【推荐1】阅读下面材料，完成下面小题

材料一

“三山五园”是对北京西郊皇家园林的总称，这种说法出现于清朝中晚期。“三山五园”包括香山静宜园、玉泉山静明园、万寿山清漪园（颐和园）、畅春园和圆明园。

静宜园位于地势较高的香山，园中建筑因山就势、参差错落，散点式镶嵌在山体之中。“园林之胜，重在山水。”水池作为点缀，或出现在殿前以丰富较窄的院落空间，或处于园中以增加景观趣味。静宜园占地149公顷，1677年成为康熙的行宫，后来虽有添建，但一直保持着非常好的自然生态，深邃优雅。

静明园的个性与静宜园不同。静明园所在的玉泉山，湖山尺度非常有限，占地仅65公顷。玉泉山虽因泉水丰沛而得名，但水面并不大，山体狭长，呈南北走向。在这种地形上如何建设园林呢？建筑要和湖山尺度配合好，建筑群采用散点布局，高低相映。山顶上的香岩寺和玉峰塔规模不大，山脚下的建筑多为一层，这样就凸显出玉峰塔的高耸。乾隆非常喜欢玉泉山的风光，亲自为静明园内十六景命名，正殿名为“廓然大公”，后殿名为“涵万象”，意蕴深远。

畅春园位于今北京大学西墙外畅春园宿舍一带，原是明代武清侯李伟修建的私家园林“清华园”，也叫“李园”，康熙时更名为畅春园。畅春园以水景为主，水面宽阔，“江淮以北亦当第一也”，清朝改建时仍“因水成景”。畅春园的叠山艺术也堪称一绝，原来的土山和新添建的假山，岗峰连接；加之遍植各色鲜花树木，绿树成荫，给人天人合一之感，是兼有政治和游乐功能的离宫型园林。

被称为“万园之园”的圆明园，既有金碧辉煌的宫殿，也有玲珑剔透的亭台楼阁，又吸取了欧洲的建筑形式，是世界园林的集大成者。圆明园也是中国古典园林中平地造园的典范，园内步移景易，景观层出不穷，特色之多，首屈一指。圆明园占地350公顷，在“三山五园”中规模最大。有仙境、欧式园林等景观，也有理政、居住、宗教等场所，这些层峦叠嶂的建筑都是雍正至咸丰五朝皇帝改造的结果，也大多体现出其治国理念。清王朝把圆明园作为第二政治中心。

万寿山清漪园（颐和园）在五园当中建造最晚，但最能体现皇家气派。相比于圆明园，清漪园湖山相映，形象立体。但万寿山总体轮廓平缓，高度仅60米，长度达到1000米，且仅山体西半部前临水面。经过人工改造，水面向东、西扩展，形成东西最宽处1600米、南北长1930米的水面，水体大大超过了山；同时，西堤的设置，将玉泉山和稍远的西山景色借入园内，而昆明湖东侧又与邻近的畅春园、圆明园相呼应。这些使“三山五园”在空间上的联系更加紧密。在万寿山中部，耸立起一组建筑群，从山顶到山脚装点南坡，再以700多米的长廊作为前山建筑群与昆明湖之间的束带，这样就产生了无与伦比的壮观气势。

（取材于郭黛姮《三山五园：北京历史文化最辉煌的乐章》）

1．根据“材料一”，下列不能体现“三山五园”共同特点的一项是（     ）

A．造景因地制宜	B．高峰深谷相映
C．布局错落有致	D．具有皇家气派

2．下列描写景观的文字出自《红楼梦》第十七回至十八回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”，其体现的风格，与材料一中皇家园林风格最不相符的一项是（     ）

A．转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙头皆用稻茎掩护……里面数楹茅屋。外面却是桑，榆，槿，柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。

B．忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住……只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的……或如翠带飘飘，或如金绳盘屈……

C．只见佳木茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。

D．则见崇阁巍峨，层楼高起，面面琳宫合抱，迢迢复道萦纡，青松拂檐，玉栏绕砌，金辉兽面，彩焕螭头……只见正面现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。

