【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

《红楼梦》的经济细节初探（节选）

冯子礼

剥削的一般存在，总是以生产资料的占有和使用的分离为前提，而对于贵族地主阶级，这种分离更为典型。它表现为占有者远离生产的现场和生产实践。黑山庄离京城有一个多月的路程——从地租的实物内容及周瑞的行踪看，贾府在东北和江南沿海都有庄子，谁见过两府的爷们有一个到庄子上去哪怕是走马观花式的检查一下生产呢？贾琏持家，不过管出纳；贾政连银库已空、寅年吃了卯年的租儿也不知道；更不要说不认戥子的贾宝玉了。第五十三回贾蓉领的春祭赏银的黄布口袋封口上有金光闪闪的四个大字：“皇恩永锡。”正是这样：贵族地主阶级的盛衰荣辱并不取决于庄园经营的好坏，而是取决于是否能保持“皇恩永锡”。赫赫扬扬的世家，一失圣眷，马上一败涂地，再“复世职”，则又“延世泽”。后四十回续书要贾府“家道复初”，就一定得安排“兰桂齐芳”。这就导致冷子兴说的“主仆上下都安富尊荣，运筹谋画的竟无一个”。其实他们也有“运筹谋画”，不过不是在经济上，而是在政治上——“仕途经济”上。不光贾政、雨村等以之为能事，就是宝钗、湘云、袭人这些“清白洁净”的女孩儿，也以此作为箴规宝玉的纲。一定的思想观念，总摆脱不了产生它的经济关系的制约。一部二十四史，主要是政治史，着眼于政治权力的分配，而不关心直接的物质生产，使官僚地主阶级特别腐朽。封建末世的崇祯皇帝说官僚们“视敲仆为故事，置农桑若罔闻”，批评的就是这一点。

衣租食税，安富尊荣，使社会财富像海水、像粪土一样挥霍了，但却不是用于扩大再生产。收入的增加除了榨取外，也只能靠再生产在外延上的扩大，即增加“进银子的产业”，也就是宝钗说的“打租的房子也能多买几间，薄的地也能添几亩了”。随着社会财富在一极的迅速积累，贫困也在另一极迅速积累起来。这就不断破坏着社会再生产的条件，从而使贵族庄园只能维持简单的甚至不断萎缩的再生产。小说虽未直接写到这一点，但第一回、五十三回、七十八回所说的“水旱不收贼盗蜂起”、“抢田夺地”以及因此造成的“东省地租近年所交不及祖上一半”的情形，就是再生产不断遭到破坏的反映。

巧取豪夺是官僚地主阶级分配的一种形式。它不取决于个别人的善念或恶念，而是这一阶级经常的大量的占有剩余劳动的方式，在官僚地主阶级中，这种分配同样是根据特权大小进行的。这种巧取豪夺，有一部分就现象看是在地主阶级内部进行的，但其实质不过是剩余劳动的再分配。《红楼梦》中日趋衰败的贾史王薛四大家族，因争买香菱被薛蟠打死的小乡宦冯渊，以及妙玉、石呆子、甄士隐等等，他们都是再分配中的牺牲品。地主阶级或封建王朝由盛而衰的过程，也就是法外掠夺不断加剧的过程。对于官僚地主阶级，它往往由一种补充形式逐渐取代合法剥削变为分配的主要形式。“凡鸟偏从末世来”，一到王朝末代、特别是封建末世，昏君、贪官、蠹吏、“刻薄的主人”便应劫而生。清初也曾大力整顿过史治，但那结果，康熙皇帝自己说是“私派倍于实征，杂项浮于正额”、“相习成风，莫可挽回”。这个天是谁也补不好的。这种不断加剧的掠夺：（1）不断加剧敌对阶级间的矛盾。（2）严重威胁劳动条件的再生产、生产资料本身的再生产，不断破坏贵族地主统治自身的经济基础。（3）它加剧了统治阶级的内部矛盾。《好了歌》和《好了歌注》以及小说中经常笼罩着的“荣辱自古周而复始”等没可奈何的情绪，就是官僚地主阶级内部再分配加剧的反映。（4）政治上，它决定了封建吏治必然是贪官吏治；出于对劳动人民掠夺及再分配的需要，各省“最有权势极富贵的大乡绅”结成“一荣俱荣、一损俱损”的朋党关系，也成了封建吏治不可克服的伴生物。

材料二

社会历史的决定性基础（节选）

恩格斯

政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。这并不是说，只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果，而是说，这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的相互作用。例如，国家就是通过保护关税、自由贸易、好的或者坏的财政制度发生作用的，甚至德国庸人的那种从1648—1830年德国经济的可怜状况中产生的致命的疲惫和软弱（最初表现为虔诚主义，而后表现为多愁善感和对诸侯贵族的奴颜婢膝），也不是没有对经济起过作用。这曾是重新振兴的最大障碍之一，而这一障碍只是由于革命战争和拿破仑战争把慢性的穷困变成了急性的穷困才动摇了。所以，并不像人们有时不加思考地想象的那样是经济状况自动发生作用，而是人们自己创造自己的历史，但他们是在既定的、制约着他们的环境中，是在现有的现实关系的基础上进行创造的，在这些现实关系中，经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的，它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。

