【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

作为社会意识形态的文化，其发展、更新的情况，要比科学显得稳定。尽管科学也是大文化中的一种，但科学是一种特殊的文化形态，它是人类对自然界及其规律的认识和反映，而不像文学、艺术及社会学理论，主要是反映人与社会，以及人与人之间的关系。文化的稳定性，是社会意识形态以及社会稳定性的必然要求，也是社会价值体系得以维系、保存和发展的必要条件。就以艺术品来说，越是古老的艺术品，价值越高。因此，文化有天然的迟滞性、传统性。文化要克服自己的这些稳定特性，向前发展，除了社会的需求、自身的演变以及文化之间的相互作用等动力因素外，还有一股重要的动力来源，就是自然科学的冲击和影响。

文化和科学，有着深刻的渊源关系。以艺术来说，它的起源和发展，都离不开生产和技术的影响。原始的岩画、舞蹈、陶器等艺术的萌芽，都同当时的技不——火、颜料、制陶术等密切有关。艺术史的研究表明，人类最早的艺术起源，是在人类最早的两项重要技术发明——火的利用和工具的制造出现以后才诞生的。

人类历史上有过三个文化和艺术的鼎盛期，而这三个时期又同时都是科学技术的鼎盛期。第一次鼎盛期出现在古希腊时期。古希腊既产生了天才的艺术家，也产生了天才的科学家。它们之间有着紧密的朕系。其中最典型的一例，就是提出著名的毕达哥拉斯定律的数学家毕达哥拉斯，同时是美学的创始人。他首先提出了美学的概念，认为“美就是和谐与比例”。第二次鼎盛期是文艺复兴时期。在这一时期中，文化的繁荣与科学的巨大成就如日月相耀，出现了像达·芬奇、丢勒等在科学技术和艺术上同是时代巨人的天才。第三次鼎盛期是现代。本世纪以来，科学技术得到了迅猛的发展，而同时，现代的文化艺术也因而达到了历史的峰峦期。

科学技术的发展正在改变着人们的文化观念、文化价值和文化方式：我们在研究文化发展战略时，必须把科学技术的因素考虑进去，必须从自然科学和社会科学交叉、汇流的发展趋势中，把握当代文化发展的走势。科学与文化的高度汇合，是未来社会的重要特征之一。当我们分析一个社会、一个地区文化的背景时，应该研究该社会、该地区科学技术的发展状况，从科学技术的发达程度、普及程度上，来更全面地分析该社会、该地区的文化发展水准。同样，当我们制订促进科学技术发展的计划、规划时，也应该考虑到文化环境的制约作用。文化发展的滞后往往是造成科学技术落后的重要影响因素。

落后的、封闭的、保守的、愚昧的文化背景，必然会延缓、制约、打击、抑制科学的发展。欧洲中世纪科学之所以没有得到发展，成为一个漫长的黑夜，就是因为宗教文化、神学文化扼杀了许多科学的创见，使科学成为神学的婢女。同样，中国在古代曾有过灿烂的科学文明，但到了近代却落后于世界，其原因同近代以来的社会、政治、文化背景密切有关。因此，不变革这样的文化背景，不提供新的文化背景，科学是不可能兴起和发展的。随着社会和科学的发展，科学的文化影响在不断更新。但是，科学总是在一定的文化背景下发展的。中华民族有许多优秀的文化传统，需要发扬光大，同时也很需要用科学来丰富和发展我们的文化影响。现在，科学技术同经济、社会协调发展已受到人们的普遍重视，我们认为科学技术还应同文化协调发展。只有科技、文化协调发展了，经济、社会才能得到发展。这在当前我们强调“科技是第一生产力”、全社会增强科技意识时，尤其要加以考虑。

