【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

1．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“君子曰”与“莲，花之君子者也”（《爱莲说》）两句中的“君子”含义相同。

B．“学不可以已”与“如是而已”（《师说》）两句中的“已”字含义不同。

C．“而绝江河”与“河内凶”（《寡人之于国也》）两句中的“河”字含义相同。

D．“用心一也”与“且以一璧之故逆强秦之欢”（《廉颇蔺相如列传》）两句中的“一”字含义不同。

2．下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（       ）

A．舆，原指造车的工匠，后多指车厢，并泛指车，又引申为“众人之论”。

B．“君子”一语，广见于先秦典籍，是古代统治者和一般贵族男子的通称，强调政治地位的崇高。后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，如本课“君子曰:学不可以已”中的“君子”即指有学问、有修养的人。

C．“骐骥”是千里马的别称。千里马的别称还有“赤兔”“的卢”等。

D．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，引申为举步、迈步，也被用于形容极近的距离、数量极少等。

3．对文章的理解与分析，不正确的一项是（       ）

A．荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。

B．文章用“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻推导出通过学习和“参省乎己”才能达到“知明而行无过”的境界。

C．文章用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。

D．文章通过比喻和正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（节选自《劝学》）

（二）

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

（节选自《学记》）

（三）

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离无人底荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。

（节选自《颜氏家训·勉学》）

1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．虽有槁暴       槁：枯

B．先其易者，后其节目       节目：项目

C．又从而庸之       庸：归功

D．金就砺则利       就：接近

2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（     ）

A．是犹求饱而懒营馔       臂非加长也，而见者远

B．而寒于水       于其身也，则耻师焉

C．叩之以小者则小鸣       余以乾隆三十九年十二月

D．取之于蓝       凌万顷之茫然

3．对以上三段文字的理解与分析，不恰当的一项是（     ）

A．第一段文字中，作者首先提出了全文的中心论点，继而论述了学习在提高人的素质等方面有重大意义。

B．第二段文字中，作者提倡在求学时，要做“善学者”和“善问者”，这样就能更有效地解决学习问题。

C．第三段文字中，作者强调容易学会而又值得推崇的技艺就是读书。广泛涉猎书籍可以助世人安身立命。

D．这三段文字，围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发。只有第一段文字使用了比喻和对比论证。

4．把文言文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）学不可以已。
（2）此皆进学之道也。

【推荐3】阅读荀子《劝学》（节选），完成各题。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者。𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招、臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．学不可以已             已：停止

B．虽有槁暴                    暴：晒

C．假舆马者                    假：如果

D．而绝江河                    绝：横渡

2．根据文意，下列语句中加点词意义和用法相同的一项是（     ）

A．①青，取之于蓝                    ②而寒于水

B．①𫐓使之然也                           ②不如须臾之所学也

C．①而见者远                              ②假舆马者

D．①登高而招                            ②而绝江河

3．将下面的句子译成现代汉语。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

【推荐1】阅读下面文言文，完成下面小题。

晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下， 击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之，曰：“攻原得卫者，信也。”文公问箕郑曰：“救饿奈何？”对曰：“信。”公曰：“安信？”曰信名信事信义信名则群臣守职善恶不逾百事不怠信事则不失天时百姓不逾信义则近亲劝勉而远者归之矣吴起出，遇故人而止之食。故人曰：“诺。”令返而御。吴子曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人。故人来，方与之食。曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。厉王有警，为鼓以与百姓为戍。饮酒醉，过而击之也，民大警。使人止之，曰：“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴。乃更令明号而民信之。李悝警其两和^②曰：“谨警！敌人旦暮且至击汝。”如是者再三而敌不至，两和懈怠，不信李悝。居数月，秦人来袭之，至，几夺其军。此不信之患也。卫嗣公使人伪客过关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃舍之。嗣公谓关市曰：“某时有客过而予汝金，因遣之。”关市大恐，以嗣公为明察。

（选自《韩非子·外储说左上》，有改动）

【注】①两和：指古代军队左右营垒中的将士。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．曰/信名/信事/信义/信名则群臣守职/善恶不逾/百事不怠/信事则不失天时/百姓不逾/信义则近亲劝勉/而远者归之矣/

B．曰/信名信事/信义信名/则群臣守职/善恶不逾/百事不怠/信事则不失天时/百姓不逾/信义则近亲劝勉/而远者归之矣/

C．曰/信名/信事/信义/信名/则群臣守职/善恶不逾/百事不怠/信事/则不失天时/百姓不逾/信义/则近亲劝勉而远者归之矣/

D．曰/信名/信事/信义/信名/则群臣守职善恶/不逾百事不怠/信事/则不失天时/百姓不逾/信义/则近亲劝勉而远者归之矣/

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．古时两军作战时用鼓和金发号施令，“击鼓”则进，“鸣金”则退。成语“击鼓鸣金”即源于此。

