“美”字是不要本钱的，喝一杯滋味好的酒，你称赞它“美”；碰见一位年轻姑娘，你称赞她“美”；读一首诗或是看一座雕像，你也还是称赞它“美”。这些经验显然不尽是一致的。究竟怎样才算“美”呢？一般人虽然不知道什么叫做“美”，但是都知道什么样就是愉快。拿一幅画给一个小孩子或是未受艺术教育的人看，征求他的意见，他总是说“很好看”。如果追问他“它何以好看？”他不外是回答说： “我欢喜看它，看了它就觉得很愉快。”通常人所谓“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
不仅普通人如此，许多声名煊赫的文艺批评家也把美感和快感混为一件事。英国十九世纪学者罗斯金，就曾经很坦白地告诉人说： “我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”从愉快的标准看，血色鲜丽的姑娘引诱力自然是比女神雕像的大；但是你觉得一位姑娘“美”和你觉得一座女神雕像“美”时是否相同呢？《红楼梦》里的刘姥姥想来不一定有什么风韵，虽然不能受罗斯金的青眼，在艺术上却仍不失其为美。英国姑娘的“美”和希腊女神雕像的“美”显然是两件事，一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。罗斯金的错误在把英国姑娘的引诱性当作“美”的标准，去测量艺术作品。艺术是另一世界里的东西，对于实际人生没有引诱性，所以他以为比不上血色鲜丽的英国姑娘。
美感和快感究竟有什么分别呢？有些人见到快感不尽是美感，替它们勉强定一个分别来，却又往往不符事实。英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。他们所见到的分别彼此又不一致。有人说耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮肤、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官”可以尝到美感，而“低等感官”则只能尝到快感。有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的东西则对于这个人引起快感，对于那个人或引起不快感。美感有普遍性，快感没有普遍性。这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起来，都是一钱不值。拿什么标准说耳、目是“高等感官”？耳、目得来的有些是美感，有些也只是快感，我们如何去分别？
“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清凉无汗”等名句是否与“低等感官”不能得美感之说相容？至于普遍不普遍的话更不足为凭。口腹有同嗜而艺术趣味却往往随人而异。陈年花雕是吃酒的人大半都称赞它美的，一般人却不能欣赏后期印象派的图画。我曾经听过一位很时髦的英国老太婆说道： “我从来没有见过比金字塔再拙劣的东西。”
美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和饱食暖衣的快感同为实用的，并不是起于“无所为而为”的形象的观赏。
至于看血色鲜丽的姑娘，可以生美感也可以不生美感。所以就美感说，罗斯金所称赞的血色鲜丽的英国姑娘对于实际人生距离太近，不一定比希腊女神雕像的价值高。
美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们忘去自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象，或是反省这形象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得自己是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感，我便是由直觉变为反省，好比提灯寻影，灯到影灭，美感的态度便已失去了。美感所伴的快感，在当时都不觉得，到过后才回忆起来。比如读一首诗或是看一幕戏，当时我们只是心领神会，无暇他及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快。
