【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

桂湖听雨

戴馨

①冬日的跫音已近，天地间便以绵绵雨丝作为它唯一的点缀和旋律。清晨伴着房檐上淌下的雨滴打在雨篷上的嘀嗒声醒来，站在窗前，袭来的是一股清寒的气息，带着一点点薄荷的香味。远方的朋友打电话来，问及天气，我总是说：“这儿在下小雨。”

②处在西南，湿度很高，除了夏天伴着狂风巨雷闪电，短时间地有过酣畅淋漓的暴雨外，其余的日子几乎就是这样阴雨绵绵。从苍白的天空看去，雨若有若无，只有在深色楼房或浓郁树荫的背景衬托下，才可发现如牛毛般的细丝歪歪斜斜、飘飘洒洒从天而降，地面却全被濡湿。而远山云蒸雾罩，恍如一幅淡泊的水墨图。

③看够了这清婉细雨的日夜缠绵，嗅完了爽爽新新散发草木和泥土的味道，便来听听这雨声吧。易安居士从“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”中，听得了一份悲凄与苍凉；远方的游子在“夜船吹笛雨潇潇”的景象中，孤寂的心灵寻得了一丝慰藉；旅人于“春水碧于天，画船听雨眼眠”中，感受到的是一份悠闲意境中的温暖。这些，于我均无缘领会。至今却记得一次偶然的机会，在一片宁静的荷塘边听雨的情形。

④那是在成都新都区的桂湖。桂湖是明朝文化名人杨慎和女诗人黄峨的私家园林，因夏秋荷桂飘香而得名。虽叫桂湖，园中一半却是荷塘。正值盛夏，桂花未放，荷花正开得好，有淡淡的粉色，也有如玉般的白色，在亭亭如盖的荷叶的衬托下，显得愈加高洁孤傲，出尘不染。沿着湖周漫步，近近赏玩，闻得一阵阵淡淡的荷香。在高高的古城墙上俯视这座古老的园林，只见荷塘掩映在碧树间，亭台楼榭姿态不一，美不胜收。完了舍不得就此离去，便坐在一座八角亭里，静静地对着那片荷塘遐想。

⑤相传桂湖是杨慎的老家所在，也是他少年时读书的地方。他二十四岁中状元，三十岁与黄峨新婚后，在桂湖度过了两年幸福恩爱的时光。可不久获罪于圣上，谪守偏远的云南，直至七十二岁病死在滇南的雨季。在云南的日子里，他为那里的文化发展贡献了毕生的精力，著作颇丰。除了短暂的几次偷偷跑回桂湖外，他在异乡度过了漫长的三十五年，而黄峨也在人世的凄风苦雨中整整等待了几十年。从一首她写给杨慎的《寄夫》诗中不难看出她这一片思君的深情：“雁飞曾不度衡阳，锦字何由寄永昌？三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。曰归曰归愁岁幕，其雨其雨怨朝阳。相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎？”

⑥一场蓄积已久的大雨就在此时倾泻而下。初入耳如鼓声重擂，奏响了这场盛夏音乐会的前奏。再听如急湍的瀑布，密集如撒在玉盘上的乱珠。渐渐才听得打在荷叶上的啪啪的脆响，如间歇中升腾起的琴音。天色暗下来，天地间挂满无数宽大的珠帘，迷蒙一片。这高明的琴师来了，一瞬间便将朗朗的乾坤奏成了瑶琳仙境。雨敲在每片厚实的荷叶上，众多妙手共同配合，演奏着一首完美的协奏曲。风声来了，雨声亦迅即由远及近，哗然一片，轻轻重重又轻轻，竖琴琴弦拨拉中，各种敲击音与滑音密织成网。然后，这敲击乐在慢慢变轻，变细，风不经意在每个角落卷起，远远近近敲过去，柔美的旋律，浅吟低唱，又奏成了一曲小夜曲，韵律清晰可闻。

⑦闭上眼睛，视觉上仍残留着荷塘的清幽，读书楼中那些书稿的幻影，与这雨的敲击声共同谱就了一曲意境更为悠远的乐章。点点滴滴，似梦似真。这单调的乐声里，自有一种亲切和婉转，它舒展了每一寸脉搏、每一根神经，谐和着人的心灵节拍，一波一波地漾开去。

