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材料一:
调查研究是做好各项工作的基本功。《关于在全党大兴调查研究的工作方案》提出,“充分运用互联网、大数据等现代信息技术开展调查研究,提高科学性和实效性”。借助信息技术推进深度调研,有利于全面挖掘信息、发现问题、分析问题、提出有效解决措施。
调查研究的一个重要方面,就是
提升调研质量,需要有效筛选数据、善于运用数据。随着信息技术的广泛应用,数据规模正快速增长,不仅包括各类平台数据、传感器数据,还包括了大规模文本、图像、影视资料等数字化档案,形成了庞大的“数字足迹”。对数据进行科学、精准、专业的分析处理,才能更好为调研服务。海量数据是宝贵的财富。用好这笔财富,
数据分析不能代替实地调研,两者结合,才能让调研更扎实、更全面。借助信息技术开展调研已成为一种趋势,但这并不意味着有关工作可以脱离传统的实地调研方式。调研不仅是为了得到数据,还必须对被调研对象和内容有更加全面的认知和理解。数字能够体现规律、趋势等,却无法反映个体的真情实感。由于样本选取、调查分析方法的不同,数据本身还可能存在误差。采取数据分析和实地调研“两条腿走路”的方式,既通过数据掌握大量信息,又捕捉数据之外更真实、更全面的情况,调研的质量也就有了保障。用好这两种方式,将有效推动调查研究提质增效。
以信息化技术助力调查研究,还需用好各类数据平台,加快数字政府建设。近年来,各地区各部门以建立公共数据开放平台为抓手,积极推进公共数据开放,逐步完善公共数据开发利用体系。高效开展调查研究,应当善用这些数据平台。在保证安全的前提下促进各类数据的开放、共享,必将为调查研究提供更丰富的信息数据来源。
新时代新征程,推动信息技术与调查研究深度融合,充分挖掘数据资源的价值,把调查研究做深做实,有利于更加准确把握问题的本质和规律,推动党和国家各项事业不断向前发展。
(摘编自唐晓彬《借助信息技术推进深度调研》)
材料二:
廉思,当代青年问题研究专家,15年间先后深入32个群体,做了大量社会调查。近日,记者对廉思进行专访。
记者:您做过那么多深度的社会调查,有什么难忘的经历和心得可以分享吗?
廉思:我们曾做过一次关于快递小哥的调查研究。谈到快递小哥,我们会不自觉地把这个概念跟“不信任的、陌生的、底层的”等特定的意义联系起来。但是“追踪”快递小哥一段时间之后,我们开始对这个概念有了全新的理解,再谈到快递小哥时,我脑海中总会闪现一个个鲜活的个体,这种具象化其实是在增加我们对世界的感情。
记者:你认为一次好的调查研究需要解决什么问题?
廉思:现在调查研究可以采用电子问卷、网络访谈等电子化方式,虽然让调查时间、空间更加便利了,但也凸显出一些问题。比如,我们给一位快递小哥发了份电子问卷,他很有可能把这份问卷转发给亲戚朋友等,但这些都不是有效问卷,所以对控制受访对象的特点和性质提出了更高的要求。
此外还有访谈。我们可以通过网络视频的方式与受访者交流,但会忽略很多现场的细节。比如,我们在对网约车司机调查时发现,他们从来不喝我们在访谈中提供的水,因为长时间开车要求司机不能频繁去厕所,久而久之便形成了身体规训,这种细节是屏幕访谈完全感受不到的。
简单来说,调查研究是人们深入现场进行考察,探求客观事物的真相、性质和发展规律的活动。调查研究是我们认识世界和改造世界的重要手段,是发现问题,找出解决问题方法的重要途径,也是密切联系群众,倾听群众呼声,反映群众要求的重要渠道。只有亲身去实践、去体会,才能够真正感受到整个调查研究的过程,这个过程需要
记者:您觉得调查研究对大学生具有什么样的作用?