这个道理一经说破，本来很容易了解。但是许多人因为不明白这个很浅显的道理，遂走上迷路。近来德国和美国有许多研究“实验美学”的人就是如此。他们拿一些颜色、线形或是音调来请受验者比较，问他们欢喜哪一种，讨厌哪一种，然后作出统计来，说某种颜色是最美的，某种线形是最丑的。独立的颜色和画中的颜色本来不可相提并论。在艺术上部分之和并不等于全体，而且最易引起快感的东西也不一定就美。他们的错误是很显然的。（节选自朱光潜《谈美》）
1．根据原文信息，下列不属于把美感和快感混为一谈的一项是（ ）
| A．通常人所认为的“美”就是指“愉快”，就像一幅画在一个小孩或未受艺术教育者面前受到的评价一样。 |
| B．罗斯金曾告诉他人说，从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。 |
| C．《红楼梦》里的刘姥姥不一定有什么风韵，虽然不会获得罗斯金的青睐，却不会失去艺术上的美感。 |
| D．英国主张“享乐主义”的美学家见到快感不尽是美感，虽然替它们勉强定义其区别，却又与事实不符。 |
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
| A．罗斯金测量艺术作品是否“美”的标准，是血色鲜丽姑娘身上所具有的引诱性，但是艺术作品的“美”对于实际人生没有引诱性，可知罗斯金对“美”的评价是错误的。 |
| B．作者在文中引用时髦的英国老太婆的话，是为了说明不管是“低等感官”还是“高等感官”，都能获得美的感受。 |
| C．看血色鲜丽姑娘，有的人会产生美感，有的人不会产生美感，而欣赏希腊女神雕像则会普遍产生美感，所以希腊女神雕像的美感价值更高。 |
| D．作者以“提灯寻影”为喻，提着灯是寻不到影子的，灯光达到的一刹那就是影子消失的那一刻，那么由反省变为直觉的时候也就是美感态度失去的时候。 |
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．耳、目这样的“高等感官”得来的，有些也只是快感，而“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清凉无汗”等名句中提到的味觉、触觉等感觉也并非不能产生美感。 |
| B．“美感与实用活动无关”指的是审美过程是“无所为”的、无功利的，而正是在这种纯粹的境界中才能达到了“审美”这一“有为”目的。 |
| C．文章最后强调，个人好恶并不是评价美的准则， “实验美学”犯的就是这一类的错误，由此强调美感不是快感。 |
| D．与“反省”不同，“直觉”就是意识不到自己在欣赏，是“不觉得所生的感觉是愉快的”，而愈是沉浸在欣赏中， “直觉”的美感就愈容易消失，得到的就是“快感”了。 |
相似题推荐
揽纳是中国封建社会一种常见的社会经济现象，它出现于唐朝晚期，在宋、金、元诸朝都很盛行，到了明代不仅仍然活跃，而且在形态上发生了新的变化。
所谓揽纳，也称包揽，就是兜揽代纳赋税。从事此种活动的人，被称为揽纳户。明代前期，揽纳户的主体是城市中的权势之家或投机钻营的无赖之徒，他们从税户或解户那里兜揽代纳，通过揽而不纳、虚买实收、以次充好等途径谋取钱财。到明代中期，同时又出现另一种揽纳。与封建政权相 联系的乡绅阶层势力不断扩张，乡绅豪强采用“诡寄”的方式，将民户田粮兜揽到自己名下，包收代纳，多收少缴，谋取厚利。揽纳对国计民生造成损害，却屡禁不绝。
明初的赋税制度有两个明显特征。一是实物为本，无论是田税还是上供物料，都以征 收实物为主。田税分夏税（征麦）、秋粮（征米），此外有丝绢、棉苎麻布等，部分地区还要缴纳草料。上供物料则是因需而征，包括皇室消费的食品、用品，官府手工业所需的各种原料，各种军用物资、建筑材料等。二是民收民解，即要求民户将指定物品自行运送到指定地点交纳。永乐迁都后，为了收纳全国各地解运而来的钱粮物料，北京陆续设立了众多仓场。巨额的物资解纳和众多的仓场存在，为揽纳者提供了广阔的活动空间。从征收到入库各个 环节，都可以看到揽纳者的身影。