⑧“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”（杨慎《临江仙》）仿佛这雨已从千古一直奏到如今，不曾停歇过，奏响的是浮浮沉沉历史的沧桑，聚聚散散尘世的悲欢，这不休不止的人间的绝唱。

⑨这清清凉凉的雨。

（有删改）

1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．第③段首句，作者对上文所见之“雨”景、所闻之“味”简要概括，再自然引出有关“听雨”的古代名句，起到了承上启下的作用。

B．文中对桂湖荷塘夏景的描写，集中于荷花、荷叶、荷香，由视觉而嗅觉，从现实到历史，将其美景摹写得十分细腻生动。

C．作者一方面细腻地摹绘荷塘的清幽之状，一方面着意描写听雨时的灵动之景，二者有序铺展，意境相互辉映，美不胜收。

D．文末，作者巧引杨慎《临江仙》词中名句，抒发了在桂湖“听雨”的现实感慨，有力地回扣了“听雨”的题旨。

2．文章题为“桂湖听雨”，但作者在第④⑤段中引入杨慎的故事有何用意？
3．简析第⑥段画波浪线句子在描写“桂湖听雨”时运用的修辞手法及其妙处。（任选两种作答）

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

独角兽，是神话传说中的一种生物，稀有而高贵。基于此，人们常用独角兽企业来形容发展前景看好的初创企业，它具有发展速度快、稀少，是投资者追求的目标等属性。独角兽企业的界定标准是：创业十年左右、企业估值超过10亿美元。其中，估值超过100亿美元的企业被称为“超级独角兽”。在新经济时代，随着各类创新资源的加速流动，逐渐形成了能使独角兽企业不断涌现的社会土壤，使企业能够在短时间内抓住机会，整合资源，爆发式成长为“独角兽”。当前，独角兽企业的多少在某种程度上已成为衡量一个国家创新能力强弱的评价指标，是全球各路资本竞相关注的热点和焦点所在。

（节选自《发展独角兽企业的思考》）

材料二：

2018年3月23日，科技部在发布《2017年中国独角兽企业发展报告》，报告显示，2017年中国独角兽企业共164家，与2016年相比增加了33家。其中因上市、被并购和成立超过十年而毕业的独角兽企业共20家，因估值下降而退出独角兽企业榜单的企业有9家。综合来看，2017年新晋独角兽企业高达62家，总估值6284亿美元，成都、宁波、东莞等六城市首次出现独角兽企业，这与国家重视创新的政策相符。而2016年全国共有131家独角兽企业，估值总和为2137亿美元。

从行业布局和地域分布来看，具有如下图的特点：

164家“独角兽”行业分布

材料三：

“独角兽”的大量涌现源于新经济的发展提供了良好环境，它是经济爆发增长的标志。新经济时代，创新全球化和社交化等资源加速流动，为“独角兽”的大量涌现创造了基础条件。“独角兽”的成长中，有两个关键特质。一是自成长，制定新的行业规则，遵循新的进化法则，适者生存，依靠生态力量自发前进。比如，共享经济的典型代表“优步”，颠覆原有规则，在打车行业中聪明地构建平台，植入盈利模式。二是要有生态圈。只有冲破藩篱、合作共赢，才能爆发式成长。首先，是“走出去”——与外部企业开展生态型合作。传统制造企业需要借助大数据云计算、社交、移动等新技术实现转型，从而更好地满足消费者需求，而这些新技术往往是外部新兴行业中的企业所具备的核心优势。其次，是“请进来”——给顾客提供参与共创价值的机会。消弭与消费者的“楚河汉界”，利用顾客行为数据来提升自身管理质量，通过释放顾客的想象力与创造力来改善创业企业所提供的商品或服务，将成为企业的一项重要准则。“独角兽”在引领产业新业态升级、产业变革、经济发展以及行业创新中都起到了举足轻重的作用。从雅虎到谷歌再到脸书，“独角兽”企业成为引领产业新业态升级发展的领头羊。从产业变革来看，“独角兽”是引领产业变革的先锋，它颠覆了传统产业模式，成为产业的新核心，并带来产业的全新变革。“独角兽”还是城市名片和区域经济引擎。“独角兽”的辐射带动作用能促进上下游产业发展，产生杠杆效应，拉动区域经济增长，成为区域经济发展的新引擎。“独角兽”还成为区域城市名片，提升区域知名度，从而得到政府的重视和引导。

