当宋代诗人登上诗坛时,他们仰望唐诗,犹如一座巨大的山峰,宋代诗人可以从中发现无穷的宝藏作为学习的典范。但这座山峰同时也给宋人造成沉重的心理压力,他们必须另辟蹊径,才能走出唐诗的阴影。宋人的可贵之处,在于他们对唐诗并未亦步亦趋,而是有因有革,从而创造出与唐诗双峰并峙的宋诗。宋诗的创新具有很大的难度。以题材为例,唐诗表现社会生活几乎达到了巨细无遗的程度,这样宋人就很难发现未经开发的新领域,于是宋人在唐人开采过的矿井里继续向深处挖掘。宋诗在题材方面仍有成功的开拓,主要是向日常生活倾斜。琐事细物,都成了宋人笔下的诗料。比如苏轼曾咏水车、秧马等农具,黄庭坚多咏茶之诗。有些生活内容唐人也已写过,但宋诗的选材角度趋向平民化,比如宋人的送别诗多写私人交情和自身感受,宋人的山水诗则多咏游人熙攘的金山、西湖。所以宋诗所展示的抒情主人公形象,更多的是普通人,而不再是盖世英雄或绝俗高士,这种特征使宋诗具有平易近人的优点。
在艺术上,宋诗的任何创新都以唐诗为参照对象。宋人惨淡经营的目的,便是在唐诗美学境界之外另辟新境。宋代许多诗人的风格特征,相对于唐诗而言,都是新生的。比如梅尧臣的平淡,王安石的精致,苏轼的畅达,黄庭坚的瘦硬,陈师道的朴拙,杨万里的活泼,都可视为对唐诗风格陌生化的结果。
宋代诗坛还有一个整体性的风格追求,那就是平淡为美。苏轼和黄庭坚一向被看作宋诗特征的典型代表,苏轼论诗最重陶渊明,黄庭坚则更推崇杜甫晚期诗的平淡境界,苏、黄的诗学理想是殊途同归的。苏轼崇陶,着眼于陶诗“质而实绮,癯而实腴”;黄庭坚尊杜,着眼于晚期杜诗的“平淡而山高水深”。可见他们追求的“平淡”,实指一种超越了雕润绚烂的老成风格,一种炉火纯青的美学境界。唐诗的美学风范,是以丰华情韵为特征,而宋诗以平淡为美学追求,既是对唐诗的深刻变革,也是求新求变的终极目标。经过宋人的巨大努力,宋诗终于与唐诗并驾齐驱,成为古典诗歌史上双峰并峙的两大典范。正如钱锺书所云:“唐诗多以丰神情韵擅长,宋诗多以筋骨思理见胜。”宋诗与唐诗既各树一帜,又互相补充,成为古典诗歌美学的两大范式,对后代诗歌产生了深远影响。
(摘编自莫砺锋《宋代文艺高峰的启示》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.唐诗反映生活几乎无所不包,宋人只能在唐人的基础上继续向深处挖掘。 |
B.宋诗选材趋向平民化,不再写盖世英雄或绝俗高士,具有平易近人的特点。 |
C.宋诗在艺术上的任何创新都是模仿唐诗、对唐诗风格进行陌生化的结果。 |
D.宋诗追求平淡,在丰神情韵的唐诗之外创造了古典诗歌的又一美学范式。 |
A.文章围绕宋诗的艺术成就,重点论述了宋代诗人超越唐诗独树一帜的表现。 |
B.对于宋诗的艺术风格,文章从两个层面展开论证并指出其与唐诗的不同。 |
C.文章在论述中多次运用对比,展示了宋人不落窠臼、锐意求新的创新精神。 |
D.文章先简述宋人面临的困境,再逐层论述其创新,最后总结宋诗的成就地位。 |
A.如果宋人对唐诗不是既学习继承又开拓创新,宋诗无法取得与唐诗并驾齐驱的地位。 |
B.宋诗在艺术上的创新成果告诉我们:只有树立明确的参照对象,创新才能取得成功。 |
C.开拓新领域、选择新角度、追求陌生化等等,都是创新之道,宋诗如此,其他领域亦然。 |
D.宋诗整体风格趋同而许多诗人风格各异,可见追求整体的统一并不妨碍个体各展所长。 |
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段老谋
杨小凡晚清年间,药都出了个名角――段老谋。全城男女老少谁见了他都会喊一声:“谋爷”。 谋爷整日间青衣小帽,清清癯癯,慈眉善眼,也无啥惊人之处。但他绝对是药都最受人尊敬的市面人物。 “没有谋爷摆不平的事。”连州官李宗山都这样说。 有这么一个傍晚,药都北门口两个卖零工的年轻人因一天无活,饥饿难忍。正发愁时,忽见谋爷从白布大街摇摇晃晃地走来,两个年轻人互递了个眼色,便一替一捶地打开了。谋爷抬眼见两人打了起来,老远便喊:“别打别打,没有解不开的疙瘩,说说为了啥?” 一个说他借我两吊钱不还。一个说都三天揭不开锅了,上哪儿给你屙钱。 谋爷一听,手一挥说:“这两吊钱我还,别再动手动脚了。”可谋爷伸手一摸,自己偏忘了带钱。遂吆喊街东的“郑大祥”布庄郑掌柜:“郑掌柜,转两吊钱,明儿还你!”郑掌柜正在给客人扯布,忙说:“谋爷说了,还提啥还字。”等他拿钱出来,晚了!
