【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一

乡村振兴，决胜全面小康的重大部署

——专访农业部部长韩长赋

记者：十九大报告对乡村振兴战略提出了“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的20字总要求，如何理解这个总要求呢？

韩长赋：乡村振兴不仅是经济的振兴，也是生态的振兴、社会的振兴，文化、教育、科技的振兴，以及农民素质的提升，我们要系统认识，准确把握。乡村产业、生态、乡风、治理、生活，“五子”登科，内在要求是统筹推进农村经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，在“五位一体”推进中，建立健全城乡融合发展的体制机制和政策体系，加快推进农业农村现代化。

产业兴旺就是要紧紧围绕促进产业发展，引导和推动更多的资本、技术、人才等要素向农业农村流动，调动广大农民的积极性、创造性，形成现代农业产业体系，实现一丢；产业季合发展，保持农业农村经济发展旺盛活力。

生态宜居慧是要加强农村资源环境保护，大力改善水电路气房讯等基础设施，统筹山水林田湖草保护建设，保护好绿水青山和清新清净的田园风光。

乡风文明就是要促进农村文化教育、医疗卫生等事业发展，推进移风易俗、文明进步，弘扬农耕文明和优良传统，使农民综合素质进一步提升、农村文明程度进一步提高。

治理有效就是要加强和创新农村社会治理，加强基层民主和法治建设，让社会正气得到弘扬、违法行为得到惩治，使农村更加知谐、安定有序生活富裕就是要让农民有荷续稳定的收入来源，经济宽裕，衣食无忧，生活便利，共同富裕。

推进乡村振兴，既要积极又要稳妥，要在制度设计和政策支撑上精准供给。必须把大力发展农村生产力放在首位，拓宽农民就业创业和增收渠道。必须坚持城乡一体化发展．体现农业农村优先的原则。必须遵循乡村自身发展规律，保留乡村特色风貌。

（材料选自《人民日报》，有删节）

材料二

实施乡村振兴战略走城乡融合发展之路

中国现代化进程的一个重要特点就是工业化与城镇化不同步，工业化走在了城镇化前面。近年来，随着城镇化的加快推进，到2017年我国城镇化率已经达到58．52%。按照目前发展趋势，到2020年、2030年城镇化率还将进一步达到60%、65%，2050年可可能超过70%。我国以城镇为主的人口分部格局已经基本形成，城镇化发展迈入中后期转型提升阶段。观察世界其他国家的发展历程，各国在推进城市化进程中，普遍遇到了乡村衰退问题，一般要到城镇化率达到70%以后，城乡矛盾才能逐步得到解决。因此，在我国人口加速向城镇聚集的大趋势下，在工业化、城镇化深入推进的同时，避免出现乡村衰退问题，真正实现农业农村的现代化，把乡村建设成为与城市共生共荣、各美其美的美好家园，是新时代全面建成小康社会和社会主义现代化建设的根本要求。

（材料选自《求是》，有删节）

材料三

脱贫是“乡村振兴”的起点。中共十九大报告对过去五年的扶贫做出的总结是：中国脱贫攻坚战取得决定性进展和显著成绩。2012年至2016年，我国现行标准下的贫困人口由9899万人减少至4335万人，累计减少5564万人，2017年减贫人数也在1000万人以上．5年平均减贫1300多万人，贫困发生率从10．2%下降到4%以下。

（材料选自《新华网》，有删改）

材料四

图一   2012年～2016年全国城镇居民人均可支配收入与农村居民人均可支配收入对比

（数据来源：国家统计局）

1．下列对材料相关内容的表述，不正确的一项是

A．乡村振兴过程中，农村经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设要实现“五位一体”，统筹推进。