廉思:年轻人可以通过调查研究更好地认识中国,理解社会。中华民族的伟大复兴是关乎每个人安身立命的大事,但这个大事,是无数的小事和日常生活的普通人编织和累积而成的。没有对日常生活的感知,没有对普通群众的感情,年轻人对国家的感情就是悬空的,是没有底座和地基的,也不可能持久。对于大学生而言,调查研究是其丰富人生经验、体验不同生活的快车道。
此外,调查研究还是一个书上道理的具象化的过程。如果没有具象化,我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念,概念是现象的“
通过调查研究形成的具象化,感性信息逐渐增多,很多概念又“活”过来了,这不仅是一个教育自己的过程,也是弥合社会裂痕的开始。随着生活压力的增大和互联网的信息茧房效应,不同群体之间相互理解变得愈发困难,调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏,走向更广阔的世界,对其他群体亦会有更多的包容和共情。好的调研报告不仅能解答自己的困惑,还能给民众以启发,正所谓自利利他、自觉觉人,进而去推动整个社会的相互理解和认知提升。
(改编自廉思《资料放进背包里,调研走在大路上》)
1.下列对材料中相关词语的理解和分析,不正确的一项是( )A.“调查研究的一个重要方面,就是 |
B.“ |
C.“……这个过程需要 |
D.“概念是现象的‘ |
A.将信息技术与调查研究深度融合,可以确保数据采集的科学性、准确性、代表性,从而提高调研的效率和提升分析问题的能力。 |
B.材料二“在实地调查中发现网约车司机不喝访谈中提供的水”的细节,可以佐证材料一中的“数据分析不能代替实地调研,需两者结合”的观点。 |
C.调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏,弥补认知的缺陷,促进对其他群体的理解和包容,从而消除偏见。 |
D.全国各地加快推进数字政府建设,各类数据平台持续增长,开放、共享这些数据,能够为高效调查研究提供帮助。 |
A.某地政府通过调研市民的刷卡支付、客流点位等数千万条客运数据,掌握市民出行需求,给市民出行线路“画像”,设计城市公交线网。 |
B.某课题组在走访过程中发现该地区存在人口复杂、邻里不睦、社区参与度与认同感低等问题,通过发起改造公共空间活动,促成居民参与社区共建。 |
C.某项关于卡车司机的调查,历时5年,调查涉及全国10个省份、20多个城市,发放调查问卷共计3万多份,出版《中国卡车司机调查报告》共5卷。 |
D.某地为了有针对性地开展美丽乡村建设活动,在学生中发放《我市农民工回流情况》问卷调查,收集了4万多份数据,并据此制定发展方案。 |
5.学习了第四单元《家乡文化生活》后,班级要在本学期开展家乡文化生活调查活动,你担任调查小组的组长。请结合上述两则材料的内容及所学知识,谈谈你们小组应该怎么做,才能使调查活动开展得更有效。
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从《中国诗词大会》到《中国成语大会》,从《唐诗风云会》到《最爱是中华》,近来,多档主打传统文化的电视节目热播,引发社会关注。尤其是《中国诗词大会》点燃了人们心中对传统文化的向往之情,更让舆论惊呼传统文化正在勃兴。
为什么似乎在一夜之间,传统文化节目就火起来了?其实,这些节目并不是最近开播的,不少都播出一些年头了。传统文化节目的产品供给,可以说一直都在持续。
这些年,播放平台的一些文化内容输出,极大拉低了社会需求的下限。电视剧里,变着花样杀掉成千上万日本鬼子的抗战雷剧,“玛丽苏”女主角与“霸道总裁”男主角谈情说爱的戏码,打打闹闹纷纷扰扰的婆媳育儿剧,打着魔幻主义旗号扎堆出现的古装玄幻剧,已经开始让大家厌倦了,大家希望看到有文化积累和沉淀的精品剧目。综艺节目也如此,要么音乐选秀扎堆,要么明星真人秀扎堆,真正有文化内涵的节目也是少之又少。
被乌七八糟的事物包围太久,大家希望看到有文化积累和沉淀的精品剧目。这种需求没有被满足,成为一种强制储蓄,一直在寻找突破口。有了广泛的“群众基础”,再在这种被压制的文化需求的推动下,套用“文青”的话就是,谁的内心没有诗和远方?