街西的“裕太昌”布店的裕老板已将钱双手递给了谋爷。谋爷刚走,这下可热闹了。“郑大祥”的郑掌柜大骂起来:“裕老板你可是人?谋爷指名要我拿钱,你凑啥热闹?”裕老板不气不恼,抱拳相告:“今儿个我一句不还,为谋爷挨骂,值!”这就是谋爷。到了光绪十一年,老佛爷慈禧给英国人订了一个条约:准许英国人在中国传教。人杰地灵,凤凰落地的药都自然也被英国人看重。英人陆克斯怀揣朝廷圣旨,抚台、知府相陪,来药都溜达了三天,最后宣布:就在北门涡河南岸建教堂。谋爷自然不吃这道菜。“有我谋爷在,休想建教堂!”一句话出口,教堂白天盖,晚上倒,七七四十九天竟没有垒起一道墙。知府李宗山迫于陆克斯的淫威,只得上书朝廷, 要以“煽动闹事,违抗圣旨”办谋爷。
一道圣旨传下,老佛爷慈禧要人押段老谋进京。话说药都籍官拜热河督统制昭武上将军姜桂题,听说老佛爷传段老谋进京,早早便在京城火车站把谋爷迎进家中。姜大帅三天前通过大太监李莲英给老佛爷吹了风。慈禧传出话来:他只要认个错,可不斩。
过了午门,进入宫中,养心殿内老佛爷垂帘讯问。“为何抗我旨意?”“小民不敢。”“那,为啥陆克斯的教堂在你那药都竟盖不成?”“人保一方,狗护三家。洋人仗着枪炮占我大清土,害我大清民,我没能耐保全整个大清,但我拼死也要保住药都。只要我段老谋在一天,洋人就盖不成教堂!” 慈禧沉吟半天,发下一道圣旨:药都只要段老谋在,洋人谁也不准盖教堂。 谋爷反洋教在全国出了名,却有一人不服。谁?山东济宁府的好汉孙三爷。孙三爷是济宁府玉堂斋的大掌柜。祖辈为官,家藏万贯,为人豪侠,也是个响当当的人物。在济宁府一听说段老谋在药都有这般名气,很是不服:去药都舍钱放粮,压他的威风。
这一年夏天,孙三爷驶两匹大马拉三箱银子,直奔药都而来。刚进药都地界,忽从高粱地里跳出十名执大刀的壮汉。“车到我地,路是我开,把钱留下!” 孙三爷是见过大世面的人,知道只有舍钱消灾。钱柜卸下之后,其中一位壮汉见孙三爷一身杭绸闪闪发光,便让其脱下。孙三爷无奈,只得说:“钱,你们留下。衣服给我留着,我还要去城里访谋爷。”此话一出,十条壮汉呼啦一声齐刷刷跪下:“小人有眼不识泰山!” 孙三爷愣了片刻,忙一一扶起。“既是谋爷的朋友,我们太冒犯了。”说话间,三箱白银又满上了车。 孙三爷哈哈一笑:“过分了,我带钱来药都就是舍钱放粮的,弟兄们急用就把车赶走吧!” 话没说完,壮汉们却没了踪影。孙三爷自叹道:“钱再多也是买不来威风的,和谋爷比我是不行的。” 于是,调头回济宁府而去。
1.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏,正确的一项是A.段老谋是药都最受人尊敬的市面人物,无论走到哪里都能受到尊重,就连老佛爷对他都有所畏惧。 |
B.两个卖零工的年轻人故意当着段老谋的面打架,从而骗取了“裕太昌”布店裕老板的两吊钱,表现了人性的狡诈。 |
C.小说围绕“没有谋爷摆不平的事”这一核心,选取发生在段老谋身上的三段故事来展开对人物的刻画。 |
D.小说用干净利落的叙述语言与人物对话展开故事情节,个性化的人物语言彰显了主人公独特的气质。 |
3.小说最后写济宁府的孙三爷来药都的经历,有何作用?