3．填入下面语段横线处的内容，正确的一项是（     ）

二人正计较，就有贾政遣人来回贾母说：“二月二十二日子好，哥儿姐儿们就好搬进去的。这几日内遣人进去（大观园）分派收拾。”林黛玉住了潇湘馆，迎春住了缀锦楼，探春住了 甲 ，惜春住了 乙 ，李纨住了 丙 ，宝玉住了怡红院 。

（选自《红楼梦》第二十三回）

A．蓼风轩       秋爽斋       蘅芜苑	B．秋爽斋       蓼风轩       蘅芜苑
C．蓼风轩       秋爽斋       稻香村	D．秋爽斋       蓼风轩       稻香村

材料二

自然山水学，不仅有着广泛的实用性，还蕴含着丰富的哲学思想。从古至今，自然山水思想被皇家贵族与平民百姓广泛运用，它影响着寺院、庭院、村落、住宅等的建设。

山水思想中的核心要素是“山河襟带”，即三面山脉环绕，地势向南面开放，开放的平地有河川或水池，形成“聚气而使其不散”的“围绕”式空间格局。

“三山五园”地处北京城的西北郊。北京城符合中国古代建都选址的原则：背山临水。南朝范缜曾在《幽州赋》中形容北京，“虎踞龙盘，形势雄伟。左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济，形胜甲于天下，诚天府之国也”。

北京西郊一带也有山有水。水流在清漪园（颐和园）一带汇集，再向东南方向流动，西北方向有群山环绕，前面有湖泊水系，符合山环水抱的要求，环境良好，因而成为建造皇家园林的首选之地。

那么，清漪园的山水情况如何呢？万寿山位于昆明湖的东北侧，湖水从西北方玉泉山的玉河流向东南方的长河，最后注入渤海。清漪园在充分利用自然条件的同时，对自然山水加以人工改造，从而获得更为理想的环境。为了让昆明湖位于万寿山之南，就把原来的瓮山湖扩大了将近一倍，把挖湖的泥沙堆放在瓮山（万寿山）上。原有的西堤被取消，湖面扩大后的新堤命名为东堤。这样不仅满足了水利需求，还使万寿山成为北面的靠山，南面则是一望无际的广阔水面。

中国古典庭园，借景是最常用的造园手法之一。明代计成说：“夫借景，林园之最要者也，如远借，邻借，仰借，俯借，应时而借。”“借景”作为中国古典造园思想的精华，被充分运用到清漪园的改建过程中，其景观构成与“三山五园”的相互关系十分明显。改建清漪园时，为了把西面的玉泉山与西山最大限度地借入园内，充分考虑了湖岛的位置及岸堤的方向，一概没有建高的建筑物。这样，从万寿山清漪园可以邻借玉泉山，还可以【甲】西山一带；为了把东侧的风景借入园内，东南面没有修建外墙，这样从清漪园就可以【乙】圆明园、畅春园一带的风光。而从香山，可以【丙】玉泉山及万寿山，从圆明园的福海及畅春园内也可以【丁】万寿山佛香阁及西山山脉的一部分。

（取材于祝丹《北京颐和园景观与“三山五园”的构成关系》）

4．根据“材料二”，下列不符合自然山水学中“山河襟带”思想的一项是（     ）

A．选择北京作为都城	B．三山五园相互借景
C．万寿山和昆明湖改造	D．在北京西郊建造园林

5．根据“材料一”和“材料二”，下列分别填入材料二“甲乙丙丁”处的内容，最恰当的一项是（     ）

A．远借     邻借     俯借     仰借	B．邻借     俯借     远借     仰借
C．远借     邻借     仰借     俯借	D．邻借     远借     仰借     俯借