另外,更重要的是,这些年来,我国重视并大力推广传统文化的复兴工作。目前,中共中央办公厅、国务院办公厅下发意见,宣布将实施中华优秀传统文化传承发展工程,全面复兴传统文化,将中华优秀传统文化贯穿于国民教育始终,中小幼课堂和教材更是其中重点。
从实践上看,各地学校这些年也确实都在传统文化教育上下了很多功夫,比如在武亦姝的学校复旦附中,传统文化教育已成风习。她随口吟诵的《诗经·七月》,学校自编的《中华古诗文阅读》第一册翻开就是。
在看惯了网红脸、听多了鸡汤话的当下,恰如其分地出现了“满足人们对古代才女的全部幻想”—— 长发披垂,柳眉凤目,身材颀长,将一身汉服穿得飘逸出挑,诗词储备丰富,写得一手好字,“腹有诗书气自华”,堪称“颜值与才华齐飞”的武亦姝这样的人物,加上上海高中名校的就读背景,怎能不火?与其让播放平台被庸俗节目占据,不如用充满诗香的节目占据。所以,我们感谢武亦姝,我们感谢这些传统文化节目。他们的坚持,终于等来了社会需求的转向,终于等来了更多人的关注。
需要指出的是,传统文化的重要组成部分,也是最有传播基础的部分,也就是说有可能广为传播的部分,莫过于古诗词。而唐诗宋词,我们从小就背,接受面广。所以,传统文化节目的落脚点几乎无一不是如此——学数学要从一加一开始学起,学英语要从ABC开始。古诗词的鉴赏,有助于形成对传统文化的热爱和兴趣。在此基础上,才有向深处探寻传统文化的动力。
不过,我们不会忘记,几年前,《百家讲坛》因为于丹、易中天等人的讲述,让传统文化红火了一阵子,但接下来就恢复平寂了。实实在在的传统文化知识,还是没人看。这次古诗词节目带火的传统文化热潮,能否持续?能否带动更多人去翻阅我们的文化经典?还是会成为新闻热点事件一样,没两天就被人们抛诸脑后?这是需要继续观察和讨论的。
(节编自慕松《传统文化为何成当代热需品》2017年02月16日《人民日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.《中国诗词大会》等传统文化类节目的热播,点燃了人们对传统文化的向往之情,更说明传统文化正全面复兴。 |
B.一夜之间突然就火起来的传统文化节目,并不是最近才开播的,传统文化类节目的产品供给其实一直都在持续。 |
C.由于大家对有文化积累和沉淀的精品剧目的需求没有被满足,《中国诗词大会》就成了被压制的文化需求的突破口。 |
D.这些年来,我国从中央到地方一直重视并大力推广传统文化的复兴工作,使传统文化节目和传统文化知识、文化经典得到了持续地发展。 |
A.这些年,播放平台的一些文化内容输出,极大地拉低了社会需求的下限,例如充斥荧屏的各类电视剧和综艺节目。 |
B.“满足人们对古代才女的全部幻想”的武亦姝的走红,表明了人们宁愿用充满诗香的传统文化节目占据播放平台的意愿。 |
C.各地学校这些年也确实都在传统文化教育上下了很多功夫,像《诗经・七月》这样的诗歌,学生都能随口吟诵,可见传统文化教育已成风习。 |
D.古诗词是传统文化的最重要的组成部分,也是最有传统基础的部分,也就是说是有可能广为传播的部分。 |
A.抗战神剧,都市爱情剧、婆媳育儿剧、古装玄幻剧等电视剧和音乐选秀、明星真人秀扎堆的综艺节目,由于大多缺乏文化内涵,观众已经开始厌倦了。 |
B.建立对传统文化的热爱和兴趣,古词的鉴赏是基础础,有了它就有了向深处探寻传统文化的动力。 |
C.《百家讲坛》让传统文化火了一阵子,是因为于丹、易中天等人的讲述;之后恢复平寂,因为实实在在的传统文化知识不能引起大多数人的兴趣。 |
D.被古诗词带火的传统文化热潮潮能否具有续性、带动性,持久性,还有待于继续观察和讨论。 |
随着生活水平的不断提高,人们的养老观念也在发生转变,不少老年人不再单纯满足于“老有所养”,而是追求“老有所学”“老有所乐”。文化养老日益盛行,老年大学因此“一座难求”。虽然很多老年大学都想方设法增加课程、扩大招生,但仍难满足老年人热情高涨的“求学”需求。
比起适龄儿童“入学难”,老年人想要进入老年大学继续学习无疑更难,因为“僧多粥少”的矛盾更为突出。资料显示,国内面向老年人的教育机构已经超过7万所,有800万老年人正在进行学习。与此相对应的是,国内60岁以上老年人已达2.4亿人,约占全国人口数量的17%。两相对比可以得知,在相关教育机构学习的老年人,仅占老年人口数量的3%,老年大学“入学难”由此可见一斑。
