思乡的基础是离乡,在乡的人不会思乡,“乡”作为价值形态无疑只对无乡者或离乡者才有意义。只有当一个人在实际的存在状态中陷入了无家可归或有家难归的困境,“乡”才会作为一种补偿价值而成为流浪儿的精神支柱,成为思的对象。
这样,思乡就常常与作客相联系。中国古代的大多数时期,知识分子的命运完全掌握在京城一批统治者(尤其是皇帝)的手中。知识分子,尤其是中下层知识分子要想发挥自己的政治才能,就必须离乡漫游天下,尤其是游历京城。在科举制度和异地为官制度的制约下,他们如果想要让统治者知道自己的才能,就必须离乡;而一旦做了官,或留在京城,或充任各地的地方官,又基本上很少能回到家乡做官。然而,中小地主出身的士大夫都有浓厚的宗法乡土观念,不以他乡作故乡,因而家乡总是为他们难以忘怀。林语堂指出:“关于中国社会所宗奉的五大人伦,其中四伦是与‘家’有关的。此五大人伦即君臣之关系,父子之关系,夫妇之关系,以及兄弟和朋友之关系。其最后一伦朋友之关系可为之合并于家庭,因为朋友乃为那些可以包括进家的范围内的人——他们是家族间的朋友。”家的这种核心地位使士大夫知识分子在其仕进阶段总有一种流落他乡之感,时时体验到自己的作客身份和流浪状态。
“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”王维作此诗时正当年少气盛,壮志满怀之时,本不应有思乡病。但在王维的眼中,任何别的地方都是异己的,都无法取家乡而代之。“异”字突出表明了诗人所处的是一个陌生的、异己的世界。对于客子而言,异乡与家乡是敌对的,因而是“异乡”;而反过来,异乡中的游子,对于这个异乡而言,也是异己的、敌对的,因而是“异客”。两个“异”字充分揭示了“异客”与“异乡”的敌对与距离,“异乡”不认同“异客”,“异客”更不认同“异乡”。在异乡的人只能是客,永远是客,“客”这个词在表面的尊敬后隐藏着内在的疏远和距离:客人不是自家人,更何况是“异客”。“客”的身份永远是流浪者,是不能介入这个世界的“局外人”,是飘泊天涯的游子。
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.离乡是思乡的前提,因此只要一个人远离了家乡,他就必然会产生浓厚的思乡之情。 |
B.在中国古代,由于以皇帝为首的统治者都集中在京城,所以知识分子必须离乡进京。 |
C.科举制度和异地为官制度所造成的“作客”现象是士大夫知识分子思念故乡的主因。 |
D.漂泊的游子对其流浪者身份的认同让他们无法融入进异乡,永远是异乡的“局外人”。 |
A.第一段阐明了离乡与思乡的联系以及故乡的价值,从而引出了下面的论述。 |
B.第二段分别从客观和主观两个角度分析知识分子产生作客他乡之感的原因。 |
C.第二段和第三段的引用都是为了证明对于客子而言,异乡与家乡是敌对的。 |
D.第三段中对“异”字的分析推导出了“异乡”与“异客”互不认同的结论。 |
A.对离乡的人而言,家乡是他们思念的对象和精神的支柱,这是文章立论的前提。 |
B.在林语堂看来,君臣、父子、兄弟、夫妇这几大人伦关系都是与“家”有关的。 |
C.家在人伦关系中核心地位使士大夫知识分子在仕进阶段总有一种流落他乡之感。 |
D.在“客”这个貌似尊敬的称呼背后,隐藏着异乡对外来游子内在的疏远和排斥。 |
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文化产业是生产文化产品和提供文化服务的行业,其主要目的是满足大众的文化需求。随着收入和生活水平的提高,人们的消费结构也将发生重大变化,信息、教育、娱乐、旅游等文化消费所占比重越来越大。
文化产品不仅具有商品属性,还具有精神属性,文化产品的商品属性使其产业化成为可能,而产业化有助于先进文化的传播。已走上产业化道路的大众传播业和出版业,不仅把社会公共舆论信息的传播柞为己任,还对社会政治舆论的传播起到重要作用。
一旦文化被。过度产业化。就会使其超越界限,影响其社会效益的发挥,从而丧失其精神实质;文化过度产业化会造成传统文化的瓦解和消失。我国丰厚的文化资源是经历了数千年文化积淀所形成的。这些文化资源价值的体现主要从所蕴涵的历史价值、艺术价值、科技价值与社会文化价值表现出来,而不是通过其经济层面。传统文化的过度产业化,必然会使其丧失内在价值,成为追逐经济利益的工具文化过度产业化会使文化庸俗化。不管是以市场化为由还是以满足消费者的娱乐需要为由,文化的发展都不能为了经济效益而牺牲社会效益和文化的先进性。文化市场的急功近利、炒作大于创作等现象,使文化成为金钱的附庸和庸俗的叫卖品,这不能不说是一种尴尬。
