阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人工智能简称AI，是一种模拟和模仿人类智能的技术，其发展如火如荼。
现在许多网站上都开始用AI客服代替人工客服，随便打开一个网站，可能就会自动弹出一个聊天机器人，来回答一些简单的问题。不过，AI客服越来越常见，浮现的问题也越来越多。
2023年12月，一用户骗AI客服说2024年的雪佛兰Tahoe只需要1美元，结果AI真的以1美元的价格售出了车辆。法律顾问说：这笔交易确实具有法律约束力。今年1月，Beauchamp在一家欧洲快递公司寻找丢失包裹，AI客服不让人开心。因此，他尝试让AI说坏话。AI客服照做了，它不仅说公司是“世界上最糟糕的送货公司。不推荐！”，而且自称是“没办法帮你的无用聊天机器人”。此事公开后，这家公司表示，这是系统的错误，AI会在更新后重新启用。
这种问题早就出现过，若没有对AI采取预防措施，AI也会“不学好”。2016年，微软推出一款名为Tay的聊天机器人，并表示，越聊得越多，Tay就会越聪明。然而，推出15个小时后，人们就发现Tay变“坏”了，它发表与种族主义、性别偏见相关的极端言论，甚至说奇怪的话，还会疯狂回复用户。Gizmodo的新闻标题说，Tay已经疯了。原因显而易见，“Tay本质上是一只能连上互联网的机器鹦鹉”，它就是重复学到的东西，也可能学到网络键盘侠的话。微软曾指出，Tay学到的公共数据，已经经过一些过滤，但事实证明，Tay无法过滤新学的东西。
AI不只胡言乱语，最重要的是它难以解决问题。当我们咨询或维权时，由于AI客服缺少解决问题的能力，对话总是陷入糟糕的永远重复的“循环”中。2024年英国数据显示，AI客服让消费者对客服满意度跌到8年以来最低点。美国也提到金融服务行业AI客服会使顾客感到浪费时间，收到不确信息，支付更多费用。因此，想要得到帮助，还得前往银行，或给客服打电话。
AI客服带来的另一个危害则是隐私泄露。当社交软件Snapchat推出了一款由OpenAI提供支持的AI聊天机器人后，用户怀疑它使用了自己的位置数据。2018年，英国一家公司的AI聊天机器人被黑客入侵，窃取6万人的支付信息。因此，使用AI客服时，不要暴露自己太多信息。
总而言之，一个无法解决复杂问题，不能提供正常引导的AI客服，很有可能靠不住，甚至让我们面临严重的损失。因此如今在选择网站寻求帮助时，最好还是直接寻找人工客服。
（摘编自2024年4月《环球科学》：《AI客服害了多少人？》）
材料二：
OpenAl的首席执行官奥特曼最近声称，人工智能产生的“幻觉”未尝不是好事，因为GPT的优势正在于非凡的创造力。这似乎令人咋舌：人类创造力也出类拔萃，却不会颠倒是非。如今，人们对人工智能的准确性产生诸多担忧，而奥特曼对创造力推崇，是否能合理反驳担忧呢？首先，人们口中“致幻”的人工智能系统指的是什么？我们以GPT学术引用的事情为例：我：“你能将唐宁于2004年撰写论文的标题《发展与……》补充完整吗？”
GPT：“没问题，唐宁于2004年所写论文的完整标题是《发展与鲍德温效应：演化的另一个名称》，这篇论文深入探讨了鲍德温效应及其对于理解演化和发展的影响。”
标题中的“演化的另一个名称”纯属编造。巧的是，这来自另一篇关于“生物演化的替代模型”的学术论文标题。尽管人工智能捏造的标题无比贴切，却大错特错。
当人们说GPT致幻时，他们指的就是这种对事实的篡改。但是“幻觉”这概念也暗示着，GPT在别的时候能准确地描述事实。不幸的是，这加剧人们对大型语言模型工作原理的误解，而误解往往会在一项技术变得安全或危险时产生区别。我们不如说GPT所作所为应归于“幻觉”范畴，因为这些模型中根本不存在“非幻觉”状态。它们的世界里，答案不分对错，目标没有意图。