B．2017年我国城镇化率已达到58．52c．7e．按照我国目前的发展趋势，到2050年，城乡矛盾有望逐步得到解决

C．2012年至2017年，我国现行标准下的贫困人口累计减少6500万人以上，5年年均减贫1300多万人？

D．图一显示，从2012年到2016年，农村居民人均可支配收入实现逐年递增，有效缩小了城乡之间差距。

2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是

A．提升农民综合素质、提高农村文明程度，从而实现乡风文明，最重要的是发展农村文化教育，弘扬优良传统。

B．推进乡村振兴，必须把大力发展农村生产力放在首位，但既不能出现城乡分离发展，也不能违背乡村自身发展规律二

C．工业化走在了城镇化前面，使我国以城镇为主的人口分布格局已经基本形成，城镇化发展迈入中后期转型提升阶段。

D．要真正实现农业农村的现代化，把乡村建设成为与城市共生共荣、各美其美的美好家园，乡村衰退问题不可忽视也无法回避。

E．农村居民人均可支配收入相对较低限制了乡村的发展，因此，拓宽农民就业创业和增收渠道，才是乡村振兴的关键。

3．十九大报告对乡村振兴战略提出了“生活富裕”的要求，请结合材料一谈谈如何才能更好地实现乡村居民“生活富裕”这一目标。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

物联网是把所有物品通过信息传感设备与互联网连接起来，进行信息交换，以实现智能化识别和管理的网络。大多数物联网设备会在用户没有意识到的情况下收集数据并与制造商共享。

当下，越来越多的公司投入到物联网产业中。一些对网络设备运用与管理缺乏经验的公司必然会忽略软件和硬件的安全设计，制造商大多是以最低的成本推出最酷最新功能的产品。这些产品中大多数使用的硬件芯片组都是旧式的，存在多个已知漏洞，而且集成到所述设备中的软件很少接受过任何形式的深入安全测试。不久的将来，全球范围内可能会有数千万甚至数亿台存在安全隐患的设备被安装到商业机构和家庭中。

面对这些威胁，技术人员要加强安全监管，消费者应提高防御意识。2018年以后，物联网将引入新的安全措施，进一步强化设备识别、自动化监管等项目的建设，积极打造安全的物联网平台，以保障物联网的长期成功运作，避免灾难的发生。我们在关注网络设备系统安全性的同时，还要对网络运作的各种方式进行详细和完整的评估，详细了解并找到网络中的各项风险节点，找出各项不安全的因素，然后详细制定更具针对性的安全防护措施，防患于未然。

（摘编自《物联网：安全性差的代名词？》）

材料二：

根据CEDA研究，2016年中国物联网产业规模达到9300亿元，到2020年将接近18300亿元。按照保守比例计算，中国物联网安全投入在2020年有望达到183亿元。

中国物联网安全市场空间（2016—2020）

（摘编自《物联网安全及应用领域深度分析报告》）

材料三：

网络信息安全问题涉及不同的主体时，存在着不同的法律问题。

就个人而言，主要涉及个人隐私信息保护问题。譬如微信中提供的查看“附近的人”、“摇一摇”等功能，都涉及个人信息安全问题，稍不注意就会造成信息泄露，从而引发诈骗等犯罪，这意味着物联网时代个人的数据和隐私安全将面临更大危机。

就企业而言，企业的竞争对手可以很方便地通过被标记产品远程收集企业的供应链数据，并以此进行数据分析，这可能会造成企业商业秘密的泄露。此外，信息保护问题事关企业实体财产安全。例如，在使用ＲFID标签的无人超市中，黑客可以通过篡改商品标签上的电子代码来修改商品价格，使企业不可避免地遭受财产损失。

同时,物联网普及后，其安全问题也会影响到国家安全。我国物联网使用的主流操作系统几乎都由美国支配，缺少国产研发的产品。国内从事高端芯片IC设计研发的公司很少实现创新,芯片和读写器核心模块有一半以上从美国进口。相关行业的物联网一旦发生问题，将会严重影响该行业发挥社会功能，影响国家经济的有效运行，甚至对国家安全造成破坏性影响。因此，物联网的安全关系到国家安全和社会稳定。

（摘编自《物联网信息安全法律问题》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．物联网方便了我们的生活，但多数物联网设备会偷偷收集用户数据，并将数据发回给制造商。

B．老旧的硬件和未经深入检测的软件，给大量被安装到商业机构和家庭中的设备埋下了安全隐患。

C．只要加强安全监管，提高防御意识，关注网络硬件设备安全性，就能对物联网安全防患于未然。

D．由于缺少自主研发的产品，我国的物联网深受美国制约，这给国家安全和社会稳定带来重大威胁。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．材料一指出造成物联网安全问题的主要原因是企业缺乏使用经验，制造商为追求最大利益降低成本。

B．材料二的图表显示，未来物联网安全投入增速明显减少，物联网的安全资金投入也必将减少。

C．材料三指出企业可以通过物联网轻易收集自己所售全部产品的供应链数据，并进行数据分析统计。

D．三则材料分别从物联网潜在风险及应对措施、物联网安全投入的空间、物联网安全涉及主体三个角度进行了分析。

3．如何应对物联网安全问题？请结合三则材料简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

网络文学在虚幻题材方面具有非常突出的表现力，一些优秀的穿越小说和仙侠小说，都是在一种超现实、超时空的语境中展开叙事，昭示着一种“想象力的解放”，近年来这类小说方兴未艾，且获得丰厚的市场回报。这类小说为何会广泛流行?