近年来我国文化产业的发展取得了巨大成绩,但由于起步较晚,文化产业的市场化程度还较低,存在的问题较多。泛化现象比较严重。文化产业化过程中的。泛化现象主要表现在两个方面二方面是泛文化化。当前,全国各地普遍存在缺乏文化底蕴的。造节和新商业模式等现象。这些行为具有明显的短期效应,不但没有促进文化产业的发展,还严重破坏了文化发展的可持续性。另一方面是泛产业化。随着文化产业的快速发展,文化领域出现了两极分化的现象。一是文化产业的发展过分强调其产业性。二是文化产业的发展中存在不少存在忽视公益性文化事业的现象。
文化事业是以满足广大人民群众的基本文化需求为目标,具有很强的公益性和公共性;而文化产业是为了满足广大人民群众对文化产品的多样化需求而进行的生产经营活动,具有很强的经营性和市场性。二者既有区别又有联系,可以相互促进。在文化发展过程中,二者并重,建立起文化事业与文化产业融合发展与转化的协调机制,充分发挥二者的相互促进作用,推动文化繁荣。
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.人们的消费结构发生重大变化,所以文化产业须满足大众的文化需求。 |
B.文化产品具有的商品属性使其产业化发展成为必然,有助于先进文化的传播。 |
C.过分强调产业性和忽视文化发展的可持续性是文化领域两极分化的表现。 |
D.文化事业和文化产业主要区别在于,前者偏重公益性和公共性,后者侧重经营性和市场性。 |
A.文章结构特点为总、分、总,通篇围绕提出问题、分析问题、解决问题的思路展开论证。 |
B.文章以文化产业化的意义为立论前提,并由此指向了文化过度产业化的危害和文化产业的"泛化"问题。 |
C.在论证文化产业化过程中的"泛化"问题时,文章主要运用了举例论证和对比论证两种方法。 |
D.文章最后二段先阐释文化事业和文化产业的特点,接着论述文化事业和文化产业的关系及其重要性。 |
A.走上产业化道路的大众传播业和出版业,不仅担负起了传播社会公共舆论信息的责任,还起到了传播社会政治舆论的重要作用。 |
B.文化过度产业化的弊端一方面使文化超越界限,影响其发挥社会效益的作用,丧失其精神实质,另一方面会造成传统文化的瓦解和消失。 |
C.文化发展的尴尬境地是产业化演变为庸俗化,文化发展不能急功近利,要在注重经济效益的同时,更要重视文化的社会效益和先进性。 |
D.虽然近年来我国文化产业的发展取得了巨大成绩,但还存在不少问题,如起步较晚、市场化程度较低等问题。 |
在我们的日常语言中,真、善、美这三个词常常是
A.抚(fǔ) 合谐 | B.寓(yù) 相题并论 |
C.栖(xī) 思绪 | D.省(xǐng) 贯通合一 |
A.涤荡 独到 观照 | B.激荡 独特 观照 |
C.涤荡 独特 关照 | D.激荡 独到 关照 |
A.物我统一、情景交融 提升、拓展与超越 |
B.物我统一、情景交融 拓展、提升与超越 |
C.情景交融、物我统一 拓展、提升与超越 |
D.情景交融、物我统一 提升、拓展与超越 |
①
②天津京剧院院长,中国戏剧梅花奖“二度梅”获得者王平一段《野猪林》中的“大雪飘”,唱得酣畅淋漓,
③省委、省政府明确提出把项目工作作为经济工作中提纲挈领、
④21世纪的第一个十年已经成为过去。十年,从历史的角度看,不过是
⑤取得了成绩当然值得高兴,但是不能因为成绩就连我们的错误也
⑥写文章,最好是
A.①②④ | B.①③⑤ | C.②⑤⑥ | D.②③⑥ |
A.市场经济是法治经济,必须讲规则。只有让各类市场主体充分竞争、公平竞争,才能使我们的市场经济真正“活”起来。 |
B.王源参加的联合国经社理事会青年论坛,是联合国规模、规格最高的青年参与的活动,每年在纽约联合国总部召开。 |
C.在境外过年已逐渐成为新潮流,根据国家旅游局官方网站数据显示,今年春节期间,我国公民出境旅游人数已达615万。 |
D.2016年我省东部城市人口增幅显著,青岛市位列增幅第二位,其中二孩及以上同比增幅143%,接近一孩增幅的三倍还多。 |
材料一:
近日,一英国国民健康服务体系(NHS)确诊一名15岁的少年患有“网络游戏成瘾”症。这是NHS首次认定网络游戏上瘾是一种疾病。在近期世界卫生组织发布的新版《国际疾病分类》中,首次将游戏障碍列为一种成瘾性疾病,这意味着游戏成瘾是一种精神疾病。在中国,2007年国家新闻总署就发布了《关于未成年人身心健康实施网络游戏防沉迷系统的通知》,但中国互联网低龄用户数量增长之快,令人惊讶。《中国互联网络发展状况统计报告》显示,当前中国19岁以下网民达到1.77亿人。极光大数据发布的《玊者荣耀研究报告》显示,王者荣耀用户规模早在2017年就突破了2亿。其中,14岁以下的小学生用户占3.5%,达700万人;19岁及以下用户占比25.7%,达5100万人。原北京军区总医院成瘾医学中心、中国青少年心理成长基地心理咨询师彭鑫说,手机网游便于上手,隐蔽性更强,更容易沉迷。目前在未成年人的网络成瘾因素中,游戏成瘾占82%。