出于对安全考虑，越来越多输入输出过滤器、前置后置提示词笼罩于GPT，以使用户体验更加干净。这是复杂的组合。尽管大语言模型常被描述为一个黑箱，但四周社会性的东西才是真正黑箱，因为我们无法亲见或理解，所以我们与机器的潜在共同创造力是通过隐蔽方式实现的。随着逐渐步入人工智能时代，大型语言模型的准确性时而让人惴惴不安，时而让人惊慌失措，时而又妙趣横生。从某种意义上说，奥特曼关于“创造力”的言论成功地转移大家的注意力，使人们不再主张GPT能准确传达信息。但从另一种意义上说，他不过是在玩文字游戏，暗示“幻觉”是创造力的关键。那么GPT的创造力又如何呢？
显然，我们使用GPT通常为完成有创造性的任务。怎样才能使某项任务具有创造性呢？这是否需要以牺牲事实为代价呢？人类对“创造力”的认知是对某种“搜索”的执行。虽然“创造力”通常涉及整洁有序的适应性形式，但野蛮生长的生成形式更为普遍，就像那些偶然的科学发现、因成功演奏者的怪癖而生的音乐风格、由寻找问题而衍生的解决方案。如果将GPT视为创造性工具，这将对我们大有神益。GPT在创造性搜索上鹤立鸡群，但它在创造性生成方面仍不受控制，结果往往很糟糕。
迄今为止，GPT已经让许多人对“随机鹦鹉”语言模型所达到的效果倍感惊讶，它涌现出了一种富有逻辑和理解的能力。但我认为，在寻找完全的“调适性创造力”的过程中，与用户的创造性目标保持一致的问题将变得异常复杂，而且还可能有些险恶。
（摘编自2024年4月《神经现实》：《AI带来“幻觉”，是创意还是误导？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当人们使用公共数据来建构一个AI时，应该合理地采取预防的措施。 |
| B．AI致幻指的是AI说胡话，它自信地将一些并不正确的信息陈述为事实。 |
| C．人脑可以创造性构思，通常不会将想象误认为事实，这点与AI不同。 |
| D．撇开局限性不谈，GPT确实可成为强大的具有生成性的创作工具。 |
| A．AI不仅有时会说一些奇话错话，而且最重要的是它难以解决任何问题。 |
| B．顾客购买货物在选择网站服务时，还是要直接寻找卖家的人工客服。 |
| C．对于创造力，和GPT的其他用途一样，设计AI的人才是效果的仲裁者。 |
| D．在选用AI创造力的时候，人类必须对大语言模型的局限性有清醒的认识。 |
| A．谷歌推出的Bard说自己可以为孩子讲述姆斯•韦布太空望远镜的科学新发现，然而弄错了一张照片。 |
| B．影片《流浪地球2》中的科学家在女儿临终前将她的生命记忆保存至数字卡中，获得数字化的生命延续。 |
| C．一大型超市机器人向顾客推荐创意食谱“芳香混合水”，却没有指出吸入氯气会导致肺部损伤或死亡。 |
| D．OpenAI强势推出Sora，它带来更加复杂的元宇宙世界，甚至能扮演造物主重演创世造物的动态过程。 |
数据收集→数据预处理→特征提取→模型选择→模型训练→模型评估→模型优化→部署应用
人工智能的原理和流程
| A．人工智能系统需要大量的数据来学习和推断，数据可以来自各种渠道。 |
| B．在使用数据之后，要对其进行清洗和转换，以确保数据的质量和一致性。 |
| C．使用部分数据来评估模型的性能，常见评估指标可包括准确率、召回率、精确率等。 |
| D．可以将训练好的模型部署到实际环境中，解决具体问题，如自动驾驶、机器翻译等。 |
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【推荐1】阅读下面文字，完成各题。
①顾拜旦重视体育对于塑造人格的作用，他在1908年伦敦奥运会期间的一次招待会上发表讲话说：“对于人生而言，重要的绝非凯旋，而是战斗。这意味着主要不是已经获胜，而是进行战斗。传播这些格言，是为了造就更健壮的人类—从而使人类更加严谨审慎而又勇敢高贵。”从这里我们可以看到顾拜旦强调比名次更为重要的人的“审慎”“勇敢”和“高贵”。而熟悉中国传统文化的人，一定能体会到顾拜旦的思想与儒家教化观念的一致之处。儒家教育理念的核心就是培养君子人格及人的社会责任感。孔子以“六艺”教人，这六艺包括礼、乐、射、御、书、数。其中与现代体育运动最具关联性的是“射”与“御”。
