霍英东的传奇人生

霍英东原名官泰，祖籍广东省番禺县，1923年5月10日，他生于香港一个水上人家。那时，他家境贫困，父母靠一只小驳船，做驳运生意。7岁那年，他父亲不幸患病去世，坚强的母亲独自挑起生活的重担，母亲虽然目不识了，但希望儿女知书达理，出人头地，特别是在霍英东身上寄予了厚望。

读书期间，他非常勤奋，成绩总是名列前茅，1936年，他进入皇仁书院学习，为图报国，他改名为英东，意思是要“英姿勃发于世界的东方”，在这里，霍英东接受了比较系统的教育。但是在那段读书的日子，他的生活是相当艰辛的，他后来回忆说：“紧张生活，经常弄得我筋疲力尽，头昏眼花，甚至神经衰弱。不过这对于我又是一个极好的锻炼，使我后来走入社会以后，不管生活多么艰辛，工作多么繁忙，自己也不怎样畏惧，都能够从容对付。”太平洋战争爆发后，日本进攻香港，霍英东的学业也被迫结束了。

失学后的霍英东开始了第一份工作，在一艘旧式的渡轮上当加煤工，可因身体单薄，顾得上铲煤就顾不上开炉门，他刚上岗就被辞退了。后来他的母亲倾其所有，和他人合股，在湾仔鹅颈街开了间杂货店，并将杂货店交由霍英东管理，每天早上六时多开店，深夜12点才能离开，非常辛苦，由于他的精心经营，杂货店的生意日渐兴隆。霍英东从打理杂货店中获得经营管理的方法，处事也显得更为沉稳与坚毅。

抗战结束后，香港百废待兴，运输业急需发展，霍英东母亲和他一致认为这是一个值得把握的好时机，毅然决定把杂货店卖给别人，并将转让所得的7000港元全部投入到香港的舶运业中，从此开启了他辉煌的创业历程。随后，他转投地产，于1953年创办了霍兴业堂置业有限公司，开设了立信置业有限公司及有荣有限公司，在湾仔及铜锣湾一带发展住宅楼宇，首创楼花制度，容许买家在大厦未落成前预先订购。因公司经营有方，他获得了巨大的成功，霍英东跻身全球富豪之列。

事业有成的霍英东，以一颗至诚的赤子之心，积极投身祖国的各项事业。

50年代初，朝韩战争爆发，香港当局严格执行“全面禁运”，霍英东利用自身的优势，对新中国的抗美援朝给予了大力支持，在近三年时间里，他不仅承担了在港澳和中国间运输军用物资的主要任务，他还组织了精密的侦察队伍，监控香港当局的缉私艇的动向；他的船队每天半夜都从英国海军的军舰旁悄悄绕过，驶向公海；而为了摆脱当局的监视，他甚至一天之内换了三个不同的地点，作为整个运输系统的“指挥部”，因此，他受到英美政府的非难。

改革开放后，霍英东积极从事内地投资，1983年，霍英东投资的白天鹅宾馆正式在广州开业，投资额达5000万美元，成为当时的改革“样板”。霍英东晚年，致力于珠江西岸的南沙改造，他拨款支持香港大学北上南沙，投资兴建道路，大桥，兴建英东体育馆、泳池、医院等社会设施。历年来，共投入资金达40亿元人民币。正是他的不计回报的执着投入，使南沙由一个不毛之地变成了珠三角最具活力的区域。

与此同时，他还积极从事慈善事业，据香港媒体报道，他用作慈善的捐款超过150亿元。以他的名字命名的“霍英东基金会”于197年正式成立，基金会一直以捐献和非牟利投资形式，策划了数以百计的项目，在教育、医疗卫生、体育、科学、文化艺术与山区扶贫等方面做了难以胜数的工作。如他两次向香港科技大学捐款，2003年捐赠3000万元，两年后又捐出一笔总值8亿元的巨额捐款，支持该校未来的发展，这笔捐款创下该校十多年来接获捐款的最高额纪录，又如1984年，他捐赠一亿港元设立体育基金，20多年来，他已累计投入4亿港元，在内地、港澳各地建设20多个现代水平的体育运动基地、中心、场馆，培养了无数体育人才。

相关链接：

①霍英东（1923-2006），生于香港。7岁丧父。12岁进香港皇仁英文书院，当过渡轮加煤工、机场苦力、修车学徒、铆工等。1953年创办霍兴业堂置业有限公司及有荣有限公司，任董事长，先后担任香港地产建设商会会长、香港中华总商会会长、香港足球总会会长、国际足联执委、世界羽毛球联合会名誉主席、全国政协副主席。2005年，霍英东名列《福布斯》2005年亿万富翁榜。