万历年间，户部疏请“禁包揽”，并概括包揽为“本地之包揽、在京之包揽、各衙门之包揽”。前二者是就揽纳活动发生地而言，而“各街门之包揽”是就揽纳者的身份及运作形态而言。明代仓场的官吏员役,不少自己就从事揽纳。各种包揽，危害极大。往往额外勒索，加重解纳者的负 担。永乐十七年，监察御史邓真指出：“今贪利之徒，一概揽纳，不收本等物料，而行收钞贯等项，以一科百，以十科千，以百科万，恣肆贪残，吮民骨血。”揽纳到手后，揽纳者又常常拖延不予上纳， 解纳者被累不堪。隆庆六年，神宗在诏书中指出：“各处解纳钱粮到京，内外管收人员掯索使用，多于原额，以致上纳挂欠。及在京势豪，在外积棍，包揽诓骗久之。贻害小民，苦累正户。”
自宋代以来，揽纳一直被当作犯罪行为加以惩治，明朝也有众多比较严厉的处罚条例，但终明之世，揽纳一直风行不衰。有法不依、执法不严是一大原因。勋戚、宦官等权势人物染指揽纳，即使事发，也往往曲法宽贷。如天顺年间，宁阳侯陈懋纵子侄揽纳事发，英宗念其“积有劳且老疾，姑宥之”。另外，制度性弊端是又一大原因。从解运过程看，远距离运输实物，不但耗费巨大，而且面临诸多风险。如解运白粮到京，途中交纳船税，支付牵挽、转搬 费用，或被人偷盗，或日久蚕食，或因雨湿烂等，到京时大概十去三四了。即便解纳到京，到各衙门办理手续，乡野百姓人地生疏，经常受恐吓勒索；钱粮物料入仓，又往往“小脚库秤索求不已”，诸多留难，使上纳难以顺利完成。
(摘编自高寿仙《明代揽纳考论》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是| A．揽纳就是兜揽代纳赋税,作为中国封建社会的一种纳税制度，它出现于唐代晚期，盛行于宋、金、元诸朝，到明代依然活跃。 |
| B．明代中期，两种揽纳形式并存，一种是从税户或解户那里兜揽代纳，一种是直接将民户田粮兜揽到自己名下，包收代纳。 |
| C．明代的实物赋税包括田税和上供物料，田税夏征麦，秋征米，还有丝绢、棉苎麻布、草料等，上供物料更是名目繁杂。 |
| D．实物为本、民收民解是明初赋税制度的特征，这使得来自各地的钱粮物料集聚于指定地点,从征收到人库，揽纳户活跃于各个环节。 |
| A．文章第一、二两段介绍了揽纳这种社会经济现象以及两种揽纳形式。 |
| B．文章在第三段从实物为本和民收民解两种赋税制度入手，具体阐释了揽纳者无比活跃，上纳难以顺利完成的原因。 |
| C．文章论述了揽纳的危害，引用监察御史邓真的话和神宗的诏书的内容增强了文章的说服力。 |
| D．文章在最后分析了揽纳屡禁不绝的深层次原因。 |
| A．权势之家、无赖之徒、乡绅豪强等组成了明代揽纳的队伍，揽纳户欺压勒索的对象是社会最底层的交纳和解运税物的百姓。 |
| B．民户需要把交纳的物品直接运送到指定地点，由于距离远、耗费大、风险多、手续繁杂，又受诸多留难，所以很难顺利完成上纳。 |
| C．从宋代直到明代，统治者都深知揽纳危害极大，也都一直把揽纳当作犯罪行为加以惩治，但即便如此,揽纳依然风行不衰。 |
| D．制度性弊端是揽纳现象长期存在并屡禁不绝的重要原因，所以只要封建制度还存在，揽纳现象就不可避免。 |
按王国维的观点，一个时代有一个时代的文学高峰，唐诗、宋词、元曲各代表了一个时代的文学高峰。到了明代，找不出这个文学高峰了，但“清言”可以说是一个被人忽视的明代的文学现象。清言是一种语录体抒情言志，它是在唐诗、宋词、元曲的意境高峰之后的蹊径。文学的表达形式必须嬗变，因为后人再也达不到唐诗、宋词那样的高峰了，他们必须寻求另一条路子。明代的文人，对清言的写作曾风行一时，留下了大量的作品，《菜根谭》就是其中最有影响的一部。
时至明代，诗之所以衰退了，因为前代诗人们创造的意境高峰后人再难以企及，尽管还有很多人写诗，但再也写不出前人那样的好诗来了。明代的文人把这种诗歌的审美意境用清言来表现，反而达到了另一审美高度，这不能不说是一种文学的奇迹。《菜根谭》的意境审美很大程度上可以与唐诗媲美。唐诗的题材风格多样，构成唐诗绚丽的景观，但真正能够获得意境审美价值的只有一部分诗。如果我们注意《菜根谭》的意境，在大自然的取材中，它完全可以涵盖唐诗意境，所不同的是，唐诗意境多为自然画面的呈现，而《菜根谭》的意境在于一种心灵的设计，是为尘世疲惫之人勘测的一个心灵憩园，像一个深山里的禅境，让人洗净尘焰。这种意境比唐诗意境更接近人的心灵。“机息心清，月到风来”是《菜根谭》最有味的句子，机就是“心机”，一个人把心机抛却，心灵自然澄澈。