②相比于“御”，传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂，一方面是因为射礼在礼仪活动中的地位更为重要；另一方面，“射礼”体现了许多为儒家所肯定的道德品质，从而成为人格培育的重要途径。在许多礼仪活动中，“射礼”都担负着重要的功能。但“射礼”在儒家礼乐活动中之所以重要，还在于其所承载的儒家道德理念。
③早期的人类文明都十分强调“勇敢”的德性，孔子将“智”“仁”“勇”视为“天下之达德”，这跟早期人类严酷的生存环境有一定关系。比如，《礼记•聘义》在介绍“聘射之礼”时就点出这种礼节所包含的“勇”的特质。“聘义”是诸侯之间的通问修好之礼，这种礼仪活动，“非强有力者弗能行也”。因为这种礼节要从天刚亮的时候，持续到日暮。在和平时期，这些“勇敢强有力者”主要用之于礼仪，而当战乱时期，则要上阵作战，“用之于战胜则无敌；用之于礼义则顺治，外无敌，内顺治，此之谓盛德”（《礼记•聘义》）。
④“射”就其仪式本身，就能展现一个君子的德行，《礼记•射义》中说：“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”射的仪式十分隆重，其挺直的身体形态和内心的专注，都是君子之仪表和内心状态的写照。而持弓矢时的审慎和沉稳才能让箭射中目标，这个过程也是君子动机和目标完美结合的体现。
⑤《礼记•射义》甚至将“射礼”的过程誉之为“仁之道”，因为仁者必先正己，而射礼也要求射者先正诸己，然后才开始发射。如果射出的箭不能射中目标，既不会怨外在环境，也不会对胜过自己的箭手心存怨念，而是首先要反省自己什么环节没有准备得当，这也与君子反求诸己、不断内省的特质一致。射礼还是中国古代选拔官员的重要方式，既可以考察其社交能力，也能从中观察其德行。
⑥然而，射礼与顾拜旦所倡导的奥林匹克精神最为接近的，是对于“竞争”和“谦让”关系的描述，我们先来看《论语•八佾》中的一句话：“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。’”按照朱熹在《四书章句集注》中的解释，大射之礼，竞赛双方要三作揖然后才开始比赛。在朱熹看来，君子向来不与人争，若要有所争，那一定是参与射箭比赛。但比赛中，他一定会表现出从容谦逊的态度，而不是采取不当的手段去竞争胜利。
（摘编自高富贵、干春松《传统文化与奥运精神的融合--以“射礼”为例》，《光明日报》2021年7月17日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．体育赛事过程比结果更重要，因为比赛过程中所体现出来的“战斗”更富有价值。 |
| B．在培养君子人格方面，中国儒家教化观念和顾拜旦的一些体育思想有共通之处。 |
| C．中国古代存在这样的情况，和平时期射礼用于礼仪活动，战争时御礼用于作战。 |
| D．《论语》及朱熹注对竞争和谦让关系的理解，与顾拜旦倡导的奥林匹克精神最接近。 |
| A．文章借助求同思维，阐述了儒家“射礼”与现代体育精神在诸多方面的相通之处。 |
| B．第二段文字从两个不同的方面，揭示传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂的原因。 |
| C．第四段引用《礼记•射义》中的说法，意在阐释历练“射”这一素养的基本动作与流程。 |
| D．结尾段采用辩证分析方法，阐述了君子对“竞争”与“谦让”时机的理解与把握。 |
| A．体育有塑造人格的功能，而顾拜旦将“严谨审慎而又勇敢高贵”的人格看得很重。 |
| B．“射”和“御”是儒家“六艺”中与现代体育运动最具关联性的方面，前者与其关联更为复杂。 |
| C．射礼被誉为“仁之道”，因为君子通过射礼练习正己和反求诸己而铸炼仁的品格。 |
| D．君子即便身处比赛之中，也定要表现出从容谦虚，因而不适于参加奥林匹克比赛。 |