当今世界正处在大发展大变革大调整时期,和平发展、合作共赢的时代潮流更加强劲。与此同时,人类社会也处于挑战层出不穷、风险日益增多的时期。如何防止全球化的危机,使人类社会能够延续存在、和睦相处和持续发展,这是全人类面临的共同挑战和课题。。
习近平主席指出:“让和平的薪火代代相传,让发展的动力源源不断,让文明的光芒熠熠生辉,是各国人民的期待,也是我们这一代政治家应有的担当。中国方案是:构建人类命运共同体,实现共赢共享。”这是中国把握历史规律和时代潮流,着眼人类共同和长远利益提出的中国方案。这一中国方案,结合中国思想、中国理念、中国实践,为在和平与发展的马拉松跑道上奔跑的人们指明方向、注入能量。
构建人类命运共同体是经济全球化的内在要求。“人类命运共同体”反映了在全球化进程中,人类利益格局日益加深的相互依赖、休戚与共。上世纪90年代以来,经济全球化以前所未有的规模和速度快速发展并改变世界。它不仅改变世界的面貌,而且改变人们对世界的看法。正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中所说,只有随着生产力的普遍发展,人们之间的普遍交往才能建立起来。普遍交往把区域性、民族性的历史带入全球范围,不同的文化在相遇相知中交流互鉴。近年来,自由贸易快速发展,世界市场逐步形成。随着工业化、信息化的推进以及与之相适应的生活方式趋于一致,各国人民之间的分隔和对立日益消失。过去那种孤立片面、相互对立的旧观念逐渐被整体、全面、相互联系的新理念所取代。旧观念容易引发冲突、战争,新理念倡导相互依存、共同发展。
构建人类命运共同体,意味着同住“地球村”的各国人民共同发展、和谐生活,体现了中国人自古信奉的“世界大同,天下一家”哲学观。中华优秀传统文化中的“天下观”源远流长,无内无外、天下一家是其核心原则,协和万邦、世界大同是其终极目标。这种“天下观”与和而不同、和为贵等“和文化”有机结合,构成中国人处理与外部世界关系的基本准则。人类命运共同体理念汲取“天下观”与“和文化”的思想精髓,将攸关中国前途命运的中国梦与攸关关世界各国前途命运的世界梦紧密连接在一起,让世界各国共享中国智慧、中国经验,既让世界发展成为中国的机遇,又让中国发展成为世界的机遇。
(选自《人民日报》2017年11月20日,有删改)
1.下列关于原文的表述,正确的一项是( )A.当今世界和平发展、合作共赢的时代潮流十分强劲,同时人类社会也面临着更多的挑战和风险。 |
B.着眼人类共同利益和中国长远利益,习近平提出了“构建人类命运共同体,实现共赢共享”的中国方案。 |
C.构建人类命运共同体,要摒弃过去那种孤立片面、相互对立的旧观念,因为旧观念会引发冲突、战争。 |
D.无内无外、天下一家与协和万邦、世界大同分别是中国优秀传统文化的核心原则与终极目标。 |
A.文章立论的前提是如何防止全球化的危机,使人类社会能够延续存在、和睦相处和持续发展。 |
B.文章第二段引用习近平主席的话之后,对习主席提出的中国方案进行了高度评价。 |
C.文章第三段侧重论述人类命运共同体的提出和经济全球化的关系,为此回顾了20世纪以来经济全球化的发展历程。 |
D.对于“构建人类命运共同体”,文章先交代时代背景,引出话题,然后进行分析,并提供理论支撑。 |
A.上世纪90年代以来,经济全球化快速发展并改变世界,人类命运共同体的雏形已经形成。 |
B.生产力普遍发展会带来人们的普遍交往,人们的普遍交往使不同文化在相遇相知中交流互鉴。 |
C.中国优秀传统文化中的“天下观”与“和文化”有机结合,构成中国人处理与外部世界关系的基本准则。 |
D.人类命运共同体理念将中国梦与世界梦紧密连接在一起,彰显了先进的世界观。 |
1984年的那块门板
伍中正
1984年的夏天,与以往的夏天不同。在张菊花的眼里,她觉得那年夏天除了漫长,还有点儿害怕。
那天中午,男人黄福成盲肠炎突然发作,疼得在地上打滚,脸上身上满是汗,一件薄薄的衬衣湿透,用手 揪得出汗水来。张菊花看在眼里,疼在心里。
在队里人眼中,黄福成体力好,干活儿有劲,一点儿小疼小病难不倒他。这下难倒了。
看着满地打滚的男人,女人张菊花急了,劝他拉他抱他上医院。
黄福成就是不依,还坚持说,等等吧,说不定就止住疼了。
张菊花眼看着黄福成疼得不行了,跪在黄福成跟前,哭着说,杂种的黄福成,你要不上医院,我就死在你 面前!