【推荐2】阅读下面的文章，完成各题。
①遗产是个古老的词汇，它的原始概念是指先辈留下的财产。在传统的遗产观中，遗产只是一种私有的物质财富。19世纪中期，开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物同样视作遗产。这种遗产观的产生，缘于整个人类文明的转型。人类的文明由远古到今天，一共经过两次转型。一次是由渔猎文明转为农耕文明，那时人类尚没有文化和文化遗产的概念。另一次是从农耕文明向现代工业文明的转化。在文明转型期间，人们不是很快就能看到正在逝去事物的内在文化价值与精神价值，遗产的消亡正是在这种“物换星移”的时候。
②最先表达出这种新遗产观的是法国作家雨果。1832年他在《向文物的破坏者宣战》一文中，用激愤的语言斥责当时大肆破坏法国城市历史的人。历史地看，新的遗产观最初总是被一些有识之士顽强地表达着。由于这些人不屈不挠的努力，新的遗产观逐渐得到广泛的认同，然后形成了遗产保护的法律法规。法国的第一部《历史建筑法案》就是作家梅里美努力促成的。到了20世纪初，英国、意大利、法国、日本、韩国等国陆续有了一些范畴不同的遗产保护法。20世纪70年代，随着全球现代化的加剧，文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏，这促使新的遗产观被国际社会广泛地接受。1972年联合国教科文组织颁布了《世界遗产公约》和《各国保护文化与自然遗产建议案》，这表明人类社会就新的遗产观已达成共识。
③物质文化遗产是看得见、摸得着的，是静态的，是实体，比如文物器物、经典古籍、大文化遗址、重要的历史建筑等等。非物质文化遗产则广泛得多，但常常看不见也摸不着。它包括民俗、方言、民间文学、民间艺术、民间技艺等等。然而，由于非物质文化大多是老百姓创造的，它一直被认为是底层的文化而不被重视，有些技艺的传承人越来越少。但它是养育我们的一种生活文化，每个人都是在这种文化中成长起来的，因此它直接表现着各个民族的个性特征，还有各自的认同感、亲和力与凝聚力。非物质文化遗产最能体现各个民族的本质，也最能体现人类文化的多样性。
④最早关注非物质文化遗产的是日本、韩国等国家。日本在1950年确立的《文化财保护法》中首次提出“无形文化财”的概念，并以法律形式规定了它的范畴。韩国在1962年就颁布了《文化财保护法》，并把江陵端午祭列为韩国的“重要无形文化财”。由于他们的努力，这种遗产观渐渐得到世界各国的认可。1997年联合国教科文组织制定了《人类口头和非物质文化遗产代表作评选法》，2003年通过了《保护非物质文化遗产国际公约》。对于非物质文化遗产国际上有好几种叫法，如“口头非物质文化遗产”“无形文化遗产”等。我国过去习惯称作“民间文化”，现在为了与国际上的称谓相协调，便称作“非物质文化遗产”。将文化遗产内容由物质的、有形的、静态的，伸延到非物质的、无形的、精神的、生态的，显示了当今人类对自己的文明创造的认识进了一大步。当人类对非物质文化遗产倍加珍视并加以保护时，一个现代的遗产观便形成了。
（取材于冯骥才《文化遗产日的意义》）
1．下列理解和分析，符合文意的两项是（       ）

A．法国的第一部《历史建筑法案》的颁布，表明人类社会就新的遗产观已达成共识。

B．一些作家运用自己的社会影响力，促成了世界各国遗产保护法律法规的形成与推广。

C．文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏，促使新的遗产观被国际社会广泛地接受。

D．非物质文化遗产是一种生活文化，比物质文化遗产更能体现出各个民族的本质。

E．我国把“民间文化”改称为“非物质文化遗产”，表示对国际新遗产观的认同和支持。

2．根据文意，下列不属于保护“非物质文化遗产”做法的一项是（     ）

A．国务院宣布2008年1月1日起将传统节日清明节、端午节、中秋节列为法定假日。

B．一些学校邀请民间艺人走进校园，让学生亲眼目睹并学习体验民间艺术的创作过程。

C．我国有关部门正通过笔录、录音、摄像等多种方式，全面采集各地方言的原始数据。

D．被焚毁近90年的故宫中正殿近日复建竣工，完整再现了清朝乾隆时期的建筑全貌。

3．3．试概括非物质文化遗产的特点。
4．在文章的最后，作者提出“一个现代的遗产观便形成了”。根据文意，“现代的遗产观”中的“遗产”包括哪些?

