阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？ 有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看莱吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。
（摘编自毛泽东《反对党八股》）
材料二：
“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
………
“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。
揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。
（摘编自张岱年《修辞立其诚》）
材料三：
作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）。
有人把文学家的语言和画家的颜色相比，画家把一个颜色盆放在面前，红的、黄的、蓝的，画家又调配着这些颜色，画出五光十色的画。鲜艳夺目的，阴沉浓重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不会画的人，不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功。
文学上的语言工作也是这样。生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连结起来，便能表现人性、时代。也有人组织不好，语言贫乏，便连眼前一只猫捕住了老鼠的事，也说不清楚。
（摘编自孙犁《好的语言和坏的语言》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”比喻读之令人生厌的党八股文章，对文字冗长、内容空洞的文风进行了尖锐的批评。 |
| B．材料一将斯大林的演说和《解放日报》上的社论进行比较，并不在于肯定社论的写法，而在于突出斯大林演说的简短精粹。 |
| C．材料二强调写文章要坚持真实性，从为文的道理引申到做人的道理，并把它作为写文章的一个原则，这些都和材料一相同。 |
| D．材料三中写到了画家调配各种颜色的问题，目的在于说明作家只有组织好、运用好语言，才有可能创作出优秀的文学作品。 |
| A．为求一字稳，耐得半宵寒。 （袁枚《随园诗话》） |
| B．务正学以言，无曲学以阿世。 （班固《汉书·儒林传》） |
| C．文章合为时而著，歌诗合为事而作。 （白居易《与元九书》） |
| D．踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 （夏元鼎《绝句》） |
（论述类文本评价表）
| 序号 | 维度 | 评价标准 |
| 1 | 审题 | 切合题意，论点明确 |
| 2 | 论证 | 逻辑清晰，论证有力 |
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| 5 |
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材料一：
要建立一个新的秩序或者对现存国际秩序进行改革，首先需要看清世界所发生的变化。这种变化可以分为两类：一类是比较传统的问题，另一类是新问题。实际上，这两类问题常常交织在一起，传统问题会包含许多新的因素，新问题的处理也会遇到传统观念和规则是否适用的问题，等等。
我们常谈及的国际力量对比的变化，既包括大国力量和大国关系的变化，也包括发展中国家力量整体上的增长。在大国中，以中国为例，过去从未发挥过像如今这样大的作用，而它和传统大国在历史、文化、意识形态特别是价值观等方面都有许多不同。与此同时，许多传统上被视作小国的国家，现在的经济力量、人口数量实际并不比历史上的那些大国差。这就意味着，传统大国对国际关系的主导作用和控制力会相对下降。
新旧混杂的现象是普遍存在的。以贸易关系为例，过去人们在本国接触到的商品大多是单纯的国产或进口的。但20世纪末，我去美国时，看到一个很有意思的现象，最物美价廉的东西，上面的标签常常写的是“美国设计，中国制造”，这就反映了产业链和贸易关系都在发生巨大变化。