B．曾子名点，字皙，儒家学派重要代表人物，参与编制了《论语》，撰写《大学》《孝经》等作品。

C．“关市”指关下所设的市，设在边境关口从事内地与边疆少数民族及外国的贸易，此处指掌管边境集市的官吏。

D．“金”并非指金子，古代金属、钱币都称作“金”，此处指战国时期青铜制成的钱币。

3．下列对原文有关的内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．晋文公用十天时间没有攻下原国而主动撤兵，由于坚守诚信，文公感动了原国和卫国的人，反而得到了两地。孔子对此表示赞赏。

B．吴起在“故人至暮不来”时仍坚持不食而等待，曾子守信杀猪，通过身教来影响妻儿，体现出了高尚的诚信品格，令人钦佩。

C．楚厉王因醉酒击鼓为戏而失信于民，致使有警而百姓不来；李悝因蒙骗将士而失信于军，险致全军覆没。这两个故事从反面强调了诚信的重要。

D．卫嗣公派人假扮客商通过关口的集市，集市的官吏刁难客商并接受了贿赂。卫嗣公知道后要罢免这个官吏，官吏非常害怕，认为卫嗣公能明察秋毫。

4．把文中画横线及教材中的句子翻译成现代汉语。
（1）吾与士期十日，不去，是亡吾信也。
（2）其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”
（3）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。将相之管主而隆家，此君人者所外也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者不求诸外不请于人议之而得之矣。故曰：人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。

昔者纣之亡，周之卑，皆从诸侯之博大也；晋也分也，齐之夺也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弑其君者，皆此类也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不从此术也。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。社稷将危，国家偏威。是故大臣之禄虽大，不得藉威城市；党与虽众，不得臣士卒。故人臣处国无私朝，居军无私交，其府库不得私贷于家。此明君之所以禁其邪。是故不得四从，不载奇兵；非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。此明君之所以备不虞者也。

——《韩非子•爱臣》

材料二：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

——魏征《谏太宗十思疏》

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
此四美者A不求B诸外C不请D于E人F议之G而H得之矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．乘，指兵车，文中的“千乘”“万乘”代指不同的军事实力、政治地位。

B．弑，文中指臣下杀死君主，有以下犯上之意，和“杀”字含义不完全相同。

C．所以，与《五代史伶官传序》中“与其所以失之者”的“所以”词义相同。

D．耳目，指耳、眼，与成语“耳目众多”“耳目心腹”中“耳目”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．韩非子认为，君主不能太亲近大臣，让大臣地位太尊贵，不能赦免大臣死罪，减轻大臣刑罚，否则一定会危及自身。

B．韩非子提出“四美”，魏征提出“十思”，分别反映法家和儒家的思想，但都是出于巩固君主王权统治的目的。

C．韩非子指出，君主要严防大臣拥有丰厚的俸禄和众多的党羽，以免大臣势力过大，君主威权旁落，影响政权。

D．魏征提出的“十思”是“积其德义”的具体措施，唐太宗做到“十思”，期能开拓“垂拱而治”的理想境界。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。
（2）总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。
5．同为写给“君人者”的建议，两则材料的侧重点有什么不同？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

五蠹（节选）①

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者田中有株兔走触株折颈而死因释其耒而守株冀复得兔兔不可复得而身为宋国笑今欲以先王之政治当世之民皆守株之类也。

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰“杀之”，以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。

注：①蠹：害虫，所谓“五蠹”就是五种国家的害虫。战国时期法家代表人物韩非子认为儒者、侠士、商人、纵横家和不想当兵者等五种人是国家的害虫。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．宋人有耕者/田中有株/兔走触株/折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政/治当世之民/皆守株之类也。

B．宋人有耕者/田中有株/兔走触株/折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政治/当世之民皆守株之类也。

C．宋人有耕者/田中有株/兔走触株折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政治/当世之民皆守株之类也。

D．宋人有耕者/田中有株/兔走触株折颈而死/因释其耒而守株/冀复得兔/兔不可复得/而身为宋国笑/今欲以先王之政/治当世之民/皆守株之类也。

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．上古：即上古时代，指文字记载出现以前的历史时代，中国的上古时代一般指夏朝出现以前的历史时期，也称“三皇五帝时代”。

B．燧人氏：传说中钻木取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史。燧人氏和有巢氏、伏羲氏、神农氏以及轩辕氏并称为“华夏五氏”，五氏被公认为华夏文明的始祖。

C．汤武：商汤与周武王的并称。二人一为商朝建立者，一为周朝建立者。文中出现的桀纣两位暴君分别被二人讨伐推翻，汤武二人也在文中成为明君和变革者的代名词。

D．仲尼：即儒学大师孔子，中国著名的思想家、教育家、政治家，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等“六经”，并著有《论语》等经典著作。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．如果大禹治水之后还有人学习有巢氏、燧人氏构木钻燧，就会因为落后于时代而被鲧和禹取笑了。作者借此批判了儒家以上古时期贤王的做法治理当今之世的政治理想。