尽管以“大学”为名,老年大学与普通大学还是有较大差别的,其中不仅体现在课程设置上,更体现在学历文凭上。实际上,老年大学之所以受到追捧,并不是老年人想要如年轻人一样获取更高学历,而是老年人想要通过学习提高技能、扩大交往,以此来丰富自己的晚年生活。对老年人来说,兼具学习与社交功能的老年大学,无疑是满足精神赡养需求的绝佳选择。因此,老年大学“入学难”的另一面是一些老年大学的学生迟迟不肯“毕业”。例如,郑州一位九旬老人已经上了28年老年大学,从建校开始持续至今,决心做一个“永不毕业”的学生。
老年大学普遍收费不高,鲜明的公益性是老年大学备受欢迎的主要原因。从扩大老年人“入学率”的角度打量,老年大学应该设置一定的毕业年限,但从实际操作层面却很难付诸实践,一方面是因为能够满足老年人精神文化需求的场所还太少,另一方面是因为相当一部分老年大学都是企事业单位自主开设。
北京、济南等地相继发布《关于加快发展老年教育的实施意见》,不约而同提到“鼓励社会力量参与老年教育”,要推动老年大学面向社会办学,鼓励社会力量参与老年教育,促进老年教育与相关产业联动。面对老年大学“一座难求”的现状,“社会化”不失为行之有效的解决方案:面向社会办学,意味着企事业单位老年大学敞开校门;鼓励社会力量参与,意味着民办老年大学可以获得更多政策支持和资金补贴。在发展老年教育的基础上,有必要不断丰富文化养老的形式和载体,如果老年人能有更多“老有所乐”的去处,自然能大大缓解老年大学的压力——老年大学应成为培训文化技能的基地,而不应成为享受文化生活的“避难所”。
为了满足老年教育需求,今后5年之内,我国计划将目前3%的老年人学习人数提高到20%,由此意味着,至少有5000多万老年人将在老年大学或教育机构里学习。实现这一目标,不仅关乎千万老年人的福祉,而且体现着文化养老的政府责任。“鼓励社会力量参与老年教育”,步子不妨再大一点。
《光明日报》(2019年03月01日11版)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是A.从“老有所养”到“老有所学”“老有所乐”的观念的转变,是老年大学需求增加的重要客观原因之一。 |
B.国内面向老年人的教育机构虽已经超过7万所,但与老年人口总数相比,相关办学机构数目依然很少。 |
C.老年大学的学员更看重老年大学能给他们带来的晚年精神生活质量的改变,而不是一纸毕业证书。 |
D.老年大学公益性质明显,很多老年大学都是企事业单位自主开设,社会化办学力量应尽快加入进来。 |
A.文章首先提出问题,在文化养老日益盛行的背景下,突显老年大学“入学难”的问题。 |
B.文章接着分析问题,从老年人入学心理、老年大学办学主体单一等角度分析问题产生的原因。 |
C.文章把老年大学的“入学难”“毕业难”与“适龄儿童”入学难和普通高校看重学历进行了对比论证。 |
D.文章最后提出解决问题的办法,政府应鼓励推动社会化力量参与促进老年教育、文化养老。 |
A.老年大学“一座难求”现象的产生,需要老年大学采取扩大招生,增加课程来解决。 |
B.老年人人口基数庞大,老年大学数量相对较少,造成了老年大学入学率很低的现状。 |
C.因为老年大学给老年人们提供了良好的社交环境,所以老年大学的学员迟迟不肯毕业。 |
D.不断丰富文化养老的形式和载体,让更多老年人“老有所去”能缓解老年大学的压力。 |
【推荐3】阅读下面的文字,完成下面小题。
优秀文艺作品从何而来,又因何而变?这是人们试图解答的问题。加拿大思想家麦克卢汉的支持者认为,既然“媒介即信息”,那么新媒介自然生成新文艺。实际上,优秀文艺作品离不开相应的媒介素养,创作者的学习、媒介经验的积累和外部力量的引导不可或缺。
近来受到好评的网络文艺作品,基本上都是多种媒介经验的融合,源于长期的学习储备和专业团队的策划。艺术创作不同于单纯的情感表达,仍然是需要专门技能和审美熏陶的高层次工作。尽管网上人人都能写帖子、传视频,但质量存在优劣之分。互联网需要更多内容,也为提升文艺作品的创造力提供了更丰富的途径。在传统的学校教学之外,人们可以通过视频号推送、知识人问答、在线求教等方式获取真正感兴趣的知识。通过网上的学习和创作发布,网络文艺显得分外活泼。繁荣的根源不在媒介,而在于更顺畅的学习渠道和更多的展示机会。也就是说,互联网本身并不必然孕育好作品,是专业训练下与媒介相适应的艺术素养孕育了好作品。多渠道学习、审美能力提升、有效运用新媒介实现中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展,是网络文艺从个人消遣走向精品创作的有效路径。