《菜根谭》是一本爱书和善书，中国的书，教育人的多，关怀人的少，《菜根谭》是一部关怀人的书。它告诉你在一个物欲纷扰的世界如何以自己的心志去生活。它给生命设计了一种美好境界。唐代是一个开放的时代，人在精神上没有禁锢，是中国两千多年封建社会最开明的时代，唐诗在一定程度上反映了那个时代的人的精神。唐诗的意境是天然的，代表那个时代文人们的心境，他们自身很容易融入和陶醉于生活和大自然的美丽。而明代是一个专制统治最黑暗的时代，没有汉代的人才规则，没有唐代的开明，又没有宋代的品味。沉闷压抑，所以社会特别浮躁。我们从《菜根谭》里可以发现，那个时代对名利的炽热使人性全部泯灭，功名利禄，把人全部物质化和铜臭化了。处在这样一个时代，那种渴望解脱、寻求生命和生活真谛的愿望可想而知。所以《菜根谭》的意境，不像唐诗意境那样天然，而是一种追求和设计，也可以说是对功名利禄的现实社会的一种解脱，作者特别追求“物我两忘”的境界，他设计的就是这样的意境，山谷、白云、清风、月色，都带有一种脱离尘嚣的禅境，所以这种意境比唐诗中的那种自然境界更有魅力，更令人向往。读《菜根谭》让人不能释卷，一草一木，一山一谷，一鸟一林，都能把人带入一种空谷般的意境，这种意境超凡脱俗，这样的意境诞生在《菜根谭》，诞生在这一时代，都是必然的。
(摘自香港《文汇报》，标题为《〈菜根谭〉的意境》，作者李业成)
1．下列关于“清言”的表述，不正确的一项是( )
| A．清言是一种语录体抒情言志，其审美意境长期以来为人们所忽视。 |
| B．清言作为一种文学现象，其出现是文学表达形式必须嬗变的选择。 |
| C．清言的写作在明代盛行一时，作品众多，其中最有影响的是《菜根谭》。 |
| D．明代文人用清言来表现诗歌的审美意境，所以创造了文学的奇迹。 |
| A．《菜根谭》的意境审美在于明代文人的独具匠心，在很大程度上可以与唐诗的意境媲美。 |
| B．《菜根谭》的意境超凡脱俗，心灵和自然完全融入，唐诗是用自然去澄澈人心。 |
| C．《菜根谭》的意境，虽然取材于大自然，但不像唐诗意境那样天然，有追求和设计之美。 |
| D．《菜根谭》的意境是对现实社会的超越，比唐诗中的那种自然境界更富魅力。 |
| A．明代诗歌衰退清言风行，是因为前代诗人们创造的意境高峰后人再难以企及。 |
| B．唐诗真正能获得意境审美价值的只有部分诗歌，这是因为唐诗题材追求风格多样。 |
| C．《菜根谭》是一本爱书和善书，是一部关怀人的书，也是对中国书籍的补充和丰富。 |
| D．《菜根谭》的意境超凡脱俗，这样的意境诞生在一个物欲纷扰的时代是必然的。 |
【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。
①在一些情况下，我们必须选择要相信什么。鳗鱼就会让我们面临这种情况。如果我们选择相信亚里士多德，那么所有鳗鱼都是从淤泥里诞生的。它们就这样出现了，从水底的淤泥中“无中生有”地出现了。也就是说，它们不遵循通常的繁殖规则，不是由其他鳗鱼制造出来的，不是通过交尾和卵子受精产生的。
②亚里士多德对鳗鱼感兴趣，这并不令人惊讶。他对所有生命都感兴趣。当然，他是一个思想家、理论家，他跟柏拉图一起奠定了整个西方哲学的基础；但他同时也是自然科学家，至少以他生活年代的标准来看是这样的。他是观察和描述自然的先驱。他的巨作《动物志》是人类对动物世界进行系统化和分类的第一次尝试，比林奈早了2000多年。亚里士多德观察并描写了大量动物以及一种动物区别于其他动物的特点：它们的模样，身体部位、颜色和形状，它们是怎样生活和繁殖的，它们靠什么为生，有什么样的行为习性。《动物志》是现代动物学的起源，一直到至少17世纪，它都是自然科学界的一部标准性著作。
③亚里士多德建立起来的一套认识动物和自然的方法，后来影响了——几乎靠一己之力——整个现代生物学和自然科学，由此也影响了后来所有研究鳗鱼的尝试。但是他从来没能真正了解鳗鱼。他写道，鳗鱼完全没有鳞，能活7到8年，如果遇到刮风，能存活得更久，鳗鱼没有性别，是凭空长出来的。
④进入现代以后，人类对鳗鱼的研究依然不明朗。大量杰出的科学家以及有着不同程度热情的业余爱好者都对鳗鱼进行了研究，但都没能真正认识它们。这其中不乏科学史上最响当当的名字，他们想解开鳗鱼问题而不得。仿佛人类的感官还不足以完成这项任务，仿佛观测和经验本身都不够用了。不管人们怎么努力，鳗鱼躲在黑暗和淤泥中的某个地方，成功逃离了科学界的认知范围。