②霍英东说：“捐赠体育项目，并非仅仅由于我本人喜欢体育运动，而是基于体育运动本身对于国家进步、民族兴盛的重要作用。”

③2006年，霍英东被评为“感动中国十大人物”，其颁奖词为：“生于忧患，以自强不息成就人生传奇，逝于安乐，用赤诚赢得生前身后名。他有这样的财富观：民族大义高于金钱，赤子之心胜于财富。他有这样的境界：达则兼济天下，”

材料一

本报讯　中国银联昨天发布了2018移动支付安全大调查分析报告。据统计，当前我国手机支付用户规模已经达到了5.7亿，去年三季度，银行业处理移动支付业务的笔数，同比增幅高达7成多，移动支付已经成为餐饮、便利店、网购、交通、医疗、外卖等日常消费中，最常用的支付手段之一。

调查显示，受调查人群去年使用移动支付每月平均消费了2600元。其中，创业人群月消费金额最高，超过3000元；全职主妇、IT从业人员每月消费也都超过2800元；学生群体每月消费金额为1952元，但他们每支出5元，就有2元是通过移动支付方式花出去的。调查还显示，实体零售店、网购、公共交通、外卖、购买火车票机票，是使用移动支付最多的5种场景。从地域来看，上海、浙江、江苏三地使用移动支付的人群最多。在支付方式上，二维码支付占据移动支付主流地位，占比超过八成。移动支付使用方便，但它所面临的风险也比传统支付方式更多。指纹支付等生物识别方式普及很快，在35岁以下男性中，生物识别已经成为使用率最高的验证方式。中国银联风险控制部高级主管王宇表示，生物识别技术的应用，既简化了用户的一些交互环节，同时也在安全的认证技术上有所提升，让持卡人在移动消费当中，更方便、更快捷，也更安全。

(摘编自孙奇茹《调查显示：去年移动支付人均月消费2600元》，《北京日报》2019年01月24日)

材料二

内地游客洪小姐来到香港，放下行李第一件事是去找“网红”牛腩店。尴尬的是，她忘了换港币，而小店老板娘只收现金。洪小姐举着手机找了十几家小店，最后沮丧地发现，街头小店只收现金。最后，她只有无奈地回酒店换钱。

在深圳河两岸，移动支付的使用有天壤之别。对此感受深刻的，不只是内地游客，一向以金融科技领先为傲的香港特区政府官员，更急于改变这一现状。

香港金管局总裁陈德霖，是金融科技的积极推动者。他直言，一个国际金融中心，必须有一个世界级的金融基建尤其是支付系统去支撑，才能成功。

近年来，香港推动移动支付的步伐明显加快。但与内地城市覆盖达九成以上的移动支付相比，时至今日，香港移动支付比例仍不到两成，活跃用户更少，移动支付的使用场景也有些寥落。有些人费解，香港作为国际金融中心，为什么对于金融科技创新的接纳速度如此之慢？

成熟支付社会养成的习惯是最大阻碍。香港移动支付虽然尚不普及，但“非现金”支付却已运行20多年。香港市民惯用的“八达通”卡于1997年面世，这张集交通、餐饮、购物、服务、门禁等功能于一体的卡片，发行已超过3500万张，已经覆盖香港市面逾1.5万家服务商的2.4万个零售场所，几乎满足了市民所有日常消费的支付需求。据统计，香港信用卡支付占比53%，超过95%的市民则经常用“八达通”和现金。

香港市民对个人信息的安全顾虑，特别是移动支付需要绑定银行卡和获取用户资料，让谨慎的香港人望而却步。“从微信香港钱包的运行经验来看，香港市民对于隐私、数据的敏感是推行移动支付的难点之一。”腾讯金融科技部副总裁陈起儒说。至于很多小店只收现金，则是因为生存不易需精打细算，接受信用卡需要安装设备，还要收手续费，只能婉拒。

(摘编自王旭、张欢《移动支付，香港急起直追》，人民网2019年01月11日)

材料三

2014～2020年中国第三方移动支付交易规模统计及增长情况

(数据来源：前瞻产业研究院整理，2018年1月2日)