网络时代的媒介素养源于对文化资源的继承和媒介技术的掌握,表现为对时代文化主题的深入发掘,对传统审美模式的理解,对媒介表达力的凸显,同时也离不开网络文艺现场的清朗有序。优秀网络文艺的诞生有路径、可辨识,是新媒介时代价值引领和良好素养彼此成就的结果。
作品只要联网就向受众敞开,网络文艺将评议权留给公众,并受媒体形式、数据技术等影响。融合多媒介经验和技艺的网络文艺,以开放式、未完成为常态。与传统文艺相比,网络文艺更重视用户反应,其“召唤式结构”特别明显。德国美学家伊瑟尔指出,艺术作品的留白和不确定性,使之具备召唤受众读解的能力。在网络上,这种能力获得前所未有的释放。越是好作品,用户越愿意通过跟帖留言、发弹幕等方式第一时间表达观点。网络文艺评论的主要特点就是深入现场,是一种实践性的评论模式,也是一种开放式、互动式的评论样态。
网络文艺作品价值与评论数量和持久度密切相关。一些网络言论也许只是简单地吸引眼球,却能像鲇鱼一样产生刺激与回应的效果。在网络文艺评论现场,大量言论不仅标志着作品的丰富性,还意味着进一步开拓的余地。因此,一部作品受关注越多,各方面的评论随之越丰富,经过多方位的“打量”,作品内在脉络也越发清晰,从而有助于创作质量的不断提升。
“网络文艺总体上具有混搭、交融的特点。比如说,“屏面语”实现口语与文字的跨界,“玩劳动”创造边生产、边消费的主体。网络社会文化和生产模式等层面的良性互动,为网络文艺超越媒介提供新路径。
网络文艺作品对构思独特和共情强度的追求往往大于对语言精致严密的追求。想象力和感染力带动网上阅读、聊天等结为一体,使消费行为串联成生产行为,把被动的接受者变成积极的创作者,“读者”“观众”成了“用户”。网络上年轻用户从“玩”起步,写故事天马行空,做播客有模有样,还拍摄、剪辑,当视频号博主,不仅产出多姿多彩的新媒体文艺,还提供差异化的小众课程。好奇心和新技术为创作主体打开新路径,人们借助智能应用,将“玩”变成有意义的生产。
这种生产模式恰好解答了“人工智能时代,人将何为”的问题。不可否认,人工智能以数字将原本专属于人的技艺推演到极致。大多数人无法与程序比逻辑,与机器拼理性。然而,艺术创作不在于完美无缺的技术,而是靠创意和情感取胜。苏东坡说:“论画以形似,见与儿童邻。”法国艺术家马蒂斯说:“精确描绘不等于真实。”艺术与技术的差别不论古今、无碍东西。当人工智能将技艺推演到极致,人们需要思考的是如何识别、判断和个性化取舍,用媒介更好地辅助创作。人工智能挑战的不是文艺生产,而是主体性,即人是否愿为“数据生成物”署名。
总的来说,网络社会的新生代不忙于追逐技术变革,而是热衷享受文艺作品的深厚文化底蕴和全新审美表达。只有那些传承锦绣文脉、表达现实温情的作品,才真正展示出新媒介语境下人类艺术创造的魅力,激发出全社会参与创作的活力。
(摘编自许苗苗《良性互动让网络文艺不断“生长”》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.作者认同麦克卢汉的支持者的观点,认为“媒介即信息”,新媒介生成新的学习渠道,文艺创作者从中获得素养的提升,自然产生新文艺。 |
B.新媒介为文艺创作者提供了更顺畅的学习渠道和更多的展示机会,为提升文艺作品的创造力提供了更丰富的途径,促进了网络文艺的繁荣。 |
C.网络时代的媒介素养包含了对媒介技术的掌握,对文化资源的发掘等能力,与良好的网络生态环境密切相关。 |
D.网络文艺将评议权留给公众,网络评论的持久度与丰富程度越高,意味着公众对该作品的审视越全面、深刻。 |
A.网络文艺作品如果构思独特,富有感染力,将会更具吸引力。 |
B.新媒介语境下优秀网络文艺作品能激发全民参与创作的热情。 |
C.网络具有召唤受众读解的能力,并使之得到前所未有的释放。 |
D.人工智能时代,人不应做技术的奴隶,而应成为技术的主人。 |
A.电影《长安三万里》在网上掀起艺术虚构与历史真实的热议。 |
B.中国四大名著改编电视剧,是网友混剪视频时颇为热衷的题材。 |
C.从网络文学“变身”电视剧的《甄嬛传》,又回头贡献了无数网络热梗。 |
D.网络小说《间客》融合科幻元素与武侠精神,创造出一个英雄传奇。 |
5.古代文学教授戴建业主动学习技术,玩转技术,做播客,分享趣味古诗词,吸引了百万粉丝,受到了网友们的持续关注和热情评论,并在网上掀起一股学习古诗词的热潮。请结合材料对此加以分析。
2020年11月7日,健识局独家专访了拜耳医药影像诊断业务部中国区总经理胡文菁。拜耳畅谈了他们在2020年的战略布局。
健识局(以下简称“健”):如果用三个词形容拜耳影像诊疗的2020年,您觉得这三个关键词是什么?