在考虑对国际秩序进行改革或重新设计时，人们依据的往往是旧经验，但旧经验往往并不能解决新问题。因此，在我们考虑未来的国际秩序时，必须有新的思考、新的创造，如果仅拘泥于以往的历史经验，我们就很可能被误导，会错失机会。我认为，当今世界，若有各国不同制度间的和平竞赛，或许是有益的。
关于中国与现存国际秩序的关系。从20世纪70年代末进行改革开放以来，中国主要是现存秩序的受益方。今天，中国也仍然希望现存秩序的改革是有序的。作为参与国际秩序改革的大国，中国需要学习的地方很多，包括学习其他国家参与国际体系治理的经验等。客观地看，当前中国在经济方面的影响力有很大提升，但在制度和意识形态层面，影响仍很有限。在今后很长的一段时间里，中国既是国际秩序改革的重要参与者，同时又是一个学习者，参与的过程也是学习的过程。国际秩序和国际治理体系的改革需要世界各国的广泛合作，而良好的合作需要彼此间的学习。
当然，新秩序的建立将是一个复杂的过程，需要合作，也不可避免地会充满各种力量的竞争与博弈。我们还不能确知未来的新秩序究竟怎样，但可以肯定，这种新秩序如能确立，必然要具有更大的兼容性，以适合于更多的参与者。“和而不同”，这样的世界难道不是很美妙吗？
（摘编自章百家《未来的国际新秩序需要“和而不同”》）
材料二：
事实上，中国与西方国家存在许多利益相交点，中国也向西方国家学习了很多发展经验。例如，中国在改革开放后进行了市场经济体制改革，并通过全球化发展逐渐融入了全球价值链，成为驱动世界经济发展的重要力量。特别在加入世界贸易组织后，中国引进了一系列市场经济机制和运行规则，对中国自身经济发展起到了重要的推动作用，也为世界经济发展创造了更多可能。
当前，中国正在继续深化改革、扩大开放，进一步完善市场经济体制。2020年是中国开放的关键时间节点：外商投资法将正式生效，金融行业全面开放，电信、医疗、教育和养老等领域开放也将更上一层楼。可以说，中国开放的不仅是市场，更是心态。中国自古就有“和为贵”“以和为美”的价值观，今天中国人在“以和为美”的基础上更加开放友好，希望与世界各国在交流与互鉴中和平共存，和谐相处，互利共赢。
中国在改革开放中不断向西方国家学习借鉴他们的成功经验，并在探索中总结出了一些中国自己的成功经验，可以供其他国家参考借鉴。比如，中国通过每五年制定一个新的国家发展规划与目标，将长期目标拆分为更易实现的短期目标，一步一个脚印，让国家发展更具有连贯性和效率，避免了一些不必要的反复与曲折。
中国与世界分享自己的发展经验，并不是要搞“发展模式输出”，而是希望与各国携手合作、共同进步。中国是现存全球治理体系的受益者与支持者，在实现自身发展的同时，中国也希望可以与世界各国分享自己的发展红利与成功经验。对于这一点，中美之间还要继续加强对话与交流，不断消除误解，提升互信。
中美两国交往密切，出现一些摩擦和矛盾在所难免，重要的是当摩擦和矛盾出现时，两国要保持沟通，增进理解和信任。中国的发展道路固然不可能照搬西方国家的模式，但也不会与国际社会的主流发展模式截然相反，两者不会形成尖锐对立。21世纪的全球化应该更加包容和公平，只有实现多样化发展，世界才能更加丰富多彩。在全球化新阶段，“和而不同”的主旋律应当被再次唱响。
（摘编自王辉耀《“和而不同”应成为全球化新阶段主旋律》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．当今世界所发生的变化分为新问题和比较传统问题两类，两类问题互相交织，处理新问题时有时要考虑传统观念和规则是否适用。 |
| B．不管是改革开放后的经济体制改革，还是加入世界贸易组织后机制和规则的引进，都使中国更好地融入国际社会，与西方国家产生许多利益相交点。 |
| C．中国不断学习借鉴西方国家的成功经验，包括学习其他国家参与国际体系治理的经验等，其他国家也可以参考借鉴中国的成功经验。 |
| D．现存国际秩序的改革或新的秩序的建立，需要世界各国彼此间的学习和广泛合作，因此可以避免各国间的竞争与博弈、摩擦与矛盾。 |
| A．随着传统小国经济力量的增强，人口数量的增加，传统大国对国际关系的主导作用和控制力会丧失殆尽。 |