（节选自姚诗煌《当代科学对文化的影响》）

1．下列表述不能作为“自然科学的冲击与影响是文化发展的重要动力”的证据的一项是

A．火的利用和工具的制造，为人类最早的艺术萌芽提供了可能。

B．古希腊和文艺复兴时期，都是科学与文化发展的鼎盛期。

C．现代文化艺术发展到历史的峰峦期，是与科学技术的迅猛发展分不开的。

D．社会协调发展，需要用科学来丰富和发展我们的文化影响。

2．下列表述符合原文意思的一项是

A．只要保持文化的稳定性，社会价值体系就可以得以维系、保存和发展，社会意识形态以及社会就能保持稳定性。

B．毕达哥拉斯之所以能提出“美就是和谐与比例”的概念并创立美学，是因为他提出过数学上著名的毕达哥拉斯定律。

C．未来的社会应是科学与文化协调发展的社会，既要弘扬光大民族的优秀文化传统，也要用科学来丰富和发展我们的文化影响。

D．经济、社会要发展必须首先发展科学技术，增强全社会的科技意识，毕竟“科技是第一生产力”。

3．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是

A．手机短信、网络小说、歌曲等文化形式的诞生和发展与现代通讯科技、计算机网络科技的发展密不可分。

B．天津要打造现代独特的城市品牌，除了要充分利用天津的文化环境条件外，还必须研究天津的科技发展状况。

C．欧洲的中世纪和中国的近代之所以科学没有充分发展，是因为二者都遭遇了落后、封闭、保守、愚昧的文化背景。

D．从古希腊及文艺复兴的文化艺术高峰期的情况可以推断，如今的第三次文化和艺术高峰期的出现，也是因为涌现了像毕达哥拉斯和达·芬奇一样的人物。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

埃及、希腊的建筑、雕刻是一种团块的造型。米开朗琪罗说过：一个好的雕刻作品，就是从山上滚下来也滚不坏的。中国就很不同。中国古代艺术家要打破这团块，使它有虚有实，使它疏通。《论语》中“绘事后素”的话以及《韩非子》“客有为周君画荚者”的故事，都说明中国的画特别注重线条，是一个线条的组织。中国雕刻也像画，不重视立体性，而注重流动的线条。中国的建筑，我们以前已讲过了。中国戏曲的程式化，就是打破团块，把一整套动作，化为无数线条，再重新组织起来，成为一个最有表现力的美的形象。翁偶虹介绍郝寿臣所说的表演艺术中的“叠折儿”说：折儿是从线条中透露出形象姿态的意思。这个特点正可以借来表明中国画以至中国雕刻的特点。

由于把形体化成飞动的线条，着重于线条的流动，因此使得中国的绘画带有舞蹈的意味。这从汉代石刻画可以看得很清楚。有的线条不一定是客观实在所有的线条，而是画家的构思、画家的意境中要求一种有节奏的联系。例如东汉石画像上一幅画，有两根流动的线条就是画家凭空加上的。这使得整个形象显得更美，同时更深一层地表现内容的内部节奏。这种艺术用自然主义的眼光是不可能理解的。

荷兰大画家伦勃朗是光的诗人。他用光和影组成他的画，画的形象就如同从光和影里凸出的一个雕刻。法国大雕刻家罗丹的韵律也是光的韵律，中国画却是线的韵律，光不要了，影也不要了。“客有为周君画英者”的故事中讲的那种漆画，要等待阳光从一定角度的照射，才能突出形象，在韩非子看来，价值就不高，甚至不能算作画了。

从中国画注重线条，可以知道中国画的工具——笔墨的重要，中国的笔发达很早，殷代已有了笔，仰韶文化的陶器上已经有用笔画的鱼。在楚国墓中也发现了笔。中国的笔有极大的表现力，因此“笔墨”二字，不但代表绘画和书法的工具，而且代表了一种艺术境界。

我国现存的一幅时代古老的画是1949年长沙出土的晚周帛画。郭沫若对这幅画作了极有诗意的解释：“画的构成很巧妙地把幻想与现实交织着，充分表现着战国时代的时代精神。虽然规模有大小的不同，和屈原的《离骚》的构成有异曲同工之妙，但比起《离骚》来，意义却还要积极一些。不仅布置匀称，而且意象轩昂。透过两千年的岁月的铅幕，我们听出了古代画工的搏动着的心音。”现在我们要注意的是，这样一幅表现了战国时代的时代精神的含义丰富的画，它的形象正是由线条组成的。换句话说，它是凭借国画的工具——笔墨而得到表现的。

（摘自宗白华《中国古代的绘画美学思想》）

材料二

西洋画素描与中国画的白描及水墨法，摆脱了彩色的纷华灿烂，轻装简从，直接把握物的轮廓、动态和灵魂。画家的眼、手、心与造物面对面肉搏。物象在此启示它的真形，画家在此流露他的手法与个性。抽象线纹，不存于物，不存于心，却能以它的匀整、流动、回环、曲折，表达万物的体积、形态和生命；更能凭借它的节奏、速度、刚柔、明暗，有如弦上的音、舞中的态，写出心情的灵境而探入物体的诗魂。