胡文菁(以下简称“胡”):敏捷、桥梁、数字化。
健:进博会是哪一点吸引了拜耳影像参展?
胡:开放和合作。进博会是非常好的平台,我们最看重的不仅仅是有机会将世界上最先进的科学技术带到中国来,更是进博会这个开放和合作的平台,让我们和本土的企业、合作者有机会充分地交流。这五天给我们带来的也不仅仅是商机,更是让我们从一个全新的角度来接触潜在的有可能和我们合作的科技力量和民间的“金点子”
健:本次进博会带来的产品中哪个能代表未来拜耳影像诊断?
胡:此次进博会,拜耳影像诊断带来了全球首款智能化的磁共振造影高压注射器MRXP,这款设备不仅仅是拜耳的第一款,也是整个行业第一款智能化的高压注射器,用于核磁共振。能够以最精准的注射速率来提供影像诊断,实现影像最标准、最规范化。让医生对患者的疾病有最精准的了解。
健:中国医疗市场目前有很多政策的变化,其中拜耳影像诊断最关注的一条是什么?
胡:我们特别关注的是医疗保险支付端的改革,支付形式的改革,其中包括DRG等。因为从诊断到治疗,是非常繁复的过程,DRG能够把珍贵的医保资源用到刀口上,缩短患者的诊断时间,让患者有机会在第一时间得到最精准的治疗,也能够指导、帮助临床专家做出对患者最有效、最有益的判断。
健:您觉得这项改革对公司最大的意义是什么?
胡:从诊断而言,也许这会是一个机会,让最优秀的诊断方案,让整体化的影像诊断解决方案加速进入中国。
健:2020年新冠疫情席卷全球,在整个抗疫过程当中,您感触最深的一件事是什么?
胡:我们有机会和中华放射学会一起合作,将中国的大国经验在第一时间推广到全球。我们和中华放射学会一起做了全球7场经验分享的全球连线,全球有二十几个国家一千多位来自各个国家的医务工作人员都获益于中国一线的诊断经验,获益于中国所有放射学专家的努力和付出。
健:本次疫情改变了很多,数字化也成为了社会的主流,数字化对影像诊断领域来说最大的影响是什么?
胡:一方面是数字化让交流变得更加的无障碍,让中国的大国经验以更早、更有效的方式去贡献给全球。另一方面,在整个新冠疫情中,影像诊断能够在所有的医院作为患者的初次筛选。在这样的过程中,大家也都看到了AI智能化解决方案给影像诊断带来的好处——让疾病的诊疗方式通过数字化实现精准,实现远程,实现高效。
健:中国市场对拜耳影像诊断的意义有多大?如果用1-10分,您会给它打几分?
胡:这个问题很有意思,我想10分恐怕是不够的,至少是12分。中国对拜耳影像诊断不仅仅是一个重要的市场,更是拜耳影像诊断最重要的合作伙伴,也是我们的研发创新的基地。
(摘编自《博雅天下》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.胡文菁告诉健识局,拜耳影像参加进博会非常看重进博会这个开放合作的平台。 |
B.胡文菁在介绍智能化的磁共振造影高压注射器时强调了其创新性和诊断作用。 |
C.拜耳影像曾与中华放射学会所做的全球连线,让不少国家的医务工作人员受益。 |
D.数字化对影像诊断领域的影响是数字化通过疾病的诊疗方式实现精准、远程和高效。 |
A.采访开始胡文菁所回答的“敏捷、桥梁、数字化”三个关键词,在后面的采访回答中都有涉及,这使谈话内容紧凑集中。 |
B.通过采访,健识局比较全面地了解到了拜耳医药影像诊断业务参加进博会的目的、意义、内容以及具体的操作流程。 |
C.胡文菁所谈的疫情期间和中华放射学会合作全球连线推广中国经验,为后面谈数字化对影像诊断领域的影响作好了铺垫。 |
D.新冠疫情期间数字化对影像诊断领域影响最大的就是无障碍交流,让全球更早更有效地共享中国的大国经验。 |
在中国民歌界,龚琳娜无疑是个“另类”。几年前,她以一曲《忐忑》名噪南北,绵延其间的喧嚣与不安,几乎成为这个时代的寓言,也让她走进公众的视野。然而,2013年她和老锣创作的《法海你不懂爱》《金箍棒》却让他们背负争议。
春寒料峭的3月,我走入龚琳娜和老锣在北京举办的“古诗词音乐沙龙”。《静夜思》《登鹳雀楼》……老锣将典雅的中国诗词嵌入音符与律动,再加上龚琳娜或柔美或刚烈、或深沉或彷徨的歌声,温柔地唤醒那些沉睡的文化记忆,让人感叹听觉与心灵的共振竟如此美妙。演出后,龚琳娜向我讲述了她眼中的自己及民族声乐。
此生不做“套中人”
记者:5岁登台独唱,20岁保送中央音乐学院,毕业加入中央民族乐团,1999年获全国青年歌手大赛银奖和“观众最喜爱的歌手奖”……华服、盛典、鲜花、掌声似乎都已顺理成章。你那时为何要出走民歌界,为何回归?