| B．中国从现存的国际秩序中受益，在经济方面的影响力有了很大提升，但在制度和意识形态层面影响有限。 |
| C．国际秩序的改革或重建，需要旧的经验，但旧经验并不能解决新问题，所以必须有新的思考、新的创造。 |
| D．金融行业全面开放，电信、医疗、教育和养老等领域进一步开放，表明了现在的中国开放的不仅是心态，更是市场。 |
材料一：
核心价值观是社会积极心态的重要组成部分，核心价值观的出现以社会共有意识的形态引领社会心态。因此，核心价值观引领是社会积极健康心态培育的基础。而流行语作为一种社会心态反映，可依靠核心价值观引领，在网络情感宣泄情景中构建良好的网络文化氛围，在潜移默化中影响网民的价值意识，帮助网民塑造正确的人生观、价值观、世界观，从而培育积极的社会心态。首先，要发挥核心价值观的包容作用，给予网民正确的价值培育，帮助其找准个人的价值定位，坚定目标，寻求个人价值与社会价值的统一。其次，使用核心价值观弥补社会个体与群体共同价值方面的心理缺失，通过引导反映社会积极心态的流行语传播，发挥核心价值观的正向引导作用，使核心价值观凝聚共识、塑造价值，在快速的网络化传播中消解消极的社会心态。最后，使用流行语以接地气的方式向人民群众传递社会正能量，弘扬社会主义核心价值观，取代了传统固化、呆板、说教的价值观传播形式，有助于塑造网民正能量的社会心态。
（摘编自《流行语的传播生态与价值引领》）
材料二：
新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。
语言是社会生活的符号，流行语则反映着时代的侧面。2019 年底，经过公开征集、专家评选、媒体投票等环节，《咬文嚼字》编辑部公布了“2019 年十大流行语”，“文明互鉴”“区块链”等热词榜上有名，引发网友广泛关注。
“岁月不居，时节如流”，时间在语言上不断留下“辙痕”。新表达、新句式、新修辞为开放的语言系统注入生命力，有的甚至沉淀为常用语。有的则因内涵有限，在网络空间、娱乐文化中热闹一时后，无法逃脱“来也匆匆，去也匆匆”的命运。沉淀与流失，是语言流变的自然过程。
流行语是一个语言现象，更是一个社会现象，其中既有个人表达，也有宏大叙事。从更大层面看，正如“区块链”成为技术创新的重要突破口、“文明互鉴”向世界宣示交流对话的中国主张，流行语的变化与国家发展、社会进步的步伐相一致。
在生活的场景中，有顺境也有挑战。流行语中，也自然存在一些带有情绪的真实表达。如“我太难了”，就是一些人面对生活压力时的真实感受。但从“蓝瘦香菇”，到“扎心了，老铁”，再到“我太难了”，不少流行语本身带有幽默调侃、自我解压的色彩，也有通过网络社交抱团取暖的含义。此外，“996”对企业的人性化管理提出更高要求，“融梗”与抄袭界限不清倒逼法律进一步细化……正视流行语中折射出的问题与挑战，个人才能在克服困难中成长，社会才能在解决问题中进步，进而激发出更多向上、向善的正能量。
年度流行语是一个以年为跨度的社会观察哨。换上历史的广角镜头，流行语的变迁折射出时代的变与不变。以科学技术领域为例，从几年前的“互联网+”“引力波”，到时下的“5G”“区块链”，日新月异的革新不断拓展着生产生活的疆域。从“两弹一星”“陈氏定理”，到“神舟飞船”“港珠澳大桥”，中国科技的历史性跨越，成为中华人民共和国 70年辉煌历程的生动注脚。流行语持续更新，归根结底是因为时代在变化、国家在发展。在这一过程中，无论是“铁人精神”还是“蛮拼的”态度，无论是“个体户”首吃螃蟹还是“创客”掀起创业热潮，拼搏奋斗的精神始终不变，人们对美好生活的追求始终不变，这些都将汇聚起推动中国向好发展的磅礴力量。
有一个有趣的现象是：临近年末，很多机构相继发布了不同版本的年度热词，其选择各有不同。但无论如何，流行语只能反映社会生活的某些侧面，并不能代表时代的全部。流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能。
（摘编自《流行语中的时代活力》）
材料三：
