主要有哪些？请结合两则材料谈谈你的看法。
【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化是一个民族生存和发展的重要力量。习近平总书记指出：“古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。”中华文化跨越时空，富有永恒魅力，是全人类的宝贵财富。
让中华优秀传统文化的魅力在现代社会充分展现出来，需要让其从历史中“走出来”“活起来”，成为人们可触可感的文化形态，融入人们的生活，走进人们的心坎。为此，要推动中华优秀传统文化创造性转化，创新性发展，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字走进人们的日常生活，创新发展人们喜闻乐见、易于传播的文化产品，给人们带来身心愉悦和审美享受。提升中华文化感召力，要充分发掘中华文化蕴含的价值理念。习近平总书记指出：“对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。”中华优秀传统文化中蕴含着许多哲学思想、人文精神、道德理念等，在今天仍有重要借鉴意义。让中华文化增强“近者悦，远者来”的感召力，需要在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的基础上，积极开展对外文化交流，在交流中绽放中华文化的夺目光彩，使中华文化与世界其他优秀文化交流互鉴、取长补短。国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。文化是沟通心灵的桥梁，通过开展多层次的文化交流活动，既让世界从文化上了解中国，也让不同文化背景的人在情感上认同中国。“美人之美、美美与共”的文化包容性，正是中华文化感召力的重要体现。我们要在坚定文化自信的基础上，积极学习借鉴人类文明的一切有益成果，加强交流合作，推动文明对话，促进文化交流，共同为人类文明进步作出贡献。
（摘编自张垒《提升中华文化感召力》）
材料二：
中华民族有着悠久灿烂的历史，也创造了同样悠久辉煌的文学。在古代文学的各个门类中，又以诗词最为传播广泛和影响深远。时至今日，古典诗词并未因历史的冲刷而失去自身光辉，而是历久弥新，愈发彰显出永恒而独特的魅力。
中华民族创造伟大历史的过程，同时也是跨越困境、不断前行的过程。要想认识中华民族坚实厚重的历史，了解她的崇高与苦难，完全可以从了解古代文学特别是诗词入手。诗歌是诗人对所处时代的描写和反映，堪称生动形象而又具体真实的历史记录。一部《诗经》就是当时生活百科全书式的记录。例如，其中的《幽风·七月》有对先民们四季繁忙劳作的生动叙述；《秦风·无衣》则体现出了士兵在战场上的同仇敌忾。若想了解盛唐的富庶繁华，最直观的记载莫过于杜甫的诗句：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”中国诗史历来以中华历史作为它的基石，文史相通，密不可分。诗词所提供的历史信息有其自身的优越性。它包含着一种审美认识，使学习知识与审美活动融合统一，因而趣味性强，易为普通民众接受。它又是当时人们心灵情感的自然流露，在历史细节上更富于真实性，更易于引起人们的共鸣和思考。
随着汉字、历史典籍和中华文化的传播，古代东亚形成了汉文化圈，古典诗词在整个汉文化圈内都产生了深远的影响。古代日本、朝鲜和越南的许多文士都酷爱诗词，并且进行创作，这些作品现在被统称为域外汉诗。例如，唐代诗人张志和曾撰有《渔歌子·西塞山前白鹭飞》一词，很快就传入日本，为当时日本天皇称赞不已，和亲王大臣们一起加以追和，据说这是日本填词的开端。白居易对古代日本民众影响很大，白诗的浅近易懂和清丽忧伤非常符合他们的审美趣味，日本的长篇小说《源氏物语》就受到了白居易《长恨歌》的巨大影响。在古代朝鲜官方正史《高丽史》的《乐志》中，收录了多首柳永的词，足见当时柳永词作的广泛传播。凡此种种，都充分说明了古典诗歌的非凡成就与重大价值，值得我们骄傲自豪。
中国古代有着“诗品出于人品”的文学观念，这昭示了文学的道德评判尺度。诗人们将修身立德视为内在的自觉追求，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。古典诗词往往是诗人们崇高情怀的集中写照。屈原坚持理想，“虽九死其犹未悔”。陶渊明不为五斗米折腰，归耕田园，“采菊东篱下，悠然见南山”。杜甫在狂风暴雨掀翻了茅屋屋顶的秋夜，依然心系百姓，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的慨叹。陆游在临终之时，仍旧不忘毕生的恢复国土之志，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是他最后的遗言。凡此种种，无不闪耀着高尚人格的光辉，学习这样的作品，无疑可以让我们的情感为之激荡，思想为之触动，心灵为之净化，增强内在的精神力量。
（摘编自张巍《弘扬古典诗词的当代价值》）
1．中国武术是一种朴素的传统体育文化，是中国传统文化的一个组成部分。请结合材料一，谈谈现在应该如何发展这一传统文化。2．我国古典诗词的当代价值体现在哪些方面？请结合材料二作简要概括。