上!上!上!黄福成从嘴里挤出三个字。最终才答应上医院。
最让张菊花头疼的是黄福成个子大,又躺在地上起不来。背着上医院,简直不可能。
张菊花在夏天紧跑慢跑上气不接下气地跑到了队长家,开口说男人黄福成病了,接着求了队长。
老办法,还是用门板,请人抬着去。队长说。
队里以前有人生病,也是用门板抬去的。
人可以喊,到哪里去弄门板呢?在那个夏天的中午,张菊花想不出其他办法。
上次毛狗娘生病,是借的猪皮家的门板抬去的。毛狗娘不争气,人还没有抬到医院,半路上就断了气。 后来,毛狗把那门板送过去,猪皮死活不接门板,非要毛狗做块新的。队长说。
队长说了一通,也没说出个办法来。
张菊花突然想到了我家。紧接着,她同样紧跑慢跑上气不接下气地跑到了我家。
那一天,我爹我娘都没在家。
那时候,我还小。张菊花跑到我家,不跟我多说;不管不顾地就卸下了门板,背着往她家走。我突然觉 得,一个个子不大的女人,身上咋有那么大的力气。
天气热到在地面上放一个鸡蛋就能熟的那种程度。张菊花在那块门板上铺了一张又旧又皱的凉席后, 再没有在那块门板上铺任何东西。黄福成被叫来的四个壮劳力放在门板上。仰面朝天的他没有说夏天一句 热的话,只一个劲儿地喊肚子疼。
黄福成是被抬到卫生院的。一路上,黄福成嘴里的喊声不断。那喊声撕心裂肺地散落在整个夏天。
黄福成进了手术室。那块门板就被张菊花搬了出来。
那天下午,最先回来的父亲问了我。
门板去哪里了?父亲的问话,引起了我的注意。我直接告诉他,门板是队里的张婶子搬走了,她家好像 有人生了急病,急着用门板送医院。
父亲只是问了门板的去向,并没有发火生气。
在田里插完秧回来的娘倒是发了很大的脾气,非要父亲赶快要回门板。
父亲非常纠结:去,得罪了黄福成;不去,得罪了我娘。
非常纠结的父亲装着要门板的样子,走进了夏天依旧炎热的那个下午。
那块门板就躺在医院场坪的一棵树下,静静地躺着。喜欢在医院里飞来飞去的一只小鸟还在门板上蹦 蹦跳跳。
树是一棵苦楝树。树上一只蝉,叫一会儿,歇一会儿。
卫生院的医生说,病人黄福成要是迟来半小时,就没命了。张菊花一听,脸上是惊喜的表情。
张菊花急着还回那块门板时,在半路上遇到了父亲。
父亲执意要接过张菊花背上的门板。张菊花不依,非要亲自送到家里来。
张菊花走前面,父亲走后面。张菊花把我家的门板上好后,对母亲说了千恩万谢的话。那一刻,母亲内 心生的气,总算消了。
30年后,我在城里开了一家公司。由于我没有看准市场行情,就算我再怎么努力,公司离关门的那一天 不远了。这是一个铁定的事实。
我的妻子通过法院,把我传唤到法院。就在我在离婚协议上签字的三分钟里,有一个人给了我希望。那 个人是黄福成的女人张菊花。
张菊花在我的妻子面前说了当年我肯让出一扇门板救人的故事。希望我的妻子好好地珍惜当年肯借出 门板的我。
那件事正好勾起了妻子的回忆。
1984年夏天,她的父亲突然生病,也是借用人家的门板抬到医院的。多亏抢救及时,要不然,命就没了。 她很感谢那家的主人,也很感谢那块门板。
回忆那段过往,我妻子擦掉眼泪,当着法官的面从我的手上,拿走了离婚协议书,很干脆地撕了。
在我重开公司,东山再起时,我就想到了 1984年夏天的那块门板,那块门板挽救了黄福成的生命,也挽 救了我跟妻子的婚姻。
(选自2018年第20期《小小说选刊》,原载于2018年8月4日《常德日报》)
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是A.张菊花的哭、骂和以死相逼,才使原本并不准备去医院的黄福成改变了主意,最终答应到医院看病。 |
B.“我” 对张菊花从 “我” 家卸下门板背起来就走感到很惊奇,这从侧面烘托出了她急于救人的焦急心理。 |
C.黄福成在被门板抬着送往医院的路上,喊声不断,作者以近于夸张的语言表现出了他遭受到的疼痛。 |
D.小说对医院场坪上有关门板、小鸟、蝉的景物描写,暗示出张菊花的心情由原本的紧张不安转为平静。 |
3.小说以“1984年的那块门板”为题来组织材料,有怎样的用意?请结合文本内容简要分析。
【推荐1】阅读下面的文字,完成下面小题。