龚琳娜:大学毕业后,我发现民族音乐的环境太单一了,几乎是千人一声。我不想做一个“套中人”,必须打破自己。这时遇到了老锣,是他让我“打开”了自己。旅居德国,让我看到世界民族音乐的风貌,捕捉到中国音乐的“根”——中国民歌和戏剧的唱法,就像登上了鹳雀楼,有一个更开阔的视角回望自己的文化。老锣告诉我,要让西方人听到汉语的美丽。《静夜思》《忐忑》等老锣的音乐中既有中国音乐的“根”,也有与众不同的尝试,是21世纪中国的新声音。我们云游世界,在大自然里返璞归真,不断找寻自己。当这些积累几乎要在我的身体里“爆炸”时,我告诉自己必须回来。
记者:今天你演唱《静夜思》《登高》,每一曲唱毕,都忍不住拭去眼泪,很少有歌者被音乐感染到如此境地。
龚琳娜:唱歌是生命魂魄的反射,要离自己的心很近。作品和作曲家要很纯洁,歌者也必须干净,因为歌唱是回归自己内心的过程,而不是向观众炫耀什么。因此感人的不是华丽的声音,是真实的力量。假唱假意,再大的名声,再高的技巧,都是故弄玄虚。
记者:如何让歌唱回归自己的内心,保持“纯洁”?
龚琳娜:在德国,我们住在山里面,我每天找一片干净的林地,脱去鞋子,光脚踩在地上,感觉自己的身体是一棵树、一朵花,从那一分钟起开始忘掉自己。从大自然里找到了这个东西,再唱歌的时候,状态就不一样了。
既然上天让我拥有了这个舞台,就要努力把这个舞台变成桃源,把我们的音乐变成桃源的音乐。首要的是永远尊敬音乐,音乐就是我的信仰。我不可以跨越它,利用音乐来炫耀自己。在北京,我们租住的房子有个小花园。天气暖和了,我就光脚踩在土地上,那种踏实感,让我感到不是悬在半空中。每年7月,我们都要去森林,去呼吸,放松自己。这样的方式,让我不会丢掉干净的心灵。
可惜“山珍”无人知
记者:你在微博里写:“我们的歌里有《忐忑》《金箍棒》等麻辣火锅味的,也有《走西口》《好花红》等小吃类的,功夫最深的要数《登高》《桃源行》等自然山珍”。为什么通过媒体传播的是“麻辣火锅”,而不是功夫最深的“自然山珍”?
龚琳娜: 在春晚你只有几分钟的时间,没有人会静下来听《登高》,要呈现的音乐必须有光彩,而非内敛的。其实,你要唱得深刻,而非浅表的热闹,更难。我对于《金箍棒》《大笨蛋》的喜欢并不弱于古诗词音乐。古诗词音乐是一种精神营养,提醒我不要忘记自己的责任。但在日常生活里,快乐的精神是非常重要的。“金箍棒”就是你的武器,帮你打败内心不好的欲望,生活中特别需要《金箍棒》一类的作品。
记者:同为“麻辣火锅”,为什么《忐忑》的认可度较高,《法海你不懂爱》《金箍棒》却招来争议?
龚琳娜:一个作品的成功与否不仅在于能否得到别人的认可,更重要的是让人获得。《法海你不懂爱》的任务就是把这句咒语植入你的大脑,告诉你凡是真爱遇到阻碍,就要唱这首歌。我想很多人不是不喜欢《金箍棒》,而是不喜欢我“齐天大圣”的扮相。这毕竟是这种扮相的第一次亮相,我也在探索。大家在讨论和碰撞中,才能激发新事物的出现。
记者:所以,能否带来新感受,是评价作品的重要标准?
龚琳娜:不,不是外在的刺激,而是内心的感动。自然而然流露出来的、经得起观众咀嚼和时间检验的作品,才是好作品。我看重音乐给观众带来的力量,希望我的音乐传递生活的希望。
记者:那些“自然山珍”有面向公众的传播渠道吗?