材料四

如今，移动支付的发展不仅改变了人们的支付方式和生活方式，也逐渐改变了民俗习惯。当线上支付成习惯，实体红包被线上红包替代，“年味儿”正在被科技重新定义。

随着移动支付的普及，春节期间，除了贴对联、买年货、包饺子、看春晚等传统习俗外，抢红包、扫“福”字等活动逐渐成为新习俗。

春节期间的线上红包为人们创造了新的感情沟通方式，通过参与抢红包等活动增进与亲人朋友的沟通，让春节更有“味道”。

有专家说：“社会的发展变化使过去的‘年味儿’有所削弱，但新媒体通过流量构建新的民俗，让人们参与狂欢，从而获得春节新的仪式感。”

与此同时，业内人士提示，在参与春节抢红包等活动的同时，用户应注意个人信息安全，不要贪图小利、因小失大。春节期间，有不法分子借此机会制作虚假的二维码或分享链接，一旦用户扫描或点击链接，有可能被盗取个人信息甚至被盗取钱财。开心过春节、幸福领红包的同时，也要擦亮眼睛，不要误入陷阱。

(摘编自刘峣、刘奇《春节“红包大战”硝烟再起》，人民网2019年02月01日)

材料一：

10月7日，2020年诺贝尔奖被授予法国生物化学家埃玛纽埃尔·沙尔庞捷和美国生物化学家珍妮弗·杜德纳，以表彰她们对新一代基因编辑技术 CRISPR的贡献。

诺贝尔奖委员会表示，这两位科学家的发现非常重要——她们发现了基因技术中最强有力的工具之一：CRISPR-Cas9基因剪刀。使用这些技术，研究人员可以非常精确地改变动物、植物和微生物的DNA。这些技术对生命科学产生了革命性的影响，正在催生新的癌症疗法，并有可能使治愈遗传性疾病梦想成真。

在卷帙浩繁的科学史上，有不少科学发现是“无心插柳”，发现这些遗传剪刀工具也是意外之喜。沙尔庞捷在对化脓性链球菌——一种对人类造成最大伤害的细菌进行深入研究的过程中，发现了一个以前未知的分子 tracrRNA，她的研究表明 tracrRNA是细菌古老的免疫系统 CRISPR-Cas的一部分，该系统通过切割DNA来解除病毒的武装。

2011年，沙尔庞捷发表了这一研究。同年，她开始与拥有丰富RNA知识的资深生物化学家珍妮弗·杜德纳携手合作，她们偶然注意到，在一种名叫Cas9的蛋白的加持下， CRISPR才能显示出它作为基因组编辑工具的强大潜力。

这两位女性科学家共同努力，成功地在试管中重建了细菌的遗传剪刀——CRISPR-Cas9，并简化了这一剪刀的分子成分，使其更易于使用。随后，她们对这一遗传剪刀进行了重新编程——这是一个具有划时代意义的实验。这一剪刀天生就能识别病毒中的DNA，但沙尔庞捷和杜德纳证明可以对其进行控制，使她们能“定点”对DNA进行切割，而在DNA被切割的地方，科学家们可以更容易改写生命的密码。

自从沙尔庞捷和杜德纳在2012年发现 CRISPR-Cas9基因剪刀以来，有越来越多科学家开始使用这一基因剪刀。该工具在很多基础研究领域“大显身手”，比如，植物研究人员已经能够借助这套工具开发出能够抵抗霉菌、病虫害和干旱的农作物。在医学领域，研究人员正在运用该技术，探索阿尔茨海默病、精神分裂症等疾病的治疗方法，创新型癌症疗法的临床试验正在进行中，能够治愈遗传性疾病的梦想即将照进现实。

（节选自《科技日报》2020年10月7日）

材料二：

美国研究人员日前宣布，他们用“基因剪刀”成功“剪掉”了小鼠运动神经元中的肌萎缩侧索硬化症（俗称“渐冻症”）致病基因，使携带致病基因小鼠的发病时间推迟、寿命延长，为治疗这种神经退行性疾病带来新希望。

先前研究发现，一些渐冻症具有遗传性，而大约20%的遗传性渐冻症是一种名为SODI的基因发生突变所致。美国加利福尼亚大学伯克利分校研究人员在美国《科学进展》杂志上报告说，他们使用 CRISPR-Cas9基因编辑技术，以携带SODI基因突变的小鼠为研究对象，借助一种病毒向小鼠脊髓中的运动神经元细胞核运送可编码Cas9蛋白质的基因，该基因表达出的Cas9蛋白质可作为“分子剪刀”，“剪掉”突变的SODI基因。