①从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人,才是中国社会的基层。说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本义是泥土,乡下人离不了泥土,在乡下住,种地是最普通的谋生办法。凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟,也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说:你们中原去的人,到了这最适宜放牧的草原上,依旧锄地播种,一家家划着小小的一方地,种植起来;真像是向土里一钻,看不到其他利用这片地的方法了。
②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人,但是乡下,“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神,无疑是“土地”,他们象征着可贵的泥土。我初次出国时,奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下,又避了人和我说,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。
③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语言的朋友说,这一带不但语言上没有受蒙古话的影响,其他方面也很少。“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变动。”大体上说,这是乡土社会的特性之一。以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。
④中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生活是富于地方性的,地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会,常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
⑤在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的,陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。
(节选自费孝通《乡土中国》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.乡下人离不了泥土,在乡下住,种地是最普通的谋生办法,从而遭到城里人的藐视。 |
B.从基层上看去中国社会是乡土性的,那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。 |
C.以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态,这是乡土社会的一个特性。 |
D.乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子,人们生于斯、死于斯,形成了一个熟悉的社会。 |
A.文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法,说明中原人除了耕种再也找不到利用土地的其他方法了。 |
B.以农为生的人,世代定居是常态,所以张北地区的农民,虽然地域上邻近内蒙却很少受到游牧习俗的影响。 |
C.奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事,有力地证明了“乡下人是靠种地来谋生的”这一论断。 |
D.文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法,没法应付陌生人组成的现代社会。 |
A.在乡土社会里,乡下人离不了泥土,一旦不在乡下住,他们就会失去谋生的办法。 |
B.在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土,种地谋生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵。 |