材料一

《红楼梦》是小说，是文学艺术，不是哲学也不是史学，所以它的表达方式不是哲学语言，也不是“本纪”“列传”。《红楼梦》表达思想的方式是塑造典型形象，它使用的语言是生活语言。所以，要从《红楼梦》中寻觅我们上面所说的各项内容，从字面上是找不到的。这须要读者从人物形象、故事情节和语言中仔细体味琢磨，才能悟出它的真意。所以读《红楼梦》须要细心读、反复读，耐心参详。

《红楼梦》写了近千个人物，其中堪称典型的不下数十人。读者闭起眼睛也能想得出这些人物的形象和说话的声音来。《红楼梦》的作者只用寥寥数笔，就勾勒出人物的形象来，连带有鲜明个性特点的人物语言，都能让读者永远留在心头。例如第七回“焦大醉骂”，全部叙述不到一千字，但焦大这个人物，凡是读过《红楼梦》的人，就不会忘记他。特别是他那句“红刀子进去，白刀子出来”的“醉汉嘴里混唚”，就成为焦大的名句。雪芹之笔，真可谓勾魂摄魄。所以读《红楼梦》品味各个人物的说话，如在社会生活中一样，一片天然，没有斧凿，真所谓“大匠不雕”。

《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从第一回至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。实际上是因为曹雪芹在家败人亡之后，回思自己的百年世家，特别是它的败落，确有许多怨情、苦情和悲情，甚而至于有满腔愤世之情，所以它的叙事波澜起伏，有如一首长歌。

《红楼梦》的作者，不但是叙事的能手，也是写景的能手。《红楼梦》里的写景文字，通常是与叙事紧密结合的。如写潇湘馆，便是“两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路”（第四十回）。“只见凤尾森森，龙吟细细，举目望门上一看，只见匾上写着‘潇湘馆’三字。宝玉信步走入，只见湘帘垂地，悄无人声。”（第二十六回）以上文字，真是叙事与写景的天然结合，是情在景中，景与情合。

这样的文字，实在是写景和叙事的最天然的结合，也是《红楼梦》富有诗的素质的一个重要原因。

（摘编自冯其庸《<红楼梦>的语言魅力》，有删节）

材料二

《红楼梦》对小说传统的写法有了全面的突破与创新，它彻底地摆脱了说书体通俗小说的模式，极大地丰富了小说的叙事艺术，对中国小说的发展产生了深远的影响。曹雪芹以他自己独特的方式去感觉和把握现实人生，又以独特的方式把自己的感知艺术地表达出来，形成了独特的叙事风格，这就是写实与诗化的完美融合。

《红楼梦》借景抒情，移情于景，从而创造出诗画一体的优美意境，把作品所要歌颂的爱情、青春和生命加以诗化，唱出了美被毁灭的悲歌。“慧紫鹃情辞试莽玉”，致使宝玉大病之后对黛玉越发痴情。当他看到山石后面那“狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝”的杏树，“不免伤心，只管对杏流泪叹息”，正在悲叹时，“忽有一个雀儿飞来，落于枝上乱啼”，于是，触景生情，这里的景不过是桃柳杏雀而已，却挑起了宝玉多少情感活动，把潜伏在心底的意识也给唤醒，从而使宝玉对黛玉的痴情，对一切事物充满怜爱之情的性格特征，得到了诗意的描绘。作者将诗化的山水和人物的精神面貌相互融合，创造出许多优美的意境。

象征手法的运用，也使作品像诗一样具有含蓄、朦胧的特点，给读者留下了更多的想象空间。《红楼梦》里的象征除一般的观念象征，如用翠竹象征黛玉的孤标傲世的人格，更有创造性的是整体象征和情绪象征。整体象征如石头，一个是以人间故事为代表的写实的具象世界，一个是以石头阐明的意象世界，两者的复合和交织，便使作品所提供的美学启迪意义呈现出多义性。情绪象征如第三十六回，宝钗替袭人绣肚兜，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得！什么是金玉姻缘，我偏说木石姻缘！”这里预示着宝玉和宝钗“纵然是齐眉举案，到底意难平”的婚姻悲剧。这样的情绪象征，激起和唤醒了某种感情或意绪，如果不追寻梦境与人物关系史的隐密关系，就难以破译这种象征含义。

《红楼梦》不但在叙述者问题上突破了说书人叙事的传统，而且在叙述角度上也创造性地以叙述人多角度复合叙述，取代了说书人单一的全知角度的叙述。叙述人叙述视点的自由转换进一步改变了传统的叙事方式。例如第三回林黛玉初进荣国府，从全知视角展开叙述，在此基础上，穿插了初进贾府的林黛玉的视角，通过她的眼睛和感受来看贾府众人，又通过贾府众人的眼睛和感受来看林黛玉，叙述人和叙述视角在林黛玉和众人之间频繁地转移，把作品写得更加真实，人物性格更为鲜明。

（摘编袁行霈《中国文学史》，有删改）