实验结果显示，在携带致病基因的小鼠中，接受基因疗法小鼠的发病时间延迟了将近5周，未接受基因疗法的小鼠多活了1个月左右。

研究人员说，目前这种治疗并不能让渐冻症小鼠恢复健康，但相信随着技术不断完善，这种基因疗法将来有望用于治疗人类渐冻症，延长患者寿命。

渐冻症是一种渐进性、神经退行性疾病，著名物理学家霍金就患此病。该病影响大脑和脊髓中的运动神经元，造成运动神经元死亡，令大脑无法控制肌肉运动，肌肉也会因缺乏运动而萎缩。该疾病尚无有效疗法，患者在疾病晩期会完全失去行动能力，最终可能因无法呼吸而死亡。

（节选自新华网2017年12月28日）

材料三：

人类基因遗传疾病未来或将得到彻底解决？

陈熹介绍，经过改造的 CRISPR技术被广泛地应用于农业和生物医药领域。

有了这样一把“大剪子”，是否意味着人类的基因遗传疾病将得到彻底解决？陈熹表示“基因剪刀”也有着较为明显的缺陷，脱靶效应一直是阻碍其应用的关键障碍之一。在基因中，长相颇为相似的信息数量极多。因此，“基因剪刀”在对基因信息进行修饰时，很容易出现“误伤”或是“路痴”的状况，存在着小概率的“跑偏”，不小心伤及其他基因，这便是基因编辑中的“脱靶”。这个问题对于日趋精准的医学治疗来说，无疑是致命的，也是科学家们不懈奋斗的关键所在。

与此同时，基因编辑所面临的伦理争端，也是科学界普遍存在争议的话题之一。“我们如果对生殖细胞进行治疗，稍微过线一点，可能将修饰基因传给后代从而扩散到人群中，也可能定点改变人的正常特性。”陈熹介绍，目前，基因编辑不可以在能发育成人的胚胎细胞上进行操作。但在未来，一些遗传病的基因编辑早期临床试验获得允许，也并不是没有可能。

（节选自《新华日报》2020年10月14日）

材料一：

第十七条刑事责任年龄

已满十六周岁的人犯罪，应当负刑事责任。已满十四周岁不满十六周岁的人，犯故意杀人、故意伤害致人重伤或者死亡、强奸、 抢劫、贩卖毒品、放火、爆炸、投放危险物质罪的，应当负刑事责任。已满十四周岁不满十八周岁的人犯罪，应当从轻或者减轻处罚。因不满十六周岁不予刑事处罚的，责令他的家长或者监护人加以管教；在必要的时候，也可以由政府收容教养。第四十九条死刑适用对象的限制犯罪的时候不满十八周岁的人和审判的时候怀孕的妇女，不适用死刑。审判的时候已满七十五周岁的人，不适用死刑，但以特别残忍手段致人死亡的除外。

(《中华人民共和国刑法》)

缔约国应致力于促进规定或建立专门适用于被指称、指控或确认为触犯刑法的儿童的法律程序、当局和机构，尤应：

(A)规定最低年龄，在此年龄以下的儿童应视为无触犯刑法之行为能力；

(B)在适当和必要时，制订不对此类儿童诉诸司法程序的措施，但须充分尊重人权和法律保障。

(《联合国儿童权利公约.第四十一条第3款》)

材料二：

2012年4 月13日晚，衡阳县西渡镇突发一起特大命案，一名12岁的小男孩用水果刀将姑妈一家三口杀害。4月13日晚23时01分，衡阳县公安局接到刘某报警，称其位于西渡镇滨江路君泰宾馆家属楼五楼住房内发生命案，其妻和9岁女儿、4岁儿子被人杀害。通过周密细致的现场勘查和摸底排查、全县范围内的清查盘查及相关视频资料比对分析，确定死者肖玲林的亲侄儿肖某有重大作案嫌疑。经进一步侦查，于14日上午9时30分将肖某抓获，当场从其身上搜出其姑姑家房门钥匙、手机及2000元现金等物。犯罪嫌疑人肖某对杀死其姑姑及表弟表妹的事实供认不讳。

(材料来源《新浪陕西》)

2019年12月2日晚，湖南沅江一名12岁男孩因不满母亲管教太严，持刀将母亲在卧室内杀害，据悉，男孩因抽烟被母亲发现后遭皮带抽打，积怨最终酿成惨案。案发后吴某康已被警方控制。12 月12 日，吴某康被释放，其亲属要将他送回学校继续接受教育，却遭到了其他学生家长的强烈反对，而该男孩的亲属又拒绝将男孩送往工读学校。吴某康目前正处于既不能入狱，又不能入校的困境之中。