C.乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子,头闸镇徐家园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样的信息。 |
D.关渠村的老王向发小老张借2万元钱,老张二话没说就取了钱给老王,在现代社会中这是很正常的。 |
史传创作传统、唐代史传创作的盛况及自身的史学意识,促进了柳宗元的传记文学创作。其时柳宗元辅时及物的文章观念恰与主流文学中的经世思想相切合,由是,劝善惩恶的写作宗旨便被确定下来。章士钊在《柳文指要》中指出:“‘有益于世’四字,为子厚律己化人、万变不离之主旨。”他认为柳宗元传记文学写作的目的在于有益于世,这与其劝善惩恶的作传宗旨是相契合的。
《宋清传》记“市人”宋清卖药一事。其人不计小利,乐于赊出良药给贫苦病患,年末则亲自焚毁无力还账者之债券。其他商人惑于宋清之言行,讥之为蠢人。柳宗元则持相反评价,认为宋清此举是目光长远、心胸宽广而非愚人的表现,肯定其深谙经商之道,赞扬他与人为善、治病救人的美德,并由此反观朝中士大夫“炎而附,寒而弃,鲜有能类清之为者”,指出其见利忘义、趋炎附势的卑劣行径,批判了这一群体的市侩主义作风。桐城派吴德旋曾贬斥该文“用意太歼太刻,则亦近小说”,则说明柳氏此类作品已经触痛了封建士大夫。《蝜蝂传》是一篇仅160余字的短小寓言。以“蝜蝂者,善负小虫也”起句,以“善负”二字统领全文,突出蝜蝂“善负物”和“好上高”的特点。文本以蝜蝂为喻,重在描述“今世之嗜取者”。先写其捞取钱财的贪婪习性,再写其因贪婪而挫跌,却不知悔改,终至灭亡。文章在结构上相互映衬,以善负小虫类比嗜取小人,前者“卬其首负之”与后者“不知为己累也”,一为状其外形,一为剖其内心,连类而及,其骄矜而又愚顽的情态如出一辙。篇末评论世相,表明贪婪之人蝜蝂式的悲哀,发人深省。林纾评论柳宗元的寓言“必有一句最有力量,最透辟者镇之”,不为过矣。
《种树郭橐驼传》《梓人传》是柳宗元任职长安时所写。其时政治清明,作者仕途平坦,故而笔下的郭橐驼、梓人皆为能工善规的百姓。郭橐驼种树能够顺应树木的生长规律,因而所种之树皆可成活且硕果累累。柳宗元将郭橐驼种树之道与吏治之理相提并论,认为要使百姓安居乐业、繁衍生息。作者代郭橐驼发论,以朴素的笔调描绘出一幅百姓不堪庸吏骚扰、困苦疲乏的图像,展示了作者体恤人民疾苦的情怀和对其时为官之风的警戒。吴楚材、吴调侯评《种树郭橐驼传》:“前写郭橐驼种树之法,琐琐述来,涉笔成趣,纯是上圣至理,不得看为山家种树方,末入官理一段,发出绝大议论,以规讽世道。守官者当深体此文。”《梓人传》以建筑工头杨潜口吻自迷,开篇即交代梓人技艺精湛且擅长指挥诸工匠建筑官衙私宅。柳公认为“梓人之道类于相”,其建造之术与为官之理相同,足以值得为相之人效法,指出统治者须明白为相之道,懂得任人唯贤。张伯行谓:“相臣之道,备于此篇。末段更补出以道事君、不可则止意,是古今绝大议论。”伯行之论颇富见地。
(选自龚平《柳宗元传记文思想性谫论》,有删减)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.柳宗元传记文学创作受到了主客观因素影响,章士钊认为其创作目的是有益于世。 |
B.《宋清传》《蝜蝂传》两篇传记,都运用对比的手法,表达了劝善惩恶的写作宗旨。 |
C.《宋清传》有对美德的赞美也有对市侩作风的鞭挞,《蝜蝂传》只有对贪婪的鞭挞。 |
D.《种树郭橐驼传》《梓人传》写的都是能工善规百姓,因为当时作者主客观环境好。 |
A.文章引述章士钊的话语,意在指出柳宗元的传记具有劝善惩恶的作传宗旨。 |
B.文章在论述《宋清传》《蝜蝂传》之后都引述他人的话来佐证柳氏传记的特点。 |
C.文章对柳氏传记两个写作宗旨的论述,都既有整体概述,又有具体的举例。 |
D.文章分别引述前人话语指出《种树郭橐驼传》《梓人传》结尾皆“绝大议论”。 |
A.柳宗元提出了辅时及物的文章创作观念,这一观念的核心就是劝善惩恶思想。 |
B.《宋清传》触痛了封建士大夫,招来了他们的贬斥,指责它“用意太歼太刻”。 |
C.《蝜蝂传》前文重在描述蝜蝂特点,篇末评论世相,林纾高度评价了这一写法。 |
D.本文对吴楚材、吴调侯的评点只作了引述,对张伯行的评点有引述还有评价。 |
【推荐3】阅读下面的文字,完成下面小题。