伴随着人们采用文字、声音、影像、动画、网页等多种媒体表现手段进行媒介信息传播，人类进入了全媒体时代。全媒体技术不断发展，导致舆论生态、媒体格局、传播方式发生了深刻变化，为网络意识形态话语提供了丰富多样的传播平台。
习近平总书记指出，互联网已经成为舆论斗争的主战场。在这个战场上，我们能否顶得住、打得赢，直接关系到我国意识形态安全和政权安全。为了加强网络意识形态话语权建设，主流媒体必须紧跟时代，大胆运用新技术、新机制、新模式，加快融合发展步伐，实现宣传效果的最大化和最优化。
一是重视网络主流话语创新。网络意识形态话语权的取得并非一劳永逸，必须顺应潮流、与时俱进，在坚持马克思主义的基础上，充分体现时代性、时效性和创造性，从而不断提升其公信力和接受度。只有这样，才能提升网络主流话语的解释力和影响力，更好地赢得和巩固网络意识形态话语权。
二是完善网络空间相关法律法规。网络空间不是法外之地。在全媒体时代，网络法律法规的内容要根据网络环境的变化和网络中出现的新问题及时做出更断、调整和完善，用法律明确规范各种思想传播的界限，确保我国网络意识形态安全。各级执法部门应依据相应的法律法规严格执法，对通过互联网散布威胁国家安全、颠覆社会主义制度、危害社会安定等内容的行为予以严厉打击。
三是提升网络空间国际话语权。我们应具备开阔的国际视野，熟悉世界互联网发展状况，在坚定捍卫我国网络空间主权的基础上，积极参与网络空间全球治理，不断提升主流意识形态话语在国际上的认同度。我们既要善于运用网络话语讲好中国故事，传播中国价值，树立良好的国际形象，又要提升在国际事务中的议题设置能力，扩大我国在全球网络治理中的影响力与号召力。
四是提高网络舆论引导力。我们应从政策、资金、人才等方面加大对媒体融合发展的支持力度，积极推动媒体融合朝着正确的方向发展；科学运用互联网思维，不断创新信息传播手段，打通“报、网、端、微、屏”等各种资源，实现全媒体传播，让党的声音传得更开、传得更广、传得更深深入，从而牢牢掌握意识形态工作领导权。
全媒体时代加强网络意识形态话语权建设，应始终坚持以马克思主义为指导，牢牢把握党对意识形态工作的领导权，旗帜鲜明地坚持正确的政治方向舆论导向、价值取向，通过理念、内容、形式、方法手段等创新，使正面宣传质量和水平不断提高。同时，坚持移动优先策略，让主流媒体借助移动传播，牢牢占据舆论引导思想引领、文化传承、服务人民的传播制高点，从而有效维护我国网络意识形态安全。
（摘编自郑洁《加强网络意识形态话语权建设》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．舆论生态、媒体格局及传播方式的深刻变化，标志着人类已进入了全媒体时代。 |
| B．主流媒体应加强网络意识形态话语权的建设，实现宣传效果的最大化和最优化。 |
| C．网络空间必须接受法律的监管，各级执法部门应依据相关的法律法规严格执法。 |
| D．提高网络舆论引导力，须科学运用互联网思维，打通各种资源，实现全媒体传播。 |
| A．文章开篇交代了人类进入了全媒体时代这一背景，为后文的论述作了必要的铺垫。 |
| B．文章引用习近平总书记的指示，意在强调互联网这一舆论斗争主战场的战略意义。 |
| C．文章主体部分从四个方面介绍了加强网络意识形态话语权建设的方法，思路清晰。 |
| D．文章采用了总分总的结构，重点阐述了提升我国网络空间国际话语权的具体做法。 |
| A．即便取得了网络意识形态的话语权，我们也必须有超前意识，走在潮流的前面。 |
| B．在互联网已经成为舆论斗争主战场的当下，我国急需提升网络空间国际话语权。 |
| C．我党从各个方面加大对媒体融合的支持力度，牢牢掌握着意识形态工作的领导权。 |
| D．我国的意识形态安全和政权安全依赖于我们能牢牢地占据住舆论传播的制高点。 |
材料一：
什么是陪伴式服务？在媒体语境中，包含陪跑健身、陪玩游戏、陪伴学习、陪伴聊天、哄睡叫醒等等。依照市场供需理论，有供应说明有需求。试问，当下社交网络这般发达，这辈年轻人作为互联网的原住民，为何如此需要“陪伴”？