仙侠、玄幻、穿越等网络虚幻小说超越了个体生命长度的有限性，具有理想主义、乐观主义色彩。作为大众读者闲暇时间的阅读物，从阅读进程及故事结局来看，能够带给读者摆脱生命有限性束缚的温暖感、慰藉感、愉悦感，对于读者精神生活的充实具有一定的积极意义。

同时，这些小说以丰沛的想象力和强大的叙事能力，超越现实生活的空间局限性，满足现代社会人们渴望精神自由、空间自由的需求。现实时空中大部分人的生活半径并不大。在“宅”文化流行的现实世界里，人们偶尔远游但大部分时间偏居一隅。在这样的生活处境中，人们对突破空间围障的渴求无形却又强烈。玄幻穿越小说满足了人们的这种心理需求，提供了足不出户即可心骛八极、神游万仞的精神体验。

这类小说还往往饱含情感动力，以讲述爱情、亲情、友情等为主旨，都是可以跨越代际、地域的具有普遍性意义的人类情感。在这一点上，精英文学现在反倒越来越缺少书写情与爱的动力和能力。一些精英作家善于揭露现实社会和人性世界中的复杂性与黑暗面，力图以一种反思和批判姿态，展现其精英意识和启蒙意识，但是相比之下却不善于或不屑于去描写深情、挚爱、理想。从这个角度讲，网络玄幻小说自有其“正能量”所在。主人公对亲情的悉心呵护、对爱情的忠贞不渝、对师徒情的誓死捍卫、对友情的无悔坚守等无不折射出优秀传统文化中的积极力量。

那么，如何审视这类网络文学作品的价值呢？从“现实世界”视角转向“可能世界”视角，大概是面对这类作品时的一条必要且可行的路径。互联网自身所拥有的虚拟属性，刺激文学不断突破叙事文学的边界，扩展叙事文学文本“可能世界”的广度。我们通常将理想主义或浪漫主义看作与现实主义相对应的概念，那么，穿越、玄幻、仙侠等小说不仅甩开了现实世界，而且也远远超越了人们的理想世界。因为，理想世界人们通过努力可能会抵达，它固然与现实有一定距离，但并非不可企及。而“超理想”则彻底外在于人类世界通过努力所能达到的诸种可能性，死生轮回、人兽合一、大荒四泽、魂魄不灭……凡此种种，已经超出了“超现实主义”的解释限度。而大概可以称为“超理想主义”，即超越了人类对未来的预见和构想。仙侠、玄幻、穿越等网络文学所虚构的世界,有独立于现实世界的“跨界”或“越界”性质，尽管这个“可能世界”还是与现实世界存在一定的对应关系，也还是与生活相通，与人性相通，但不可将其简单、完全等同于现实世界去理解和把握。这个“可能世界”不是现实世界的再现或翻版，它有一套闭合而自足的经验体系、规律原则及价值取向。通过文学阅读与鉴赏，读者可以进入这个“可能世界”,欣赏领略其中风光，赋予其思想价值及美学价值。

(摘编自李彦姝《“可能世界”的文学书写》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在虚幻题材方面，网络文学具有非常突出的表现力，并且近年来获得丰厚的市场回报。

B．网络虚幻小说能带给读者摆脱生命有限性束缚的感觉，具有理想主义、乐观主义色彩。

C．网络虚幻小说让人们摆脱现实生活的空间局限，满足了现代人渴望空间自由和精神自由的需求。

D．网络虚幻小说往往饱含着情感动力，其中描写的一些情感折射出优秀传统文化中的积极力量。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇指出网络虚幻小说的现状，提出了网络虚幻小说为何会广泛流行的问题。