(材料来源《新京报》)

材料三：

中国司法大数据研究院发布的报告显示，近十年来未成年人犯罪呈高发势态，重大、恶性案件层出不穷。2016年1月1日至2017年12月30日，全国法院审结的未成年人犯罪案件中，来自流动家庭的未成年人最多，其次是离异、留守、单亲和再婚家庭。

学界认为，因为现在人的发育比较早，与30年前(即1979 年，该年《刑法》规定的刑责年龄为14岁，沿用至今。)相比，14岁孩子的认知也大大提前，所以承担刑事的年龄可以适当降低到12岁。目前，英国、法国、加拿大、韩国、 新加坡等国均将未成年人入刑标准定在14周岁以下12周岁以上。但未成年人服刑的效果以及如何回归社会，则是一个不得不深入思考和有待观察的问题。

(材料来源《法制网》)

材料一：

孔子认为：只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。中国古代男子满20岁行冠礼，女子满15岁行笄礼，行礼后，开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任，这个传统从西周一直延续到明朝。1994年，中共中央印发《爱国主义教育实施纲要》。倡导各地组织年满18岁的公民举行对国旗宣誓的成人仪式。2001年，中共中央印发《公民道德建设实施纲要》，提倡开展成人仪式活动，引导公民提高道德修养。2000年，浙江省把每年12月9日定为18岁“成人节”，在全国率先实现了“成人节”省级立法。随后，广州、南京、北京、上海等地也以不同的形式确立了地方“成人节”。2018年全国“两会”期，多位政协委员建议以国家立法形式规范18岁“成人节”仪式，以加强学生公民意识教育和国家观念教育，把仪式所特有的庄重感转化为感动和鼓励，成为学生成长的精神力量。

（摘编自章正《代表委员建言:立法规范18岁“成人节”仪式》）

材料二：

在孩子16岁时，英国家长一般会为他（她）举办庆祝成年的仪式，就是“成人礼”。笔者曾参加一个在祖辈安息地举行的成人礼。一阵音乐过后，年轻的主角神情严肃地面朝着祖辈的墓碑，聆听父亲讲家族发展史：“我们家积累的这些财富，都是祖祖辈辈辛苦打拼得来的，你已经成年，要继承祖辈的优良传统，努力拼搏，为整个家族争光。”随即，伯叔们从不同的角度阐述了共同的话题，最后年轻的主角也发表了“成人誓言”。笔者的一位朋友也对他的成人礼记忆犹新：父母只给他买了往返法国和英国的船票，而他在法国期间，几乎每天在不同的餐馆、夜总会或城市环卫部门打工。

（摘编自曾祥伍《在英国参加成人礼》）

材料三：

“成人礼”前后学生思想情感变化情况

（摘编自沈慧《“成人礼”前后学生思想情感变化情况调查》）

材料四：

2016年6月9日，安徽省教育厅、相关市区县教育局及高中的负责人观摩了省内某高中毕业典礼暨成人礼活动。北京大学、清华大学、中国科学技术大学等高校也派出代表出席活动。该活动共有四个篇章：拼搏、成人、感恩、飞翔。

刚刚参加完高考的千余名毕业生在家长的陪同下步入校园，沿着呈现从呱呱坠地到咿呀学语、从活泼可爱到风华正茂的18年生活轨迹照片的长廊步入典礼会场。

“我宣誓，从今天开始，我以孝心对父母，以诚心待他人，以热心对社会，以忠心对国家；我宣誓，从今天开始，在新的起点我将更加努力！因为有我，人民将更加幸福；因为有我，家园将更加美好；因为有我，祖国将更加昌盛……千余名学生面对国旗庄严宣誓，宣誓他们已经成人，将离开父母的庇护，肩负起社会责任。礼毕，学生们纷纷将鲜花献给身边的家长，并与家长紧紧拥抱。

（摘编自《合肥高中毕业典礼暨成人礼示范活动纪实》）

材料一:

“智能家居的核心是通过连接物联网，使不同终端的数据实现互联，同时解决家居产品的数据化问题，使家居产品更能满足用户需求、提升使用体验。”中国建筑装饰协会信息与科技委员会秘书长接受记者采访时说，智能家居产品对收集到的数据进行分析，并自启动一系列适用于不同设备的模式，这叫智能化。

对于秘书长的说法，业内人士表示赞同。“需要明确的是，智能是对家居的赋能。智能家居的价值在于，根据使用者的生活习惯进行自动调节，它提供的是无感的体验，也就是说，它融入你我的生活，但不会造成干扰。”北京小米科技有限责任公司软件产品经理对记者说道。