（摘编自长城战略研究所《新经济先锋：“独角兽”企业》）

1．下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．2017年我国独角兽企业发展具有数量增长快、新晋企业多、规模估值扩大等特点。

B．在独角兽企业分布的十多个领域中，电子商务、互联网金融等成为集中爆发领域。

C．无论是从数量还是从估值来看，独角兽企业都主要分布在“北上杭深”等大城市。

D．独角兽企业具有向与人们基本生活密切相关的传统产业和更广泛区域发展的趋势。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．独角兽企业成立时间短，发展速度快，未来前景好，但也有一些独角兽企业在发展中落伍。

B．独角兽企业是推动区域经济发展的引擎，因而成为区域城市名片，得到政府的重视和引导。

C．独角兽企业自成长的特点让它能够遵循新的进化法则，依靠自身生态力量实现爆发式成长。

D．独角兽企业给顾客提供了参与企业管理的机会，在促进自身发展的同时，提供更优质的服务。

3．根据上述材料，概括说明我国独角兽企业快速发展的原因。

【推荐3】阅读下面文字，完成下面小题。

掏狼窝

李芳丁

我们家祖传一套掏狼窝的手艺，父亲临去世的时候一再叮嘱我，千万不能把这门手艺丢了，要把它一代一代地传下去。

记得20世纪60年代末，我刚高中毕业就到生产队当社员了。那时“学大寨”抓得紧，我刚下生产队又什么活计都不会干，一天累得要死，才评三等工。因此我总琢磨着掏狼窝比在生产队劳动合算，因为附近的狼窝越来越少，价钱直线攀高，掏到一窝少说也能卖个千儿八百的。这个合算的买卖，说啥也得去干。

那年初冬的一天，我带着掏狼窝的“四大件”──手电筒、麻袋、铁锤和钢钎来到了离家三十里远的对头砬子沟里，不到中午，我就发现了一行狼的踪迹，可是找到狼的踪迹并不等于就找到了狼窝，山里的狼越来越狡猾，它们把洞口造得十分隐蔽，没有经验的人是很难找到狼窝的。但这难不倒我，没多长时间，我就在一块大石头的下面找到狼窝的洞口。

狼洞一般都是一米左右大小，特别深长，有的竟长达二三百米。我把麻袋系在腰上，把铁锤掖在麻袋里，一手拿着钢钎，一手拿着手电筒，四肢趴着钻了进去。洞里黑漆漆的，手电筒的光就像萤火虫似的，爬行在狼洞里，最容易让人联想到的就是进地狱。

半个小时后，我爬到了洞的尽头，找到了狼窝。狼窝足有半间房子那么大，挺宽敞。我直起身来，一边揉着发酸的腰，一边用手电筒四处搜寻，终于发现了一窝狼，一共四只，我想今天的运气不错。狼是最狡猾、最凶残的野兽，若是在野外，别说是一个人，就是几个人也不是群狼的对手。可是，每当有人光临它们的窝巢时，它们就变得胆小如鼠，既不攻击，也不逃跑，而是如羊群似的相互拥挤，边挤边浑身哆嗦得放响屁，用绿莹莹的眼睛看着你，乖乖地等着你的发落。我不慌不忙地拽出背后的铁锤来到狼的跟前，照着其中一只的脑门，又准又狠地砸下去，只听噗的一声，那个不可一世的东西就不声不响地趴下了。遇到这种凶狠的袭击，其他的狼可能是吓呆了，也许我的祖辈们就是抓住了狼的这个弱点，才摸索出了捕杀它的这套手艺。我解开麻袋，把死狼扔进袋子里，把袋口系在腰上，然后转过身，在三双绿莹莹的目光之下，拽着那只死狼向洞外爬去。我估算了一下，这一进一出，只用了一个小时的时间，就是把这四只狼都弄出来，天刚眼前黑，顶着星星回去也没问题。这样想着，我把死狼放在洞口，回头又钻进洞里。