所以中国画自始至终以线为主。张彦远的《历代名画记》上说：“无线者非画也。”这句话何其爽直和肯定！西洋画的素描则自米开朗珙罗、达·芬奇、拉斐尔、伦勃朗以来，不但是作为油画的基础工作，画家与物象第一次会晤交接的产儿，且以其表示画家“心灵艺术的探险史”的光荣与胜利，使我们直接窥见艺人心物交融的灵感刹那，惊天动地的非常际会。其历史的价值与心理的趣味有时超过完成的油画。

然而中西线画之关照物象与表现物象的方式、技法，有着历史上传统的差别：西画线条是显露着凹凸，体贴轮廓以把握坚固的实体感觉；中国画则以飘洒流畅的线纹，自由组织，暗示物象的骨骼、气势与动向。顾恺之是中国线画的祖师，唐代吴道子是中国线画的创造天才与集大成者，他的画法有所谓“吴带当风”，可以想见其线纹的动荡、自由、超象而取势。其笔法不暇作形体实像的描摹，而以表现动力气韵为主。然而北齐时曹国画家曹仲达以西域作风画人物，号称“曹衣出水”，可以想见其衣纹垂直贴附肉体显露凹凸，有如希腊出浴女像。此为中国线画受外域影响者。后来宋元花鸟画以纯净优美的曲线，写花鸟的体态轮廓，高贵圆满，表示最深意味的立体感。以线示体，于此已见高峰。

唐代王维以后，水墨渲淡一派兴起，以墨气表达骨气，以墨彩暗示色彩。虽同样以抽象笔墨追寻造化，在西洋亦属于素描之一种，然重墨轻笔之没骨画法，亦系间接接受印度传来晕染法之影响。故中国线描、水墨两大画系虽渊源不同，而其精神在以抽象的笔墨超象立形，依形造境，因境传神，达于心物交融、形神互映的境界，则为一致。

素描的价值在直接取相，眼、手、心相应，而其精神则又在以富于暗示力的线纹或墨彩体现具体的形神。故素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，返于纯净无欺的艺术；一切造形艺术的复兴，当以素描为起点。

（摘自宗白华《论素描》）

1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ）

A．有的中国绘画凭空加上一些线条，可以更深刻地表现内容。

B．中国的笔墨，是形成中国绘画、书法艺术特色的一个因素。

C．郭沫若对晚周帛画的解释，说明了这幅画是由线条组成的。

D．宗白华认为，中国的白描和水墨作品都可归于“素描”的范畴。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．“客有为周君画荚者”的故事中讲的那种漆画是一个线条的组织。

B．自然主义艺术主张表现客观真实的世界，反对虚构。

C．西洋素描在历史价值和心理趣味方面超过了油画。

D．北齐时曹国画家曹仲达的人物画，不重实体而重暗示。

3．下列选项中，不能支持这两个材料的观点的一项是（     ）

A．罗丹的雕塑《思想者》，富有光和影的韵律，表现出思想者的力量。

B．中国汉字是由横竖撇捺等笔画构成的方块字，四棱方正，整齐美观。

C．齐白石水墨画《虾》体现了高超的笔墨技巧，灵动活泼，神韵充盈。

D．传统花窗的图案由纵横交错的木条或青瓦构成，兼有实用和装饰功能。

4．请简要分析材料一第一自然段的论证思路。
5．我国敦煌莫高窟的飞天壁画，是敦煌艺术的标志。敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有优美的飞天。请根据两则材料的内容，谈谈下面这幅飞天画的艺术特色。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是 Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律，法律在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。

不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘自费孝通《乡土中国》）

材料二：

社会学在科学中是最年轻的一门。孔德（Comte）在他《实证哲学》里采取这个名字到现在还不过近一百年，而孔德用这名词来预言的那门研究社会现象的科学应当相等于现在我们所谓“社会科学”的统称。斯宾塞（Spencer）也是这样，他所谓社会学是研究社会现象的总论。把社会学降为和政治学、经济学、法律学等社会科学并列的一门学问，并非创立这名称的早年学者所意想得到的。