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。
儿童文学：还原孩子的天空
儿童文学，顾名思义，就是专为少年儿童创作的文学作品。它的一大特别要求就是通俗易懂，生动活泼。作品的主题要明确突出，形象具体鲜明，结构单纯，语言浅显精练，情节有趣，想象丰富，而且其内容、形式及表现手法都尽可能适合于少年儿童的生理心理特点，容易为他们所接受。
新世纪儿童文学进入了一个多元化的时代，进入了一个实力团队纷争和实力作家竞技的状态。今天的儿童文学作家们追求市场效益，创作越来越商业化和娱乐化。今天儿童文学的著名作家越来越多了，但权威性在消失。
新世纪儿童文学的格局变化，带来多方面的影响，也促使我们对儿童文学创作进行新的思考。我们必须重新审视儿童文学的价值、阅读市场、作家的创作姿态等问题。
儿童文学的价值包含以下方面：一是对儿童生命和生活的基本状态的呈现，这使儿童文学成为成年人了解儿童世界的窗口。二是对成人生命与生活的基本状态的适当表现，这使儿童文学成为儿童了解成年人世界的窗口。三是比如爱，比如合作，比如同情心和悲悯情怀等人类的基本情感。四是成年人的文化期待，包括成年人作为父母亲角色对儿童的呵护与关爱，以及父母亲对儿童的教育意愿和成长要求。五是对传统文化的尊重，对民族历史的理解。六是对母语意识的培养。儿童文学应该是很慎重的文学，值得我们不仅在文字上选用美的修辞，而且要在主题和内涵上进行母语文化的提炼和选择。
中国儿童文学拥有着世界上最大的阅读市场——3亿少年儿童。但是现在占据我们市场的多是国外的引进版儿童文学书籍。《哈利·波特》的市场包装、市场策划、市场运营都给中国儿童文学上了一课。它有书籍、电影、玩具、网站等一系列产品，彼此之间形成联动。相比之下，我国儿童文化商品市场的经营者和参与者在观念上都要转变，应该把儿童文学当做产业，按照市场运行规律来操作。我们觉得要制造本土的“哈利·波特”，就不能把电影、电视当做儿童文学的敌人，而应该利用合理的市场手段，五指成拳，整合中国的文化力量来发展儿童文学。
一个优秀的儿童文学作家，应该具备比一个优秀的成年人文学作家还要多一层的东西，因为成年人文学要求文学性和思想性，儿童文学除了这些，还需要一个深入浅出的过程。要从表面纷繁复杂的人间世象中提炼出一个让少年儿童能够接受的表现形式，让他们喜欢看，这就是书写的角度的问题。儿童文学，要从内容上、角度上还原孩子的天空。
儿童不仅仅是一个家庭的希望所在，也是一个国家、一个民族和整个人类传承不息的根本希望所在。儿童的健康成长，离不开社会各方面的共同努力，自然也脱离不了儿童文学的熏陶。如何创作出适合孩子们阅读的图书，在潜移默化中完成教育、引导的社会责任，将继续成为社会要解决的重要话题。
1．下列有关“儿童文学”的理解，不正确的一项是：（     ）

A．儿童文学是专门为少年儿童创作的文学作品，要求通俗易懂，生动活泼，在创作内容和书写角度等方面还原孩子的天空。

B．儿童文学作品的主题要明确突出，形象要鲜明具体，结构单纯，语言浅显精练，情节有趣，让孩子们喜欢看。

C．只有符合市场价值，利用所有的市场手段，儿童文学才能有更大的发展空间，像《哈利·波特》一样，把儿童文学当作产业。

D．儿童文学作品的内容、形式及表现手法都要尽可能适合于少年儿童的生理心理特点，让孩子在潜移默化中接受熏陶。

2．2．下列各项关于儿童文学的价值和对儿童文学作家的要求，不符合文意的一项是 (       )