还是重复着祖传的那种残忍方法，我又把一只狼锤死后，装进麻袋里拖着向外爬。然而，当爬到打通的那块石头旁时，我不禁大吃一惊，也许是因为这里的土质太疏松，或者是因为我动了那块石头使上面失去了支撑，眼前已出现塌方，洞被沙土石块严严地堵死了。我第一趟出去时已经把钢钎带出去了，哪承想遇到塌方，没办法，只得用双手去扒洞，可越扒土越多，扒了很长时间才前进了一小步。

手电筒的光越来越暗，为了省电，我把手电筒关了。瞬间，洞里一片漆黑。我掏过无数次的狼窝，死在我手中的狼更是不计其数，在狼洞出出进进是我最大的乐趣了，可此时我却觉得从来没有过的恐惧。我一次次地向堵在前面的石头发起攻击，但一次次都垂头丧气地缩回来，手指头好像已经磨去了半截，再也不敢去触摸那坚硬的石头。随着体力一点点地消耗，我开始绝望了。

越是绝望，越会使人想起很多美好的事情和很多与自己息息相关的人。我是家中的老大，是全家人的希望和依托。没有我，母亲和弟妹们就没法活下去！强烈的求生欲竟使我想到了喝狼血，我决定用狼血充饥。可我刚刚解开麻袋还没来得及喝狼血，就昏过去了。不知过了多长时间，我醒了过来，发现眼前有两双绿莹莹的目光。打开手电筒一看，是洞里的两只狼坐在那只死狼跟前正用舌头默默地舔着死狼头上的血迹。看到这情景，我心里一颤，不由得想起了母亲，想起了兄弟妹妹。我默默地想，今天落到这般绝境，是不是报应？

等我再次从昏睡中醒来时，竟发现了三双绿莹莹的目光。我以为那只狼被舔活了，打开手电筒一看，没有啊，那只死狼仍直挺挺地躺在那里，但守在它身边的，确实是三只狼啊，就在这时，一股清新的风吹到我身上，使我精神一振。我回头用手电筒一照，惊奇地发现在那块大石头的一旁，不知什么时候出现了一个新洞，虽然很低很窄，但还是勉强可以爬过去的。也不知从哪来的那么大的力气，我一口气爬出洞口，终于又看到了雪夜中的星空。

我踉踉跄跄地向山下跑去。跑到村头时，东方已露鱼肚白，启明星已出来了。这时，我隐隐约约听到母亲沙哑的呼唤声。

我已无力回答母亲的呼唤，眼泪却一下子涌了出来。

我连滚带爬地跑到母亲跟前，一头栽倒在她的怀里，喃喃地说：“娘，我再也不掏狼窝了，宁愿受穷，宁愿祖传手艺断在我手里，宁愿父亲在九泉之下闭不上眼睛……”母亲什么也没说，只是用她那干柴般的手轻轻地抚摸着我的头。有几滴热乎乎的东西滴在我的脸上，淌进我的嘴角，咸咸的，涩涩的，我知道，那是母亲的心酸的泪……

(节选自《意林》2014年第11期，有删减)

1．下列各项中，对作品内容分析概括最恰当的一项是(　　)

A．山里的狼越来越狡猾，狼窝造得很隐蔽，没有经验的人即使发现了狼的踪迹，也找不到狼窝的洞口。

B．父亲临终时一再叮嘱“我”要把掏狼窝这套祖传的手艺传承下去，因此，在初冬的一天，“我”带着工具，到离家三十里远的对头砬子沟里去掏狼窝。

C．当体力耗尽且还昏厥几次后，“我”竟然不知从哪里来了力气，一口气爬出洞口，这说明人在绝处时，求生意志是十分强大的。

D．“我” 杀狼的动作十分连贯， “拽” “砸”“解”“扔” 等系列动作，说明“我”是一个动作敏捷而性情残暴的人。

2．文中的狼和狼窝有何特点，作者写这些内容有何作用？
3．本文写“我”抓住狼的弱点，熟练地从狼窝掏出狼，却又被困狼窝，被狼救出，这样安排有何妙处？请说说你的理解。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

相对于西方哲学，中国哲学倾向于生命哲学；相对于别的流派，儒学聚焦于理解和安顿生命。可以说，儒学首要是把握生命,是生命的哲学。相对于其他儒家，朱熹的生命哲学色彩更浓厚。朱熹所讲的生命，是从人的日常生活上讲生命，从生活环境上讲生命。朱熹的生命对象，不仅是指活生生的人，而且还指与人息息相关的自然万物。因此，朱熹喜欢以与人关系密切的草木来具体阐述其生命哲学。