秘书长以智能冰箱为例，向记者举例解释何为“智能”。“真正的智能冰箱，要能告诉你鸡蛋是哪天放进去的，里边有几颗，什么时候会过期。具备‘思想’和数据分析能力的家居产品才能被称贴上智能化标签。而智能家居的’思想’，就是通过数据分析出用户需求，并想方设法满足这些需求。”他强调，真正的智能化家居是具有适配性功能的，而不仅仅是有个“智能化”标签。

（摘编自代小佩《智能家居，你的“聪明”得有点深度》，《科技日报》2019年7月17日）

材料二:

智能家居技术从本质上而言是对网络技术物联网技术和自动化控制技术的综合运用。物联网，是互联网的拓展和延伸。物联网的客户端不再仅限于传统终端，而是将其拓展和延伸到任何物体，在物体与物体之间实现信息交换和共享。它通过各种信息传感设备，实时采集任何需要监控、连接、互动的物体或过程等信息，实现物与物、物与人，所有物品与网络的连接，方便识别管理和控制，并与互联网结合形成一个巨大网络，是新一代信息技术的集成。

在物联网还没有提出来时，智能家居处于数字化时代，单纯被动地接收数据。而物联网的兴起，给智能家居带来了第二次生命,重新定义了智能家居概念，主动控制和交互，使智能家居从“数字”走向“智慧”，真正实现智能化。

（摘编自卿勇《智能家居发展及关键技术综述》，《软件导刊》2017年1月）

材料三：

图1用户对各种智能家居使用占比情况

图2用户选择安装全屋智能系统关注点占比情况

（摘编自（2019中国智能家居发展白皮书——从智能单品到全屋智能》）

材料四:

虽然在互联网通用标准或者法律法规方面，已经有例如ISO、GDPB、网络安全法等，但具体落实到智能家居方面，由于其依托的物联网相较于互联网多了硬件部分,以及由硬件产品的碎片化导致的系统复杂性，其落地实施环节依然存在大量的安全隐患。

针对这些问题，日常生产研发过程需要如何操作、如何规避，测试验收环节需要如何检测及应对，智能家居行业还在探索阶段。相关标准也还在拟定和丰富当中。而由于厂商各自为战和产品的多样化，标准统一困难，即使完成制定，推行也是一个极其困难的过程。

安全防护，是智能家居的重中之重。一要密码多样性，通过使用不同且无规律的密码对设备进行管理，从而降低被黑客、病毒侵的风险，提升智能家居的自身安全。二要路由器选型，目前大部分智能家居设备都需要通过Wi—Fi连接,而Wi—Fi的漏洞明显，十分容易受到攻击，那么一个安全的路由器就是必需的了。自带防火墙功能的路由器，能够提高路由器的安全性。三要控制权限开放。家居设备联手机时会要求非常多的权限，但有些权限不是必需的，去除权限设备的不必要性，能够低隐私信息的获取途径。

（摘编自皮人伟《智能家居普及五大难题待解》，《中国电子报》2020年3月3日）

材料一：

公益慈善最重要的功能之一，在于它能够弘扬关爱自己、关爱他人、关爱社会、关爱自然的精神。公益慈善组织通过宣传教育，激发人的爱心；同时，通过实施公益慈善项目或活动，为人们搭建奉献爱心的平台，将爱心转化为善行。实践证明，参与公益慈善活动是培育公民意识、陶冶情操的有效途径之一。而公益慈善组织的发展，一方面可以为公众参与公益慈善事业提供平台；另一方面，可以提升社会协同的能力和水平，完善社会治理，促进社会管理新格局的形成。

公益慈善可发挥扶贫济困、救助弱势群体的功用，党的十七大报告明确将公益慈善作为基本社会保障的补充。公益慈善组织具有贴近基层、灵活性、创新性的优势，能够及时发现社会的新需求或未被满足的需求，并能够用创新的方式快速回应社会需求，弥补政府与市场的不足。

(摘编自邓国胜《公益慈善概论》)

材料二：

互联网平台首先是一个信息交流平台，解决公益市场中供应方与需求方的信息不对称问题；同时也是一个资源连接平台，将政府、企业、NGO、公众之间的诉求资源与供给资源一一对接，降低了跨界合作成本。

[注]NGO：不以营利为目的的非政府组织，此处主要指公益慈善组织。

（摘编自王爱华《基于互联网平台的公益跨界合作：过程、机制与风险》)