微博、微信、QQ 等聊天工具的兴起，着实让网络变得沸腾起来，不断涌现的网络词语开始从网络走进生活，这是一种新的文化，也是一种进步，激活了网民的创新意识。近年来，随着网络文化的普及，不少网络词语也被收录进词典，这让网友们更加热情高涨。市民陈小姐认为：“现在网络发展太过迅速，几乎每天都会有很多新词出现，平时在和朋友聊天的时候，别人时不时会说一些比较潮的词汇，很多我都不太懂，然后就去网上搜索，有的很有意思，也很容易让人接受，比如‘十动然拒’，‘囧’、‘么么哒’等等，对于年轻人来说，只有不断地接受新事物才不会被淘汰，用网络词汇武装自己，看起来也很潮不是么？”网络词汇的涌现已经势不可挡，成为了一种新的文化，这些词语是一个时代的产物，具有新意与活力，但是同时也存在很多问题。有的市民担忧，过度的简单化、碎片化、卡通化，是否对下一代产生不好的影响呢？也有部分市民对此不以为然，市民易先生说：“就像古时候的成语一样，网络词语都是通过不断的积累而来，也有很多表达贴切，极具新意，如果能从中不断地吸收时代中好的部分，也不失为一件好事。”部分词汇超越文化底线，好词、坏词能否“一刀切”？由于网络词语是在自由化的网络上产生的，所以，在“野蛮生长”的环境下，既存在积极正面的词汇，同时也存在很多并不文雅的词汇。这样不文雅的网络词语并非那么容易为社会所接受。
（摘编自《网络流行语来袭，传统汉语“伤不起”？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．流行语具有接地气的优势，利用这一优势来传播价值观，有助于弘扬社会主义核心价值观，为人民群众传递社会正能量。 |
| B．流行语的沉淀与流失符合语言流变的自然过程，在不能为语言系统注入新的生命力的时候，部分流行语就会选择快速流行随后快速消失的结局。 |
| C．流行语伴随网络文化普及而流行，已经成为使年轻人保持活力的新事物，这使得网友们也热情高涨地推动网络词语进入词典。 |
| D．流行语的流行和积累与成语有相似性，只要能从中不断吸收符合时代潮流的部分，就能够产生积极、正面的影响。 |
| A．核心价值观是社会积极心态的基础，具有包容特征，可以用来引领社会心态，帮助个人寻求自身价值与社会价值的统一。 |
| B．材料一、二都强调流行语有宣泄情绪的作用，也都认为流行语有助于个人在克服困难中成长，塑造积极的社会心态。 |
| C．流行语有个人表达和宏大叙事两个，其中，“我太难了”属于低层次的个人表达，“文明互鉴”是高层次的宏大叙事。 |
| D．中国科技领域持续更新的流行语，既反映出中国科技的历史性跨越，也折射出新中国不断取得的新成果和创造的新辉煌。 |
| A．“教科书式”这一流行语源自一段上海民警街头执法的视频，其中记录的执法程序和现场指令都令人无可挑剔，具有教科书般的规范性。 |
| B．营造网络流行语不等于低俗的全民意识，主流媒体要做到坚决不用低俗流行语，鼓励全体网民主动抵制低俗流行语。 |
| C．驱散网络热词的负能量寒霜，让流行语成为正能量的载体，才能让语言的花园更美丽，让语言的城市更繁荣。 |
| D．若真想让年轻的网络流行语成为一种坚实的语言力量，那么便有必要对网络流行语的创造与使用进行适当规范。 |
5．如何辩证地评价材料二中画线句“流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能”？请结合材料谈谈你的看法。
《论语》以“学而”开篇，或非参编之孔门弟子随意为之，实乃深明夫子崇“学”之心意使然。孔子之后，将儒家“学”论思想发展推向更高阶段的要数先秦儒学之总结者——荀子。《荀子》一书以“劝学”开篇，可谓深契孔门崇“学”重“教”之精神。不仅如此，荀子还继承发展了孔子“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）的主张，从礼学的维度拓展和深化了儒家的“学”论思想。
其一，学以“成人”。就是以“成人”作为“学”的目的，以“学”作为“成人”的途径。荀子之所以将“成人”作为“学”之目的，这与其性伪之分的认识紧密相关。他说：“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子·性恶》）按照这种认识，“人”之“完成”，不由先天之“性”，而必由后天之“伪”，而“学”无疑又构成了“伪”的主要形式。在这个意义上可以说，无“学”便无所谓“人”（成人）了。故曰：“为之，人也；舍之，禽兽也。”（《荀子·劝学》）荀子发展了孔子为己之学的思想，认为君子当学而为已，“君子之学也，以美其身”，把“学”之目的落到了“全而粹”的理想人格养成上。