朱熹认为，无无本之木，草木只有从根上才能生出茎干，抽出枝叶，开出花朵，结出果实。草木无根，就不可能长出干、枝、叶、花、果。若草木的根受到斫伤或在泥土中扎根不稳，草木就难以欣欣向荣地生长。万物皆有一个根，皆有一个源，凭空之中不可能生出万物。朱熹说：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”根是万物生命的活水源头，无根则无生命。

生命的过程不是混乱无序的，而有其节奏韵律。朱熹认为，生命的展现有一个元、亨、利、贞的过程。元是生命的始发，亨是生命的通达繁盛，利是生命的成熟，贞是生命的收敛蓄积。草木的生长，一定有生根、发芽、长茎、抽枝、生叶、开花、结实、收获的序列，不可扰乱，不可颠倒，这是大自然生命之节奏。春生、夏长、秋收、冬藏是草木生命的大节奏，其中每一节，点又有更小的节奏，正是在与自然环境相应的节奏中，万物生命呈现出自身的理路脉络。无理无序，只能导致生命的畸形、枯萎和死亡。

万物生命是由具体的材料、条理和目的三因素凝合而生成的。朱熹认为，理是“生物之本”，气是“生物之具”，心是“生物之意”。事实上，任何一物的生命存在，都是一物主动整合生命之材料（“气”）和遵循生命呈现之秩序（“理”）并依照某种生命目的（“心”）的实现。在朱熹那里，理是生生之理，气是春生之气，心是生物之心；理、气、心三者相互依赖、不可分离，共同构成生生不息的生命河流。

人是万物生命的赞助者。朱熹认为，虽然人禀理、气而成为万物中的一分子，但人是万物之灵长，人有裁成辅相、曲成万物的能力。朱熹说，人在天地中间虽与天同有一理，但天的事功作为与人的事功作为有一定的分界，有些事“人做得底，却有天做不得”。也就是说，天有自身的“局限”，有些事情的完成需要人的参与赞助。如“天能生物，而耕种必用人。水能润物，而灌溉必用人。火能㷬物，而薪爨必用人”。朱熹认为，人类在自然界的意义和价值，就是参赞天地万物生命的化育。而要参赞天地万物生命的化育，就要以仁心对待万物，即“爱物”“利物”，这是人类的“天职”。如果人不参赞天地万物之化育，甚至为了私利而毁坏自然万物的“化育”，那么后果就是环境和生态的破坏。

人赞助万物生命之道落实于日常生活，就是“正德、利用、厚生、唯和”。正德就是通过人修身养性的内圣之事来转化生命。利用、厚生就是物质的开发和民生足用及政治社会清明有序的外王事业。唯和是走向生命和乐的追求，即身心和乐，家庭、社会、政治和乐，乃至天地万物同生共育的生命大和谐、大合唱。

（节选自王锟《论朱熹的生命哲学》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．哲学家朱熹以与人关系密切的草木来具体阐述其生命哲学，生命对象超出人本身，他的哲学是倾向于人的生命的哲学。

B．西方哲学和中国哲学都讲生命哲学，儒家学派与其他学派也讲生命哲学，儒学是从人的日常生活上讲生命，从生活环境上讲生命。

C．万物生命都是由相互依赖的气、理、心三因素凝合而成的，从春生、夏长、秋收、冬藏的小节奏中呈现出整体脉络。

D．人类的天职是以仁心对待万物：赞助天地万物化育，落实到日常生活中就是正德、利用、厚生、唯和，万物同生共荣。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （       ）

A．文章使用比较的方式，说明了西方哲学与中国哲学的差异、儒家学派与别的流派的差异、儒家哲学与朱熹生命哲学的差异。

B．文章论述生命与根源的紧密关系、生命过程中的有理有序以及气、理、心三者之间的关系时都是从正反两面说理的。

C．朱熹认为世间无无本之木，凭空长不出干枝叶花果。文章引用其《观书有感·其一》中的诗句，目的是论证生命是有根源的。

D．文章在论证结构上，围绕着中心论点，以草木生命为例，对生命的根源、秩序、凝合及人的天职等方面进行了阐述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （       ）