A．儿童文学能呈现儿童的和适当表现成年人的生活和生命的基本状态，所以儿童文学应成为成年人和儿童相互了解对方世界的窗口。

B．儿童文学的价值应包含人类的基本情感和成年人的文化期待，以及对传统文化的尊重、对民族历史的理解和对母语意识的培养。

C．儿童文学需要一个深入浅出的过程，一个优秀的儿童文学作家应比一个优秀的成年人文学作家在表现形式上有更深一层的东西。

D．如何创作更多适合孩子们阅读的图书，在潜移默化中完成教育、引导孩子的社会责任是儿童文学作家乃至整个社会要解决的重要课题。

3．3．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是       (       )

A．今天的儿童文学作家们追求市场效益，创作越来越商业化和娱乐化；今天的儿童文学缺少权威，也缺少优秀的儿童文学作品。

B．中国儿童文学拥有世界上最大的阅读市场，儿童文化商品市场的经营者和参与者应该把儿童文学当做产业，按照市场运行规律，利用合理市场手段，整合中国的文化力量(包括电影、电视)来促进儿童文学的发展。

C．如今儿童文学的著名作家越来越多了，但权威性在消失，我们需要重新审视儿童文学的价值、阅读市场、作家的创作姿态等问题。

D．儿童是家庭、国家、民族和整个人类传承不息的希望，要为孩子们提供更多更好的儿童文学作品，努力构建促进儿童健康成长的社会环境。

【推荐1】阅读下面文字，完成文后各题。
中国人的姓氏，最早可追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个民族都会有一个本民族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。
与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，民族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。
姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称“姬旦”者，其被称为“姬旦”，是晚至《晋书·王浑传》才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。
战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，姓氏制度也发生了巨大变化。首先，姓与氏合流。原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓，此后无论单称“姓”、“氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以姓加名的形式出现，人们所熟知的秦王“嬴政”，刺杀嬴政的“荆轲”为荆轲击筑送行的“高渐离”，都是如此。再次，以前同姓即意味着同祖，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏姓子，属殷商遗族；郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后；陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用至今。
（摘编自张淑一《古代姓氏浅谈》）
1．下列对中国人姓与氏的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．中国人的姓最初是一个氏族用来区别于其他氏族的专用名称，在一个氏族内部，其全体成员的姓是相同的。

B．中国人的姓最早产生于母系氏族社会，当时的姓如姬、姜、姒、妫、姚、好等都从“女”字旁，便是一个很好的证明。

C．随着人口规模的增大，氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡，甚至相互失去了血缘关系，用以相互识别的“氏”便产生了。

D．先秦时期，姓是氏族组织的名称，是高一级的结构；氏是氏族内部家族组织的名号，是次一级的结构。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．先秦时期，姓所代表的氏族组织，其真实的始祖已无法明确追溯；与此不同，氏所代表的家族组织的始祖大多可确切知晓。

B．春秋时期的盂孙氏、叔孙氏、季孙氏，从氏的方面追溯，他们的始祖不同；从姓的方面追溯，他们又是同一始祖。

C．战国时代，由于社会血缘组织的结构形式发生变化，姓氏制度也发生巨大变化，其中首要的变化是姓与氏合流，融二为一。

D．今人错误地称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，应该是误认为“姬”是他们的氏。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．先秦时期，男子称氏，女子称姓，这是因为姓最初产生于母系社会时期，而氏则产生于母系社会之后。