B．文章2〜4段运用对比论证，突出网络虚幻小说所具备的优势，回答了开头提出的问题。

C．结尾阐明了如何审视网络虚幻小说的价值，为阅读与鉴赏网络虚幻小说提供了方向。

D．文章提出了“可能世界”有一套闭合而自足的经验体系、规律原则及价值取向的看法。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．精英作家致力于在作品中展现其精英意识，因而丧失了描写深情、挚爱、理想的能力。

B．只有从“现实世界”视角转向“可能世界”视角，才能审视网络虚幻小说的价值。

C．互联网的虚拟属性使得网络虚幻小说中“可能世界”具有了“超现实主义”的特点。

D．读者只有认识到“可能世界”的思想价值及美学价值，才能进入虚幻小说描绘的世界。

【推荐1】阅读下面的文字，完成文后小题。
①中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
②与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
③中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。
（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）
1．请简要概括本文的论述思路。
2．如何理解“家族”的意义？请用自己的语言表述。
3．第三段引用了很多古代哲人之语，这样写有什么好处？请结合文章内容回答

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

中国古代绘画是中华文化的瑰宝，它深植于华夏大地的沃土，历经数千年沧桑巨变，形成了独特的艺术风格及鲜明的民族特征。

西洋画主要通过光线明暗呈现物体的形象，因而多用面表现形体。中国绘画是线条的艺术，从甲骨、金文亦书亦画的图片，到钟鼎铜器中的龙凤饕饕、鸟兽星云，再到楚墓帛画、敦煌壁画，以及后来六朝人物画，唐宋后的山水、花鸟画等，均是用线描方法塑造形象的。中国的绘画匠师们用线勾勒出轮廓、质感、体积，传递着东方绘画独特的线条艺术之美。所谓“曹衣出水”“吴带当风”都是靠线对于服饰的描绘传达出灵动的艺术效果。中国绘画中的线条既是流动的又是多变的，在画家的意念情致下灵动多姿，中国的绘画也因之意境幽远。

中国绘画中，人物画着力描绘人物的精神和个性，山水、花鸟画则注重表现画家的情趣及作品中蕴含的意境。早在魏晋时期，著名画家顾恺之就提出“传神论”，认为“传神写照，正在阿堵中”，他在为裴楷画像时，“颊上益三毛”，结果“如有神明”。谢赫在《古画品录》中倡导的“绘画六法”，第一条便是“气韵生动”，突出了“神”“气”在绘画中的作用。欧阳修“古画画意不画形”，苏轼“论画以形似，见与儿童邻”，以及元代倪瓒主张作画要“逸笔草草，不求形似”，说的均是此意。清代石涛有言，“名山许游未许画，画必似之山必怪。变幻神奇懵懂间，不似似之当下拜。”这“不似似之”正是千百年来画家追求的艺术境界。

西洋画为追求形象的逼真，采用焦点透视法，即画家站在某个固定点上，把目力所及的对象按照远近、大小、明暗，像照相机一样全部描绘出来。中国画画者可以依据自己的感受和需要，前后左右、上下四方地“游目”作画，可将见到的和见不到的景物统统摄入画面中来，这种透视的方法，叫作散点透视或多点透视。张择端的《清明上河图》把北宋汴京的繁华景象尽收眼底。画家站在近乎出世的高度，俯察游观着世间百态，并按照自己理解的景物比例，“以大观小”地绘制在纸面上，这正是运用散点透视法的结果。中国绘画或为长卷，或作立轴，因为只有横轴或立幅，才能将辽阔万里的江山悉数尽收到画面中来。

中国绘画是诗、书、画、印融为一体的综合艺术。“书画同源”的论断，“诗中有画，画中有诗”的意境，已将诗、书、画三者内化为一个整体，但画面上题款、书法以及钤章的运用更使绘画情趣盎然、旨意明晰。清代方熏在《山静居画论》中说“以题语位置画境者，画亦由题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之”，可见题款可以增加画的内涵，阐明画外之意。题款还可以对画面的构图起到或丰富或平衡的作用。倪云林、石涛、吴昌硕等画家往往用长篇款、多处款，或古篆、或汉隶、或草书、或正楷随笔挥就。有时长行直下，画面生机盎然；有时拦住画幅的边缘，使布局紧凑；有时又补充留白，使画面平衡。所以绘画一经题款，便可以生发出无限妙意来。有人将印章喻为画面上的秤砣，朱红色的印章沉着、鲜明、热闹又带有刺激。题款下的名号章能够唤醒全画的精神，起首章、压角章也可以使画面错落有致、稳正平衡，与墨彩相映成趣。