A．朱熹的生命哲学既呈现了人与人、人与自然共生的世界观，又重视人的主体性和能动性，体现了人的中心地位和价值意义。

B．“一物”如果能主动整合生命之气和遵循生命呈现之理，并依照某种生命之心，就能成为万物中的一分子。

C．天有自身的局限，而人作为生生不息的生命河流中的灵长，有裁成辅相、曲成万物的能力，应赞助天地万物生命的化育。

D．我国四大沙地之一的毛乌素沙地近年来出现“人进沙退”“绿色逆袭”的现象，就是“人参赞天地万物之化育”的生动体现。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。

“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’。”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。

“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。

“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”

总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。

（摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）

材料二：

“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。

忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。

儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。

（摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。

B．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。

C．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。

D．“乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。

B．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。

C．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。

D．两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有粗疏与细致之别。

3．下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（       ）

A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）

B．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。   （曹操《龟虽寿》）

C．入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》）

D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）

4．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。
5．根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①汉字究竟起源于何时呢？我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标。半坡遗址的年代，距今有6000年左右。我认为，这也就是汉字发展的历史。

②半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型，以红质黑纹的彩陶为其特征。其后的龙山文化，则以薄质坚硬的黑陶为其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻画，和器物上的花纹判然不同。黑陶上也有这种刻画，但为数不多。该画的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如花押或者族徽之类。我国后来的器物上，无论是陶器、铜器或者其他成品，有“物勒工名”的传统，特别是殷代的青铜上有一些表示族徽的刻画文字，和这些符号极为相类似。由后以例前，也就如由黄河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻画符号，可以肯定的说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。

③同样值得注意的，是彩陶上的花纹。结构虽然简单，而笔触颇为精巧，具有引人的魅力。其中有些绘画，如人形、人面形、人着长衫形、鱼形、首形、鸟形、草木形、轮形（或以为太阳）等等，画得颇为得心应手，看来显然在使用柔软形的笔了。有人以为这些绘画是当时的象形文字，其说不可靠。当时是应该有象形文字的，但这些图形，就其部位而言，确是花纹，而不是文字。

④在陶器上既有类似文字的刻画，又有使用着颜料和柔软形的笔所绘画的花纹，不可能否认在别的质地上，如竹木之类，已经在用笔来书写初步的文字：只是这种质地是容易毁灭的，在今天很难有实物保留下来。如果在某种情况之下，幸运的还有万一的保留，那就有待于考古工作的进一步发掘和幸运的发现了。

⑤总之，在我看来，彩陶和黑陶上的刻画符号应该是汉字的原始阶段。创造它们的是劳动人民，形式是草率急就的。

1．第2自然段中加点的“由后以例前”的意思是（       ）

A．根据以前的来类推后来的	B．由后来的规范以前的
C．由以前的来规范后来的	D．根据后来的来类推以前的

2．作者认为半坡彩陶上的刻画具有文字性质，其理由是（       ）

A．半坡彩陶上的刻画比较简单，因而意义至今尚未阐明。

B．半坡彩陶上的刻画记号同殷代铜器上的一些刻画文字极相类似。

C．半坡彩陶上的刻画虽没有意义，但和器物上的花纹明显不同。

D．半坡彩陶上的刻画常见，而黑陶上的刻画为数不多。

3．第3自然段作者推断，“当时是应该有象形文字的”，能证明该推断正确的一项是（       ）

A．当时已有写在竹木上的文字，只是质地容易毁灭，难以保留至今。

B．彩陶上的花纹虽然简单，而笔触颇为精巧，具有引人的魅力。

C．彩陶上所画的人和物的形状，已初步具有象形文字的特点。

D．彩陶上的花纹说明当时已用颜料和柔软的笔，某些刻画已具有文字的性质。

4．下列几种说法中与原文意思不相符合的一项是（       ）

A．仰韶文化的彩陶上和龙山文化的黑陶上的刻画符号都是原始文字。

B．半坡彩陶上的刻画的意义已能解释，而龙山黑陶上的刻画的意义尚未阐明。

C．新石器时代仰韶文化时期已有了用笔书写的初步文字，只是难以保留到今天。

D．半坡彩陶上的刻画符号合乎古代“物勒工名”的传统，因此它们是有意义的。