有一句玩笑话:喜欢收藏的人均是“仓鼠转世”,对物品有一种由衷的爱。事实上,的确有许多人格特质影响着我们的囤积行为。
有研究表明,创伤经历会导致囤积行为。有患者以囤积行为作为排解精神痛苦的一种方式。还有些人对这些杂物投注了强烈的情绪或情感能量。其他的致病因素还包括根深蒂固的完美主义倾向、高标准、优柔寡断、控制需求、对保留物品重要性的强大信念——尤其对那些经历过物质匮乏的人而言,物品的囤积被视为一种补偿。不仅如此,人际关系的缺失也可能会导致以物品作为替代和精神寄托行为。对这些人来说,物品代表着稳定持久,在他们的环境和生活中保持着不变的特性。积攒的物品象征着与往日愉快回忆和美好时光的链接,有助于创造一个安全舒适的环境。
值得一提的是,喜欢囤积的人未必是我们想象中的那种生活在“脏乱差”环境中的宅男,事实上,喜欢囤积的人也许对干净有序有更强烈的需求。因为囤积也可能是强迫性人格的一种特征。这样的人可能会非常认真、细致、过度关注细节、完美主义,或不断追求控制,通常既囤积又注重秩序感。
有囤积癖问题的人们通常会过度地收集并保存物品,而且在抛弃杂物时表现得异常困难,当囤积问题严重到开始让人无法在家中生活得舒适安全时,它就成了问题。不过,一般来说,要满足以下条件,才能被确诊为囤积者。
首先表现为持续性的舍弃“财产”困难。囤积者怀有强烈愿望保留这些财产,而所谓的财产在他人来看就是无用或者价值有限的废品;他们很难做出丢弃物品的决定,或即使这样做了,也会主观上感到十分痛苦。其次表现为大量收集和积累杂物。这些杂物占据了家里的活动区域或者工作区域,乃至其他人的空间,使得这些空间难以被用作其他正常用途。此外,囤积症状还给囤积者带来社会交际、职业发展以及其他方面的巨大压力和损失。而且症状并非一般生理疾病的结果。同时也难以用其他心理疾病来更好地解释。
针对囤积癖治疗的早期研究大多基于认知行为疗法,该疗法曾用来治疗强迫性神经症,而囤积癖一度被认为是强迫症的一种,因此,当时的治疗不够有针对性,参与者情况也没有太大改善。值得一提的是,药物治疗对于囤积癖没有效果,然而,对于那些同时还有其他心理疾病,如抑郁症或焦虑症的患者,药物治疗在改善心情、减少焦虑方面或许有些帮助,因此对囤积癖治疗的改善有一定的积极作用。
囤积症在信息化社会有一些特殊的表现形式。比如,订阅上百个公众号,每日接受消息轰炸:找资料下载的时间是阅读观看的几倍,下载之后便不想打开;凌乱的电脑桌面。这些如今看来十分平常的行为常被称作数字囤积症。传统的囤积者往往用各种价值存疑的物件把家里堆满,并忍受社会对他们的污名化与自我焦虑。但与此截然相反的是,一些数字囤积者却对自己的收藏品津津乐道:它们只占用很少的物理空间,并且自己也能从与其他囤积爱好者或对数据感兴趣的人交换、分享内容的过程中获得乐趣。
那么,如何区分正常的信息收藏与囤积症呢?数字国积并不是说我们储存了多少信息,而是我们对数据有没有一种切实的掌控感,如果有,就不是囤积。值得一提的是,即便没有到“数字囤积症”的诊断标准,长期积压文件也会带来整理压力,占据大量储存空间,让设备存储永远不足。一旦信息过载,就会影响思考、计划,并产生焦虑和恐惧情绪。所以,为了您的身心健康,不妨定期收拾一下电脑,清理不需要的文件,这对提升工作效率与保持情绪状态均有好处。
(摘编自唐义诚《你为什么总是舍不得扔掉旧物?》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.导致人们囤积行为的因素有很多,其中最主要的是创伤经历和人际关系的缺失。 |
B.爱收藏不等于有“囤积癖”,一般来说要同时满足一些条件,才可被确诊为囤积者。 |
C.有囤积癖的人往往喜欢过度收集物品,又很不舍得扔掉,而一旦扔掉,就感到痛苦。 |
D.不同于传统囤积者,一些数字囤积者能从与他人交换、分享收藏品的过程中获得乐趣。 |
A.文章开头用“仓鼠转世”的玩笑话形容人们喜欢收藏的行为,既轻松幽默,又生动形象,可以引起读者的阅读兴趣。 |
B.文章纠正了人们的一些误解,如指出喜欢囤积的人未必就生活在“脏乱差”的环境中,他们可能很注重秩序感。 |
C.针对囤积癖的早期疗法主要是认知行为疗法,这种疗法针对性不强,反而不如更能起到一定积极作用的药物治疗。 |
D.正常的信息收藏和数字囤积症的区别不在于储存信息的多少,而在于是否对储存的数据有一种切实的掌控感。 |