【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

君子战虽有陈^①，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。

是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝^②之言，无入之耳；批扞^③之声，无出之口；杀伤人之孩^④，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

故君子力事日强，愿欲日逾，设壮^⑤日盛。君子之道也：贫则见廉富则见义生则见爱死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠^⑥，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而惰，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

《墨子•修身》

[注]①陈：同“阵”，阵法。②谮慝：诬蔑毁谤。③批扞：批驳。④孩：念头。⑤设壮：建树；⑥隳颠：秃顶。这里指年纪大。

1．文中画波浪线的部分，必须断句的三处是（     ）
贫A则见廉B富C则见义D生E则见爱F死则见哀。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．亲戚：在古代“亲戚”是两个单音节词,“亲”就是指有血亲关系的人,“戚”则是指有姻亲关系的人。

B．外交：今指本国同其他国家或国际组织之间的交往；本文的意思与其相当，指与各诸侯国之间的交往。

C．见：“见不修行，见毁，……”一句中，两个“见”的意义不同。前者为“遇见”，后者表被动。

D．伐：“多力而伐功”中的“伐”与《<老子>四章》中“自伐者无功”中的“伐”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．本文强调“勇为本焉”“多力而伐功”“贫则见廉，富则见义”“君子以身载行者也”等修身观点。

B．第一段中，墨子强调学习道德理论，要见诸行动，学用结合，言行一致，把实际行动放在重要地位。

C．二、三段中，作者大量运用排比句，讲明了君子应有的思想认识和行为准则。条理清晰，发人深省。

D．人的声誉不会无故产生和自己增长，所以不可取巧而立，只有身体力行踏实修为，才能名扬天下。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远。
（2）名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。
5．民国学者陈柱说“后世多伪儒，无伪墨，以此愈见墨学之卓”。墨学之卓者，就是因为墨家有着自己修身立世的君子之道，试概括本文墨子提出了哪些修身立世的君子之道。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

孟子将朝王

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎?”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎!”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”

王使人问疾，医来。

孟仲子^①对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”

使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝!”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩君臣主敬丑见王之敬子也未见所以敬王也。”

曰：“恶!是何言也?齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也?其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺，君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而逐不果，宜与夫礼若不相似然。”

曰：“岂谓是与!曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉?故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐②,莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管伸者乎?”

（选自《孟子·公孙丑下》,有删改）

【注】①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。②地丑德齐，意为“地相等，德相齐”。

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡上相应位置把答案标记出来。

父A子B主C恩D君E臣F主G敬H丑I见J王K之L敬M子N也O未P见Q所R以S敬T王U也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“寡人”,即寡德之人，意为“在道德方面有不足的人”,是古代诸侯王对自己的谦称。

B．“尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落的首领，传说中的圣君。舜将首领之位传给尧。

C．“大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。

D．“唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召无诺”意思是说“父亲召唤，子女不等答应就立即趋前”。

3．下列对文章的分析和概括，不恰当的一项是（     ）

A．本文通过写孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法，孟子认为国君应该礼贤下士，谦逊待人。

B．本文用对答的形式表现景子和孟子的观点。在景子看来，礼是人安身立命的关键，是治理国家的一种手段。

C．本文的可读性强，原因在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。

D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
（2）故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王。
5．文中景子认为孟子不够尊重齐王，孟子本人认可景子的说法吗？孟子眼中的对王的尊重是什么样的？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（甲）劝学

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里：不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

——《荀子》节选

（乙）劝学

秦观

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
比数年来A颇发愤B自惩C艾D悔前E所为F而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．跬步：古代称跨出一脚为跬；跨出两脚为“步”。

B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，农历每月三十叫“晦”。

C．《齐史》，“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。

D．“传”：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。

3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。

B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。

C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。

D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。
（2）少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
5．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。