B．姓与氏在先秦时期虽然是互有区别的两个概念，却都是同一血缘关系的成员用以相互识别的符号。

C．战国时代，姓与氏合流，不论单称还是合称，其所代表的都是个体家庭的名号，两者不再像以前那样是不同的两个概念了。

D．姓氏合流之后，同姓却不一定同祖，原因在于合流后新姓多自以前的氏转化而来，而先前同样的氏必是同一个姓。

【推荐2】 阅读下文，完成题目。

如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？

民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。

当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。

当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？

那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。

在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。

商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。

人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。

(节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》)

1．从原文看，下列对“民间艺术”的理解不准确的一项是

A．一种地域的生活文化、民俗方式

B．一种对生活的虔诚与执着的传统精神

C．一种民族情感与民族精神的载体

D．一种文化形态和历史精神的体现

2．下列选项中，不能反映“民间艺术”处于濒危状况的一项是

A．出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样	B．商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异
C．现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象	D．认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待

3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A．人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡

B．古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续

C．为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的

D．加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况

【推荐3】阅读下面文字，回答各题。

我们视之为社会历史的决定性基础的经济关系，是指一定社会的人们生产生活资料和彼此交换产品（在有分工的条件下）的方式。因此，这里包括生产和运输的全部技术。这种技术，照我们的观点看来，也决定着产品的交换方式以及分配方式，从而在氏族社会解体后也决定着阶级的划分，决定着统治关系和奴役关系，决定着国家、政治、法等等。此外，在经济关系中还包括这些关系赖以发展的地理基础和事实上由过去沿袭下来的先前各经济发展阶段的残余（这些残余往往只是由于传统或惰性才继续保存着），当然还包括围绕着这一社会形式的外部环境。

我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的东西。而种族本身就是一种经济因素。不过这里有两点不应当忽视：

（a）政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。这并不是说，只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果，而是说，这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的相互作用。例如，国家就是通过保护关税、自由贸易、好的或者坏的财政制度发生作用的，甚至德国庸人的那种从1648—1830年德国经济的可怜状况中产生的致命的疲惫和软弱（最初表现为虔诚主义，而后表现为多愁善感和对诸侯贵族的奴颜婢膝），也不是没有对经济起过作用。这曾是重新振兴的最大障碍之一，而这一障碍只是由于革命战争和拿破仑战争把慢性的穷困变成了急性的穷困才动摇了。所以，并不像人们有时不加思考地想象的那样是经济状况自动发生作用，而是人们自己创造自己的历史，但他们是在既定的、制约着他们的环境中，是在现有的现实关系的基础上进行创造的，在这些现实关系中，经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的，它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。

（b）人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。他们的意向是相互交错的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。在这里通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。这里我们就来谈谈所谓伟大人物问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。恰巧拿破仑这个科西嘉人做了被本身的战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。但是，假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演。这一点可以由下面的事实来证明：每当需要有这样一个人的时候，他就会出现，如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等。

1．下面对经济关系的分析和表述，不正确的一项是（       ）

A．经济关系是社会历史的基础，是指一定社会的人们生产生活资料和彼此交换产品（在有分工的条件下）的方式。

B．经济关系包括生产和运输的全部技术，科学技术也包括在内。

C．经济关系决定着产品的交换方式以及分配方式，也决定着社会阶级的划分。

D．在经济关系中还包括它赖以发展的地理基础和由历史沿袭下来的各经济发展阶段的残余，以及围绕着这一社会形式的外部环境。

2．下面分析和表述，不符合原文内容的一项是（       ）

A．恩格斯强调经济因素不是唯一的决定性因素，批判了把马克思主义和历史唯物主义当作“经济唯物主义”的谬论。

B．为了说清楚“反作用”是一种什么样的作用，恩格斯举例指出了上层建筑诸因素产生的方式和方法。

C．恩格斯从广义上考察经济关系，把“一定社会的人们生产生活资料和彼此交换产品（在有分工的条件下）的方式”都看作是经济关系，这样地理环境、种族和一定社会的外部环境等都属于经济关系的范畴。

D．恩格斯强调要把历史唯物主义当作研究社会历史问题的指南，不能简单化、教条化、庸俗化。

3．恩格斯为何要“谈谈所谓伟大人物问题”？