材料三：

互联网新经济公益是互联网公益的新兴力量，它把核心竞争力，包括信息、网络、技术、人才等，运用于推进社会改革、增进社会福祉的公益事业。它以弱势群体为目标对象，但不把弱势群体视作单纯的受助者、受捐赠者，而是将其作为潜在的创业伙伴。它是一项综合系统工程，在确定目标之后，不但投入资金，还投入时间、技术、人力、创造力等促进深入参与，同时主动向政府、公益慈善机构、媒体、科研机构、受助对象等寻求合作，形成一个广泛协同的网络。

(摘编自徐会坛､朱健刚《2018年中国慈善事业综述》)

材料四：

H村是国家级贫困村，贫困率78.14%。除收入性的贫困，H村还普遍存在健康贫困、教育贫困等多元贫困，村民受教育水平低，普遍无特殊劳动技能，贫困户的住房简陋，农业收入存量不足，以健康贫困为例，在随机调研走访的34户贫困家庭中，就有41人存在健康贫困问题。

H村农业生产需要的土地资源非常有限，农业经济落后，恶劣的地理环境严重限制了区域交通的发展，非农经济陷入资金匮乏、技术落后，无法吸引外来经济力量的困境，非农收入低，且无法吸纳本村劳动力。通过政府扶贫的金融借贷，村民开展养殖脱贫实践，但普遍因不能及时把握市场需求动态等问题，销路不畅，收益受损，无法及时偿还第一批借贷资金，进而不能续借第二批资金，最终陷入资金链断裂的贫困境地。

(摘编自李卉、沈茜等人的文章)

从微信读书、网易云阅读到咪咕阅读，在各类应用软件的推动下，数字阅读正深入人们的生活，“一屏万卷”成为现实。而随着5G商用牌照的发放，VR（虚拟现实）、人工智能等技术的应用，数字阅读的应用场景和用户体验将得到进一步丰富和提升。未来，数字阅读发展将驶入“快速路”，赢得更多用户。

“一屏万卷”成为现实：作为全媒体时代新型的阅读方式，数字阅读扩展了书的样态和文字传播的介质，也丰富了人们的阅读体验和精神文化生活。据《2018年度中国数字阅读白皮书》（下文简称《白皮书》）显示，2018年，中国数字阅读整体市场规模达254.5亿元，同比增长19.6%，仍处于较快增长期。其中，大众阅读市场规模占比逾九成，是产业发展主导力量。从投资市场上看，2018年数字阅读产业的融资数量共57笔，融资金额呈现上涨趋势，达70.3亿元，这表明数字阅读产业依然受到资本市场青睐，具有较大发展空间。

如今，手机应用商店里的各类数字阅读软件层出不穷，也给予用户更多的读书选择。摆脱了时间空间的限制，随时随地，人们都能通过一方屏幕阅读。

“听书”成时髦方式：近年来，不少精品网络文学被改编成影视剧和电影，影视剧和电影的走红又带动了网络文学落地，纸质书籍陆续出版。优质的数字阅读内容还走入了海外读者的视线中。目前，有超过500部网络文学作品被翻译“出海”。海外中国网络文学网站日活跃用户超50万人，日均访问量超过500万人次。在各方积极推动下，中国的学术类、知识类、文献类数据库进入世界各国政府公立图书馆和知名大学图书馆，国内知识见闻平台推出3门目前世界规模最大的线上课程。

数字阅读产品质量的提升，也刺激了读者的付费意愿。据《白皮书》统计，2016至2018年，我国数字阅读用户的电子书付费意愿持续提升，2018年达到66.4%。其中，有68.7%的电子书用户愿意付费在20元以上。值得注意的是，在众多付费阅读产品中，音频内容尤其受读者欢迎。“听书”成了一种时髦方式。

5G让数字阅读更有趣：人工智能、VR、AR（增强现实）、5G等技术的发展，使数字阅读的空间和场景得到极大拓展。未来，5G万物互联的特性将使“万物皆可为媒体”，车联网、可穿戴设备、智能家居……都可能成为阅读的载体，各种终端阅读设备之间也能实现无缝切换。5G高速度、低延时、大容量的特性将开发更多体验场景，令用户的沉浸感更强。

人工智能技术也有望助力听书市场高速成长。随着语音合成、情景识别等AI技术日趋成熟，听书节目甚至一切语音播报信息都能得到整合，从而实现智能匹配与处理。这意味着，用户在聆听文章朗读时能够选择自己的声音偏好。这样一来，有声内容的成本降低，产品数量会快速增加。更好的用户体验将带动中国新兴阅读市场，特别是听书市场的规模化发展。