早年的学者像孟德斯鸠，像亚当·斯密，如果被称作社会学家并非过分，像《法意》，像《原富》一类的名著，包罗万象，单说是政治学和经济学未免偏重。但是不久他们的门徒们把这些大师们的余绪发挥申引，蔚成家数，都以独立门户为荣，有时甚至讨厌老家的渊源。政治学、经济学既已独立，留在“社会学”领域里的只剩了些不太受人问津的、虽则并非不重要的社会制度，好像包括家庭、婚姻、教育等的生育制度，以及宗教制度等等。

这种趋势发展下去，都可以独立成为知识学、宗教学、法律学和亲属学的。一些还愿意拖着社会学的牌子，其实并不是看得起老家，比政治学和经济学心肠软一些，而是因为如果直称知识学或宗教学就易和已经占领着这些领域的旧学问相混。知识学和知识论字面上太近似，宗教学和神学又使人不易一见就分得清楚。拖着个“社会学”的名词表示是“以科学方法研究该项制度”的意思。“社会学”这名词在这潮流里表面上是热闹了，但是实际上却连“剩余社会科学”的绰号都不够资格了，所剩的几等于零了。让我们重回到早期的情形看一看。在孔德和斯宾塞之后有一个时期许多别的科学受了社会学的启发，展开了“社会现象和其他现象交互关系”的研究，我们不妨称作“边缘科学”，这种研究在中国社会学中曾占很重要的地位。我记得在十五年左右以前，世界书局曾出过一套“社会学丛书”，其中主要的是：社会的地理基础、心理基础、生物基础、文化基础等的题目。孔德早已指出宇宙现象的级层，凡是在上级的必然以下级为基础，因之也可以用下级来“解释”上级。社会现象正处于顶峰，所以从任何其他现象都可以用来解释它的。从解释进而成为“决定论”，就是说社会现象决定于其他现象。这样引诱了很多在其他科学里训练出来的学者进入社会学里来讨论社会现象，因而在社会学里引成了许多派别：机械学派、生物学派、地理学派、文化学派。苏洛金（Sorokin）曾写了一本《当代社会学学说》来介绍这许多派别。这书已有中译本（黄凌霜译，商务印书馆出版），我在这里不必赘述。

（摘自费孝通《乡土中国》后记）

1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文中认为，中国传统的社会形态是Gemeinschaft，是“有机的团结”，是以礼俗社会为特征的乡土性社会。

B．传统熟人社会所形成的言语方式和行为习惯，对构建现代社会是不利的，熟人社会里，人们不愿意用法律来解决日常的问题。

C．乡土社会里从熟悉中得到的信任具有可靠性，这种可靠性并非来自契约的约束。

D．对人对物的“熟悉”使得在乡土社会中生长的中国人不太关注抽象的普遍原则。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．被囿于土地上的居民，平素接触的多是与生俱来的人物，他们能从这种熟悉的社会中得到随心所欲、无拘无束的自由。

B．现代社会缺少人与人之问的信任，需要用法律来建立和维护社会秩序。

C．孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义，因人而异地答复了他的学生，说明乡土社会追求抽象普遍的原则。

D．从陌生人所组成的现代社会来看，乡土社会的“土气”，也是一种特色，对人们产生相当的吸引力。

3．下列句子关于文段中的社会学理解不够准确的一项是（     ）

A．孔德在他《实证哲学》里采取“社会学”这个名字，并开创了“社会学”这门研究社会现象的科学。

B．现在提到的社会学和孔德、斯宾塞时期的社会学不同，它的涵盖范围缩小了，成了一门特殊的社会科学。

C．现代社会学中的一个趋势是社会学将逐步分化成各个更具体的新社会科学。

D．一些专门性质的社会学，还不能从社会学里独立出去，主要是那样容易和已经占领着这些领域的旧学问相混。

4．材料二说“社会现象决定于其他现象”，结合材料一第1自然段，说说作者是如何论证中国社会的乡土性的？
5．根据文段的论述，对比乡土社会和现代社会的不同点。

【推荐2】阅读文章，完成下面小题。

（甲）

①男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是A______式的企图。它是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。它的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服着阻碍的创造力也更需强大，在它的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