其二，学至乎礼而止。就是指将“学”的内容主要聚焦于“礼”上。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）荀子直承夫子之教，一方面主张“君子博学”；另一方面又明确提出“学至乎礼而止”（《荀子·劝学》）。由此，以“礼”论“学”，以“学”论“礼”，构成了荀子“学”论思想的一个鲜明特点。清人王先谦言：“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣，为千古修道立教所莫能外。”（《荀子集解序》）可以说，不从礼学悟入，实难得荀子论“学”之真义。
其三，学至于行之而止。就是强调对“礼”的躬行和践履。对于“礼”，荀子认为，不仅要“知”，更要“行”，故曰：“礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。”（《荀子·大略》）而对于“礼”的学习，他强调要“一可以为法则”，使“礼”成为吾人立身行事、应对进退的规范和准则。由此，在荀子那里，“学礼”就不仅是知识论意义上追求知识、发展智性的过程，更重要的是价值论意义上修养人格、涵养德性的过程。也就是说，“学礼”其实应是“知礼”与“行礼”相统一的完整过程，“知礼”虽是“行礼”之基础，然后者显然更为荀子所看重。
其四，学至乎没而后止。就是强调“学”的过程性、持久性和不可间断性。荀子认为，“学”之目的在“成人”，而“成人”对于每个人来讲无疑都是终身性的修养课题。他说：“真积力久则入，学至乎没而后止也。”（《荀子·劝学》）荀子以“积”论“礼”、以“积”论“学”，又明确提出“学至乎没而后止”，正是要着力论证和表现“学礼”的不可间断性。其言曰：“积善成德，而神明自得。”（《荀子·劝学》）又云：“故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。”（《荀子·儒效》）荀子主张“积善成德”“积而为圣”“积礼义而为君子”，认为只有通过“积善”“积礼”“学礼”的长久努力，才能养成德性，成就君子、圣人的理想人格。
综上所言，荀子以“成人”、至礼而止、至行而止、至没而止等重要命题来论“学”，极大地深化和发展了孔子、儒家的“学”论思想。荀子对“学”的论说告诉我们：“学”是通过认知和实践以“礼”为主要内容的人道规范，从而养成君子、圣人之理想人格的长久过程。
（摘编自郑治文《荀子论“学”》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．作为先秦儒学的总结者，荀子对儒家崇“学”重“教”思想进行了拓展和深化并将这一思想推向了极致。 |
| B．在荀子看来，人性中的善需要靠后天的“学”达成；也必须通过后天“伪”的行为和途径，“人”才能“成人”。 |
| C．荀子对“礼”的重视源于孔子，他认为学的内容是“礼”，同时还将“礼”作为行为的规范和准则。 |
| D．要养成德性，成就君子、圣人的理想人格，达到“成人”，需要终身努力，更需要见素抱朴、少私寡欲。 |
| A．文章首段基于荀子对孔子有关思想的继承与发展的分析，提出观点，简明扼要。 |
| B．文章总体上采用总分总结构，主体部分从为学的目的、内容等方面展开论述。 |
| C．文中大量的引用，既丰富了文章内容，也增强了论证力度，使观点更具说服力。 |
| D．文章既肯定“学”论的重要意义，又指出它在当下发展中的弊端，显示作者的思辨态度。 |
| A．在强调“礼”的重要性方面，孔子和荀子都有相关观点，可从《论语·里仁》和《荀子·劝学》中找到依据。 |
| B．王先谦的“荀子论学论治，皆以礼为宗”和荀子的“君子耻不修，不耻见污”本质是一致的。 |
| C．如果只注重有关“礼”的知识的学习，发展个体的智性，却忽视“行礼”，就不是真正的“学礼”。 |
| D．想一蹴而就能“知礼”“行礼”是不可能的，因为“学至乎没而后止”，“学礼”是需要长久坚持的。 |