B．为了增强文章说服力，作者在论证中采用设喻的方法。比如选文第一段结尾借用宋人最终一无所获的故事揭示自己想要说明的道理，这也是成语“守株待兔”的由来。

C．韩非的议论深刻周密，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的结论更具有说服力。例如第二段中以楚人和鲁人的例子从同一角度证明了忠臣和孝子可能相冲突的观点。

D．作者号召不能称赞宣扬仁义的人，也不能任用从事文章学术的人，并认为君臣之间的利害得失是大不相同的，这些观点都呼应了第二段段首对儒墨两家的批评。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。
（2）鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。

先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也而法之，以此为治，岂不悲哉！

故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国，世易时移，变法宜矣。

（节选自《吕氏春秋·慎大览》）`

材料二；

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古不法常可论世之事因为之备，宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其来而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

（节选自《韩非子·五蠹》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是以圣人不期A修古B不法C常可D论E世之事F因G为之备。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．要，文中意为适应要求，与《鸿门宴》中“张良出，要项伯”的“要”意思不同。

B．择，文中意为选择，与李斯《谏逐客书》中“河海不择细流”的“择”意思相同。

C．胜，文中意为承受，与《陈情表》中“臣不胜犬马怖惧之情”的“胜”意思相同。

D．伐，文中意为攻打，与《老子》（第二十四章〉中“自伐者无功”的“伐”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一中，作者认为治国必须有法，但法的制定要结合实际情况，应该根据时代进步和社会变化，改变先王的法令。

B．材料二中，作者指出历代圣人受百姓拥戴，是因为他们能针对当时社会的实际情况采取正确的做法，给百姓以幸福。

C．两则材料均借寓言说理，“循表夜涉”讽刺墨守成规的人，“守株待兔”讽刺懒惰被动的人，生动形象而深入浅出。

D．两则材料都针对当时社会现实进行论证，观点鲜明，论据有力，层次清晰，善用类比手法，在今天仍具有启发意义。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
（2）有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。
5．两则材料中阐述的对待“先王之法”“先王之政”的正确做法，在今天的改革创新中仍具有启示意义，请简要概述。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

人之所畏，不可不畏。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无智无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

（选自《老子·第二十章》《老子·第三章》）

材料二：

魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜，国之福。其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。以骄主使疲民，而国不亡者，天下鲜矣！骄则恣，恣则极物；疲则怨，怨则极虑；上下俱极，吴之亡犹晚矣！”

令尹子佩请饮庄王。庄王许诺。子佩之强台，庄王不往。明日，子佩跣揖北面，立于殿下，曰：“昔者君王许之，今不果往。意者臣有罪乎？”庄王曰：“吾闻子具于强台。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也。恐留而不能反。”

成王问政于尹佚，对曰：“使之时而敬顺之，如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉！王人乎。”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则畜吾也，不善则仇吾也。昔夏、商之臣反仇桀、纣而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君，而归神农，此世之所明知也。如何其无惧也？”

晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚是孤之过也若何其辱群大夫？”曰：“先臣之时，晋不伐楚。今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。”晋人闻之，曰：“君臣争以过为在己，不可伐也。”夜还师而归。

（节选自《淮南子·道应训》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
及A孤B之C身D而E晋F伐G楚H是I孤J之K过L也M若N何O其Р辱Q群R大S夫
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．极，文中指达到顶点，与《岳阳楼记》中“南极潇湘”的“极”意思不同。

B．令尹，春秋战国时楚国的最高官位，辅佐楚国国君，执掌全国军政大权。

C．殿下，指宫殿前的台阶，后世常以此来指代国君，表达对国君的尊敬。

D．畜，文中指归顺、热爱，与《齐桓晋文之事》中“俯足以畜妻子”的“畜”意思不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．老子认为，圣人治理天下时，既要关注百姓心性，也要解决民生温饱；用“无为”的方法治理天下，天下就能治理好。

B．魏武侯认为，屡战屡胜应是国家的福气。可是李克却告诉他，屡战屡胜易导致君主骄傲，骄傲就会变得放纵，可能导致国家灭亡。

C．庄王答应子佩的邀请后却没有前往，子佩对此感到惶恐。庄王解释了没去赴宴的原因，认为子佩选择强台作为宴请之处，有些不合适。

D．晋国讨伐楚国，楚庄王和大夫们都争着承担责任，率兵抗击晋军。晋人听说此事后，认为不能继续征伐这样的国家，于是连夜撤兵回国。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
（2）若吾薄德之人，不可以当此乐也。恐留而不能反。
5．《淮南子》一书延续了《老子》的诸多思想。请概括材料二在“王道”上对材料一继承与发展。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者影。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子•劝学》）

文本二：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操鰻，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

（节选自《礼记•学记》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔在答题卡上将相应位置的答案标号涂黑。

夫然【A】故【B】安其学【C】而亲【D】其师【E】乐其友【F】而信其道【G】是以虽离【H】师辅而不反也

2．下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。

B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，属于古今异义。

C．“庠序”，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。

D．《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。

3．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。

B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。

C．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。

D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。

5．文本二《学记》是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。对我们现在的读书求学仍有很好的借鉴意义，请根据文本二的二、三、四段进行概述。