（摘编自袁志正《中国画名作鉴赏》，新华出版社）

材料二：

作画形易而神难的画论开启于宋朝的文人，以欧阳修、沈括、苏轼等为代表。论画和参与绘画的风气极盛，造就了中国文化史上的一个独特现象，也奠定了后来文人绘画理论的基础。而且，他们的文化观念和地位，更直接地带来了主流绘画审美由物向心的转向。

文坛领袖欧阳修在对画的赏析上强调萧条淡泊。他认为作画也应该突出画者的意致和心绪的表达。《欧阳文忠公文集·鉴画》中云：萧条淡泊，此难画之意。画者得之，览者未必识也。沈括则从鉴赏批评角度出发，提出了“书画以神会”的理论。他认为书画的精妙之处，于神而不于形，鉴赏首重神韵，而不是形似。文人大学士苏轼是又一位在绘画上的重神似论者，更要求绘画具有文学趣味。他认为品评绘画如果只着眼于形似，其见解就如同孩子一般的无知幼稚。同理于写诗，仅仅停留在状物写景的层面上，那也一定不会懂得诗歌艺术的真谛。所以就有了他最为著名的论画不求形似之诗：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。”我们可以得出，神似是文学和绘画相通的共同美学追求。在宋代画院不离法度的背景下，苏轼重神轻形的理论，有对当时审美尺度的矫正之意。

在前代“神形”理论的引导下，元人比宋人更近神离形。为了尽情地写意，形似已无足轻重。由于书法与绘画的笔法相通，在赵孟頫的倡导下，引书入画。于是，绘画更不再汲汲于形似，转而结合于文学和书法所共同带来的意趣，重神遗形已成必然的趋势。元代山水画在创作上追求逸气，最具有“士夫画”的特征。

（摘编自童节《略谈中国画独特的审美鉴赏观》)

材料三：

元代画家王冕自幼家贫，屡试不第，又不愿巴结权贵，于是绝意功名，归隐浙东九里山，作画易米为生。王冕以画梅著称，尤攻墨梅。其《墨梅图卷》画横向折枝墨梅，笔意简逸，枝干挺秀，穿插得势，构图清新悦目。其笔力挺劲，勾花创独特的顿挫方法，虽不设色，却生动描绘出梅花含笑盈枝的样貌。王冕在梅花枝杈间题诗：吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。乾隆皇帝在此诗右侧题诗：钩圈略异杨家法，春满冰心雪压腰。何碍傍人呼作杏，问他杏得尔清标？

1．下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．材料一在论述中国古代绘画的特点时，均与西洋画的特点进行比较，体现了较为开阔的学术视野。

B．中国人物画着力描绘人物的精神和个性，这是历代画家追求的艺术境界，也带来了主流绘画审美由物向心的转向。

C．中国绘画有时选用长卷，有时选用立轴，是画家为了适应散点透视构图方法而做出的灵活的选择。

D．赵孟頫发现了书法与绘画的笔法相通的玄奥，通过引书入画，推动了中国绘画重神遗形的发展趋势。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《韩熙载夜宴图》将许多连续发生的情节巧妙地安排在一幅画中，能体现中国画不受空间所限的透视原则。

B．西洋画采用焦点透视法，画面真实而有立体感，优点是比中国画更显逼真，缺点是布局要受空间局限。

C．好的画家在下笔前，一般会将题款内容、字体及印章在画面中的位置进行通盘考虑，力求绘画形式的完美。

D．在欧阳修、沈括、苏轼“神形”理论的直接引导下，元代人绘画比宋代人绘画更加重视“神似”的意趣，

3．下列说法中，与材料二所谈中国绘画特点角度不同的一项是（     ）

A．王维在画景物时，意在笔先，如画花往往以桃杏芙蓉莲花，同画一景。

B．马远画《寒江独钓图》，只有一叶扁舟，一位渔翁，四周全为一片虚空。

C．苏轼画墨竹，为突出翠竹挺拔向上之气势，不逐节画竹，而是从地至顶。

D．倪瓒画山水，不计较叶之繁与疏，枝之斜与直，有时被人视作麻或者芦。

4．请结合材料一，用动宾结构短语简要概括中国绘画的艺术特点。
5．关于乾隆在王冕《墨梅图卷》上的题诗，有人认为增添了整幅画的意趣，有人认为破坏了画面的和谐，请结合材料谈谈你的看法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