当代青年人对游戏、学习、健身、聊天等等日常生活场景个性要求十足。即便社交网络相对发达，也难以从其中找到契合精神需求的“朋友”。加之日常生活场景高度细分，身边的朋友不一定玩同款游戏，不一定考同门科目，不一定善于健身运动。部分青年人若想在朋友圈中找可陪伴的人，显得极其困难。
2021年11月份中国青年报面向高校大学生展开的一场调查中，有80.22%受访大学生表示自己存在轻微“社恐”。青年人社交需求不断扩大，社交圈相对受挤压，在网上寻求陪伴式服务，就成了一种缓解生活压力的“解方”。与陪伴式服务类似，宠物经济、社交游戏兴起恐怕也源于青年人对孤独感的焦虑。
（摘编自严奇《当关注陪伴式服务背后的“孤独”》）
材料二：
陪跑健身、陪玩游戏、陪伴学习……不少年轻人喜欢上了陪伴式服务。不过，在满足心理需求的同时，这类服务往往因为缺少严格的标准和规范，容易出现纠纷和问题。近日，中国青年报对1535名受访青年进行的一项调查显示，对于陪伴式服务容易遇到的问题，56.3%的受访青年认为是打造的完美人设与实际情况不符，51.4%的受访青年认为是用固定话术和套路应付服务对象，50.8%的受访青年认为是变相敛财。其他方面还有：遭遇“甜蜜陷阱”（49.5%），服务内容难界定，难以有效维权（29.1%）等。
据《北京日报》报道，在陪伴服务经济领域，除了缺人才，还存在缺规范、缺标准问题，甚至存在灰色地带，需要不断完善产业发展和相关法律法规。
（摘编自孙山、顾鑫凤《陪跑、陪玩、陪学……近六成受访青年体验过陪伴式服务》）
材料三：
陪伴式服务缺规范、缺标准，难免会混淆“虚拟陪伴”和“现实情感”的界限，难免会有人借着“陪伴师”的职业身份从事敛财等违法活动。毕竟有关部门既没有将其纳入监管和规范操作，有关法规也没有给陪伴师一个“合法身份”，这种陪伴式服务自然就会野蛮生长。这个行业也必然存在多种隐患或潜在风险。
让陪伴式服务走出“灰色地带”，需要多方发力、多管齐下。一方面，有关部门有必要完善相关法律法规，指导有关方面明晰服务标准、规范服务内容和种类，督促平合压实管理责任，加强对服务提供方资质的审核把关，并对违规服务行为及时进行惩处，引导陪伴式服务行业走向规范化。另一方面，职业陪伴师必须具有相应知识储备和职业技能，尤其是面向老人、孩子的陪伴服务，具有较高的专业门槛，更需要行业和平台严控从业人员。
同时，对使用陪伴式服务的人来说，也要注意隐私保护，警惕个人信息泄露，避免陷入“消费陷阱”、遭遇“甜蜜陷阱”，情感得不到抚慰不说，反而还平添许多烦恼。
（摘编自付彪《让陪伴式服务走出“灰色地带”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．发达的社交网络没有让青年人都在朋友圈中找到可陪伴的人，其中一个重要原因是日常生活场景高度细分，身边朋友不合乎陪伴的要求。 |
| B．超过56%的受访青年在其获得的陪伴式服务中遇到了人设与实际不符的情况，这说明陪伴式服务缺规范、缺标准的问题目前比较严重。 |
| C．从年龄段看，体验过陪伴式服务的人，00后最多，90后次之，80后最少，其陪伴式服务又以游戏陪玩和陪跑陪健身这两种最多。 |
| D．陪伴式服务行业正在发展，借“陪伴师”身份行不法之事的现象很可能屡屡出现，有关部门把这种服务纳入监管范围势在必行。 |
| A．当代青年人都对日常生活场景个性要求十足，再加上他们存在的轻微“社恐”，以及对孤独感的焦虑，促生了陪伴式服务。 |
| B．随着时间推移，陪伴式服务的相关法律法规应该一改过去的失误而变得规范而完善，专业化程度和准入门槛也应越来越高。 |
| C．关于陪伴式服务的发展期待，“明确服务内容和规范”的比例最高，“提升隐私信息保护”的比例最低，这说明后者不如前者重要。 |
| D．要想让陪伴式服务真正走出“灰色地带”，有关部门、相关平台、职业陪伴师等多个方面应该共同发力，负起应有责任。 |