（《人民日报海外版》《中国数字阅读市场规模达254.5亿驶入高速“车道”》）

“e阅读，让生活更美好”，这是第五届中国数字阅读大会的主题。会上发布的《2018年中国数字阅读白皮书》也用一串串数据证实了“e阅读”是如何深入生活的：2018年我国数字阅读用户已达4.3亿。人均数字阅读量为12.4本，人均单次阅读时长已达71.3分钟。回顾历年数据，每一项数据都在增长，数字阅读一派快速发展势头，令全民阅读与数字中国建设的成就愈发清晰。

从校园到机关，从企业到军营，从城市到农村，如今，又从线上到线下，共建书香中国已经成为人们的共识与期待。2014年至2019年，全民阅读已经6次被写入《政府工作报告》。这期间，倡导全民阅读，建设学习型社会已经在全国范围广泛深入开展，河南、深圳等地出台了促进全民阅读的法规条例，北京、浙江、广东等10余个省份将全民阅读从4月读书月延伸至全年，全民阅读已进入常态化、法制化，形成长效机制。于是，书店成了“打卡圣地”，书籍被称为“旅行伴侣”，阅读已是越来越多人的生活方式。

自2017年起，中国数字阅读大会开始发布“中国青年阅读指数”，今年的阅读指数显示，青年用户继续以高时长高频率“霸屏”数字阅读。青年对哲学及社会科学的阅读需求十分旺盛，这一现象既让人欣喜，又标识出了发展数字阅读的责任。青年是民族的未来，为青年提供更多更好的数字阅读产品，方能让书香中国更加馥郁。

（摘自《数字阅读让书香中国更加馥郁》）

中国传统文化与数字技术相遇，会碰撞出崭新文化产品，带来丰富别样的文化体验。新技术手段已经深入影响文化生产方式、传播方式、消费方式，催生文化生产新业态、新生态。例如，2018年用户已超4亿的中国网络文学，成为影视文学最大来源，且受到海外读者追捧。另一方面，“网生代”文化消费行为与审美趣味也不同于前代人，喜欢在更多元互动的沉浸场景中获得体验。文化创造者要利用好虚拟现实、增强现实、混合现实、人工智能等新技术，营造虚拟场景，丰富充实传统文化空间，创造出可广泛共享的产品，为公众提供沉浸式的文化参与体验。

发掘利用传统文化资源，要注重把典型化提炼与数字化、网络化、智能化产品塑型结合作为目标，创造出在现实空间和网络空间受人欢迎的“网红”产品。目前，不少地区注重地方文化资源IP（知识财产）化，多样化数字内容带来丰富文化体验，也为地方品牌推广提供网络传播抓手。走得更远的是，将虚拟内容与实体经营结合，通过创造一个特定IP，借助完整链条开发实现多样态文化产品运营。比如日本多年来通过对“初音未来”这个虚拟角色的运营，已经实现个人演唱会、游戏、唱片、实体店持续经营运作，成为数字技术创造IP形象进而实现实体化发展的经典个案。虚拟人物造就真实体验，数字科技助推文化传播，前景可期。

（摘自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）

材料一

人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分开来看，包括实用的、科学的和美感的活动，但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生"的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术，离开艺术也便无所谓人生。

人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。过一世生活就好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点。

首先，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取与小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。

文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病常捧心颦眉。这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。

俗语说得好：“唯大英雄能本色。”所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。像柏格森所说的，他们都是“生命的机械化”，只能作喜剧中的角色。生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。

艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。正如艺术家在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一画也不肯苟且。王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。这看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正就如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说，黄狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。

艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。苏东坡论文，谓如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。这就是取舍恰到好处，艺术化的人生也是如此。不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。王徽之居山阴，有一天夜雪初霁月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去访他，刚到门口便把船划回去。他说：“乘兴而来，兴尽而返。”伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。

（取材于朱光潜《人生的艺术化》）

材料二

北方人初看到西湖，平原人初看到峨眉，虽然审美力薄弱的村夫，也惊讶于它们的奇景；但生长在西湖或峨眉的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨眉实在不过如此。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。

人常是不满意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗话说：“家花不比野花香。”人对于现在和过去的态度也有同样的分别。本来是很酸辛的遭遇到后来往往变成很甜美的回忆。这是什么缘故呢？

这全是观点和态度的差别。看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

许多人喜欢从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填胸，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。

艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往戴面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。

艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥已卒”时绝写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。

（取材于朱光潜《谈美》）