君子是中国传统文化中的一个重要形象，也是中国传统精神价值的集中体现。在君子文化的形成过程中，孔子起到了非常重要的作用。对于君子文化，孔子的意义可以用三个词来概括：转折性的、根本性的和特殊性的。

转折性，是从孔子对于君子内涵的改变角度来说的。君子这个概念并非孔子发明的，而大体上是在社会身份和地位意义上使用，指的是那些具有崇高地位的士大夫形象。将身份君子转变为道德君子，是孔子对于君子文化的转折性意义所在。在孔子这里，作为身份意识的君子还是存在的，但最为重要的是，君子具有了道德的意义。对孔子来说，君子重要的不是社会身份，而是能自觉承担道义。

由君子来承担道德的责任，是孔子对于君子形象最为根本性的改造。需要进一步追问的是，为什么是君子必须承担道德责任在这个问题上，我一直认为是孔子思维方式最大的成功。在孔子之前，君子就是有身份和社会地位的人。既然有社会地位，那就应当承担社会责任，即权利和义务的对等。其实，儒家的伦理原则也非常强调对等，儒家是从人与人之间的关系角度来讨论道德的，既然是关系，那自然是双向的、对等的。

当孔子把道德的责任置于君子之上时，就清楚地表达出了儒家道德理想的特殊性。这种特殊性表现在两个层面：

在道德实现方式上，孔子或者说儒家并不是没有任何区别地要求所有人都以道德作为自己行为的基本要求，而是强调君子必须承担道义。孔子就很清楚地指出，君子喻于义，小人喻于利。这样一来，君子的主导、教化意义就非常明显了。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，小人是需要被教化的，而君子是这种教化得以实现的关键。由此，在儒家这里，对于道德的实现，形成了一个框架设计：君子担当，小人效法，进而实现道德的良性发展。

从道德境界上来说，儒家追求的是圣人，那是最高的理想。但是，孔子为什么要更多地强调君子？因为君子虽然不是最高的道德形象，却是一个以道德为己任的现实中人。这种现实中人对于儒家道德的实现具有关键的、特殊的意义，那就是道德的理想不是不可以实现，相反它是现实可行的，就在君子这个现实的个体身上体现出来。因此，在儒家这里，圣人是完满的道德形象，而君子是现实的道德形象。当道德的理想在君子身上实现的时候，孔子想告诉世人儒家思想并不是空中楼阁，而是现实有效的。从这个角度来说，孔子对于君子的道德内涵的确立，具有极为明显的现实指向意义。

所以，君子形象经由孔子的重新塑造，获得了转折性的、根本性的、特殊性的意义。在这一过程中，孔子以非常现实的方式将道德理想实现放置于君子身上。由此，这个形象得以支撑中国传统，并且内化成国人的精神价值，影响至今。

（摘编自何善蒙《孔子是怎么改造君子形象的》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．虽然君子这个概念不是孔子发明的，但是君子内涵的转折性变化是由孔子实现的。

B．在孔子看来，君子身份意味着既要拥有高贵的社会地位，又能自觉承担道义。

C．由君子来承担道德的责任，是孔子思维方式最大的成功，是对君子形象根本性的改造。

D．君子担当，小人效法，进而实现道德的良性发展体现了孔子君子思想的特殊性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段总述孔子对我国君子文化的影响，阐明了孔子在君子文化形成中的作用。

B．文章主体部分具体分析了孔子对于君子文化的意义，层次分明，条理清晰。

C．结尾段重申全文的中心论点，总结全文，并指出君子文化对中国传统影响深远。

D．文章在论述过程中，采用例证法和引证法，大大增强论证的说服力和可信度。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国古代士大夫有着崇高的社会地位，因此他们是承担社会责任最多的。

B．儒家只要求君子以道德作为自己行为的基本要求，对其他人则没有要求。

C．在孔子看来，圣人虽然是最高道德境界的代表，但却是容易实现的理想。

D．如果没有孔子对君子形象的改造，就能没有今日体现国人精神的君子文化。