龚琳娜:没有。要么是拼盘晚会,要么是死板的音乐会,古诗词音乐的生存空间几乎没有。我希望大家能关注这部分。通过音乐激活大家对传统文化的兴趣,是我们的愿望。
1.下列对这篇访谈录有关内容的理解和分析,最恰当的一项是( )A.这篇访谈开头的导语既点出了龚琳娜的独特个性,以激起读者的阅读兴趣;又突出了古诗词音乐的美妙感人,与结尾暗暗呼应。 |
B.本文中的记者认为,龚琳娜是被音乐感染的拭去眼泪的极少读者,说明歌唱者必须以“纯洁”的心态演绎纯洁的歌曲才能感人。 |
C.龚琳娜认为,她演唱的《金箍棒》没有得到很多人的喜欢,只是因为这些人不喜欢她的扮相,但对这支歌曲还是很喜欢的。 |
D.龚琳娜认为,音乐作品是否成功的唯一标准是能否让人获得内心的感动,好的音乐作品应当让人获得,应当经得起时间的考验。 |
材料一:网络时代,碎片化的信息以及一些质量低劣、格调不高的文化产品充斥网络。这些文化产品在引起人们不满与厌恶的同时,也唤起了人们心中对于文化精品、精神家园等的渴望。西南大学马克思主义学院教授张永红告诉记者,挖掘优秀传统文化中的精华,对于满足人们的精神需求、促进精神文明建设显得尤为必要;从另一个角度看,受西方思潮的影响,一些人心中产生了民族虚无主义、历史虚无主义等不良倾向。在此背景下,挖掘、提炼优秀传统文化的精华,对于提高人们对民族、对文化的自信非常有必要。
(摘编自张春海《珍爱与敬重民族的文化基因》,中国社会科学网2017年2月)
材料二:习近平总书记指出:“我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神,”党的十八大以来,党中央高度重视中华优秀传统文化的传承发展,始终从中华民族最深沉精神追求的深度看待优秀传统文化,从国家战略资源的高度继承优秀传统文化,从推动中华民族现代化进程的角度创新发展优秀传统文化,使之成为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的根本性力量。
(摘编自《用传统文化之光照亮民族复兴之路》,光明日报2017年9月)
材料三:近几年,“传统文化热”持续升温,但其中的弊端和问题也需要引起社会的关注:一是认识片面,囫囵吞枣。不注重当代转化,把传统文化中一些不适应现代生活和现代价值的方面加以宣扬,如把二十四孝中“郭巨埋儿”的故事不加分辨地简单传播,就让人难以理解和接受。二是道听途说,附会夸大,有些地方为了发展旅游,把一些并无历史依据的噱头随意引中、任意渲染,甚至故意编造、有意混淆,以夸大宣传,赚人眼球。三是迷信盲信,走火入魔,传统文化中遗留了相当多的神秘成分,一些人缺乏科学、清醒的认知,对这些内容不加分辨,热衷于把封建迷信活动当成优良传统加以弘扬,致使算命风水、奇门遁甲、神术神功等内容粉墨登场。四是缺少融合,走入极端,这往往导致传统继承的刻板化。如有些人主张完全脱离现代教育体系,通过“读经”来替代当下的中小学教育,这也引发了人们的忧虑。在传统文化走向公众时,避免走入这些误区,需要我们进一步加深对传统的理解和尊重,避免庸俗化地扭曲传统,同时要坚持对传统的现代理解和当代转化,把传统文化中那些符合现代生活和现代价值的内容有机地融入我们的日常生活,让中华优秀传统文化真正成为我们精神的活水。
(摘编自张颐武《弘扬传统文化应注意转化》,人民日报2017年3月)
1.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是( )A.质量低劣、格调不高的网络文化产品不仅引起了人们的不满与厌恶,也使挖掘、提炼优秀传统文化的精华显得更有必要。 |
B.中华优秀传统文化是推动中华民族现代化进程、实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的根本性力量。 |
C.从中华民族最深沉精神追求的深度和国家战略资源的高度去看待、继承、发展中华优秀传统文化,就不易出现弊端和问题。 |
D.在传统文化热持续升温、逐渐走向公众时,应避免不加分辨地简单盲目传承弘扬行为,也应杜绝随意夸大或刻板化的做法。 |
A.材料一从网络时代文化产品的弊端入手,阐述珍爱与敬重民族的文化基因的重要性。 |
B.材料二从国家层面说明党的十八大以来传承和弘扬中华优秀传统文化的具体做法。 |
C.材料三概括当前弘扬传统文化中的四大弊端和问题的目的在于惩前毖后、引以为戒。 |
D.三则材料都涉及到传承和弘扬传统文化的重要性以及如何传承的问题,但各有侧重。 |