⑤在围绕鳗鱼的所有谜团中，持续时间最长、被人讨论得最多的依然是：它们到底是怎样繁殖的。在很长的时间里，许多人都选择相信亚里士多德和他的理论，说这是一种自己从淤泥里长出来的蠕虫。另一些人相信自然哲学家大普林尼的说法。他说鳗鱼跟石头发生摩擦，身体释放出一种微粒，这种微粒变成新的鳗鱼，有一些人相信希腊作家阿特纳奥斯的说法，他于3世纪解释说，鳗鱼分泌一种液体，这种液体沉入淤泥中，然后变成新的生命。有史以来，各种充满想象的理论层出不穷。比如在人们很喜欢钓鳗鱼的英国乡下，长期以来大家更倾向于相信一种理论，即鳗鱼是马尾上的毛落入水中后形成的。
⑥在关于鳗鱼是如何形成的这个问题的各种理论中，有很多显然都是基于一个共同的想法，即生命可以由没有生命的物质演变而成。比如当我们观察一块腐烂的肉时，突然看到苍蝇的蛆虫从里面爬了出来，但在没有观察到苍蝇或苍蝇卵的情况下，我们只能相信蛆虫是自己长出来的，这通常被称为“生物自生说”。在显微镜被发明之前，这是科学界一种非常普遍的想象。当人们无法看懂和解释鳗鱼的时候，最简便的解释自然就是这种了。
⑦然而鳗鱼之所以如此与众不同，是因为直到今天，当我们试图了解它们的时候，在某种程度上我们仍然选择投身于信仰。因为即便今天我们以为自己知道了鳗鱼的生活和繁殖习性——从马尾藻海出发的漫长旅行、一次次蜕变、耐心的等待、为了繁殖而返回海洋的旅行，以及之后的死亡，即便这一切可能都是真实准确的，这其中仍有很多东西只是我们的猜测。
⑧没有人见过鳗鱼繁殖，也没有人成功地在饲养环境中让鳗鱼繁殖。人们认为所有的鳗鱼都是在马尾藻海孵化出来的，那是因为最小的柳叶状鱼苗是在那里被发现的。但是没有人确切地知道鳗鱼为什么偏偏要在那个地方而且只在那个地方繁殖。没有人确切知道它们是怎样完成这趟回马尾藻海的漫长旅行的，也没有人知道它们是怎样找回那里的。人们认为所有的鳗鱼繁殖后都会在短时间内死去，这是因为在此之后没有人发现过活鳗鱼。而另一方面，没有一条成年的鳗鱼——无论是活着的还是死去的——在它们的繁殖地被人观测到过。也就是说，没有人在马尾藻海见过一条鳗鱼。也没有人能完全明白鳗鱼每一次蜕变的目的，没有人准确地知道一条鳗鱼能活多久。
⑨也正因如此，鳗鱼才持续让那么多人着迷。原因就在于，人类的知识还不完善，因此信仰与科学的交叉地带——在那里事实与神话和想象的痕迹并存——才如此有吸引力。
（摘编自帕特里克·斯文松《鳗鱼的旅行》，徐昕译，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．亚里士多德既是自然学家，又是思想家、理论家，这让他既拥有一套自然科学的系统研究方法，又影响他不能真正了解鳗鱼。 |
| B．进入现代以后，人类对鳗鱼的研究依然不够明朗，人们无法观测到鳗鱼在它的生长环境中究竟如何生存和繁殖。 |
| C．鳗鱼是怎样繁殖的是持续时间最长、被人讨论得最多的鳗鱼问题，显微镜的发明和使用，可能有助于解决这一问题。 |
| D．在研究鳗鱼繁殖的问题上，各种理论层出不穷，充满想象，是因为人类的知识还不完善，无法解释一些事实的前因后果。 |
| A．亚里士多德认为所有鳗鱼都是从淤泥里诞生的，作者用“无中生有”一词对这一观点进行了强化并暗含自己对这一观点的否定态度。 |
| B．帕特里克·斯文松认为，今天我们知道的鳗鱼从马尾藻海出发旅行、蜕变再返回海洋的习性可能只是基于某种认知的猜测。 |
| C．由于最小的柳叶状鱼苗是在马尾藻海被发现的，人们得出了鳗鱼是在那里孵化出来的结论，但尚未查明在那里繁殖的原因。 |
| D．亚里士多德、大普林尼、阿特纳奥斯对鳗鱼诞生的看法虽然都充满了想象力，但后两者的看法明显不属于“生物自生说”。 |
| A．亚里士多德的《动物志》中认识动物和自然的方法比林奈早了2000多年，从而影响了整个现代生物学和自然科学。 |
| B．文章第⑥段运用举例子的方法来解释“生物自生说”的理论，它反映出在某种程度上人们会单纯地相信自己所看见的东西。 |
| C．“1777年解剖学教授卡洛·蒙迪尼在一条鳗鱼体内发现褶皱状的生殖器官和水滴状的鱼卵”，可以作为证明第⑦段观点的材料。 |
| D．文章第⑧段连用8个“没有人”，说明人类未能破解鳗鱼繁殖之谜的原因，以及未来可能依然无法解开鳗鱼的繁殖之谜。 |
5．本文在写法上与林庚的《说“木叶”》有一个相似的特点，即从一个细微角度切入，反映了某个领域的大问题。本文的“细微角度”是什么？“某个领域的大问题”又是什么？