②把这种模式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续倚于推陈出新，不断的克服阻碍，也是不断的发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，这种模式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。

③在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是B______的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的式原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。

（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）

（乙）

①近半个世纪以来，世界大多数发达国家和部分发展中国家的生育水平出现了较为明显的下降。一些国家的生育率在经历短期下降之后有所反弹，但仍有很多国家陷入了长期的“低生育率陷阱”而不能自拔。在这一背景下，由麦克唐纳提出并由后人不断发展完的性别公平理论近年来得到了学术界越来越多的关注。

②麦克唐纳认为，性别公平在工作与家庭两个领域的发展状况是否协调一致是解释生育率变动的关键，虽然近年来女性在教育和职业等方面相对男性取得了长足发展；但在家庭领域，性别公平的发展却依旧非常滞后，这导致很多国家的生育率持续降低。如果要逆转生育率不断走低的趋势，那么家庭领域的性别发展就必须与工作领域保持同步。

③近年来，我国老龄化和少子化接踵而至，出生率持续走低。我们的研究结合中国的大家庭传统，探讨性别公平理论在中国的表现形式及其适用范围。通过对2010—2016年中国家庭追踪调查数据的深入分析，我们发现，中国夫妇在家务分工方面的性别不平等程度很高，但受扩大化家庭传统的影响，中国女性能从父辈那里得到较为充分的育儿支持，且这种育儿支持对女性的生育决策具有重要影响。相比之下，丈夫的家务贡献对妻子生育行为的影响很小，且仅在父辈无法提供充分育儿支持的情况下才会发挥作用。这项研究充分说明，家务分工对生育行为的影响取决于具体的社会情境。因此，将性别公平理论直接照搬到中国并不合适。我们认为，性别公平理论是在欧美国家的核心家庭传统之下提出来的。在核心家庭丈夫是唯一可以分担妻子家务劳动和育儿责任的人，因此丈夫的家务贡献会对妻子的生育行为产生至关重要的影响。然而，在中国的大家庭传统之下，父辈取代了丈夫的角色并深度参与到育儿实践之中，这在很大程度上弱化了丈夫的家务贡献对妻子生育行为的影响，导致性别公平理论在中国不成立。

④然而，尽管性别公平理论并不适用于中国，但该理论强调的女性的工作一家庭冲突对生育的影响却具有很大程度的普遍性。因此我们认为，我们应当在更加广义的层面上来理解性别公平理论，即我们不必过于纠缠丈夫的家务贡献是否有影响，而是聚焦于现代女性在生育之后可能遭受的工作一家庭冲突。如果从这个角度来看，那么所有有助于缓解女性工作一家庭冲突的因素都对生育具有显著的促进作用只不过在西方核心家庭的背景下，丈夫扮演着至关重要的角色；而在中国扩大化家庭的背景下，父辈的作用超过了丈夫。此外，还需强调的一点是，虽然我们发现在当代中国，父辈在育儿中扮演的角色比丈夫更加重要，但并不意味着这种情况在未来不会发生变化。特别是，我们发现在核心家庭丈夫的家务贡献对妻子的生育行为具有非常重要的影响。随着中国家庭的核心化趋势日益明显，我们预计丈夫对妻子生育决策的影响会变得越来越重要，因此，努力推动家庭领域的性别平等依然具有重要意义。

（节选自许琪《性别公平理论在中国成立吗？》有删改，《江苏社会科学》2021.4）

1．请在甲文的横线处填写两种文化模式：A________式   B________式
2．乙文第①段中加点词“低生育率陷阱”指____________。
3．以下各项中不属于乙文第③段所说“性别公平理论在中国不成立”原因的一项（     ）

A．家务分工对生育行为的影响取决于具体社会情境。

B．中国夫妇在家务分工方面的性别不平等程度很高。

C．在我国，丈夫家务贡献对妻子生育行为影响很小。

D．父辈取代了丈夫角色并深度参与到育儿实践之中。

4．运用《乡土中国》中“差序格局”篇和“男女有别”篇的知识，分析中国与欧美家庭养育后代差异的原因。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）

材料二：

“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”

费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。

从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。

“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。

变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。

后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。

乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡—城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。

（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。

B．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。

C．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。

D．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。

B．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。

C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。

3．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（     ）

A．安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

B．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

4．请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。
5．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。