(摘编自《“游戏盛世”下未成年人防沉迷任重道远》)
材料二:
腾讯方面宣布,腾讯将于下周对《王者荣耀》的健康系统再次全面升级。届时,新用户在首次进入游戏时,会启动最严格的实名策略,接入公安权威数据平台进行校验。该项校验能够精准判断相关账号的实名信息是否为未成年人,进而决定是否将此账号纳入健康系统的防沉迷系统中。此次实名制是从新用户开始,逐步完成覆盖,然后再将现有的老用户纳入整体计划,也会在其他游戏产品中逐步扩大公安权威数据平台的接入范围。
腾讯的健康系统是国内游戏行业首个由企业自发上线并正式施行的移动游戏防沉迷措施。实际上,早在2017年6月初,腾讯《王者荣耀》游戏就上线了该健康系统,并从7月开始正式启动试运行。用户在进入该游戏时,系统会提示使用有效身份证件进行实名注册,也就是填写姓名及身份证号码。不过,此前在鉴别未成年人的身份方面,腾讯方面还有漏洞,例如经试验,姓名与身份证号码不匹配的账号、捏造的身份证号码、他人的身份证号码等都可以成功注册、登录。有评论认为,建立真正的实名系统仅靠一家公司的力量是不够的,需要权威政府部门的数据审核。此前公安权威数据平台主要应用于金融、信用、政务等对征信安全要求极高、身份识别最为严格的行业,在其他业务领域尚未普及。本次《王者荣耀》率先接入公安权威数据平台,可以说是中国游戏行业的一次重要尝试。
(摘编自温婧《〈王者荣耀〉下周实行最严实名制》)
材料三:
走出“防沉迷”困局最现实的办法,就是在孩子、家长、网游企业之间尽快达成一种建立在理性之上的默契。作为监管部门,则应当依法运用既有法规来约束网游企业,引导企业为孩子成长贡献更多正能量。为了让未成年人养成健康的游戏习惯,采取技术手段引导未成年人预防沉迷、加强自我节制合情合理,也是网游企业应尽的义务。当然,技术手段也有其局限性,简单地将游戏视为洪水猛兽,并把未成年人防沉迷的责任都推给网游开发者也不是理性的做法,,我们更要思考知何把网游产业纳入法治轨道。
一方面,要补上法律法规的短板,明确网游企业开发、运营的法律责任;另一方面,要健全网游行政监管与司法维权的机制,用行政处罚、民事索赔、公益诉讼等利益制衡机制,倒逼网游行业自我规范,真正为大众提供健康优质的产品与服务。
针对未成年人沉迷游戏的问题,有关部门理当承担起监管责任,尽快制定游戏分级制度,用更全面、更严厉的监管措施督促网游企业改进及完善相关产品。而网游企业也要肩负起社会责任,不要让产品的“荣耀”变成让人诟病的“迷药”。
(摘编自吴学安《游戏“防沉迷”不应依赖“技术至上”》)
1.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是( )A.当前中国互联网低龄用户数量增长非常快,19岁以下网民达到1.77亿人,其中14岁以下的小学生用户占3.5%,达700万人。 |
B.腾讯的健康系统早在2017年7月份就已开始正式启动试运行,这是国内游戏行业首个由企业自发上线并正式施行的移动游戏防沉迷措施。 |
C.实行最严实名制之前,腾讯的防沉迷系统在鉴别未成年人的身份方面存在漏洞,即使是捏造的身份证号码都可以成功注册登录。 |
D.公安权威数据平台主要应用于对征信安全要求极高、身份识别最为严格的行业,腾讯开了网游企业接入公安权威数据平台的先河。 |
A.英国NHS认定网络游戏上瘾是一种疾病,世界卫生组织也将游戏障碍列为一种成瘾性疾病,可见“网络游戏成瘾”已是世界性问题。 |
B.目前在未成年人的网络成瘾因素中,游戏成瘾占82%,这与当前手机网游便于上手,隐蔽性更强,更容易沉迷是分不开的。 |
C.《王者荣耀》的健康系统升级后,用户一旦进入游戏就会自动接入公安权威数据平台进行校验,并纳入健康系统的防沉迷系统。 |
D.网游开发者对未成年人防沉迷有一定的责任,但却不能把责任都推给他们,孩子、家长和监管部门都有一定的责任。 |
【推荐1】阅读下面的文字,完成小题。
材料一:
社会结构影响着文化存在的表达形态,社会结构转变了,其外在的文化形态自然也会随之改变。随着技术对人们生活空间的不断介入,人们的整体行为模式也会随之发生相应的改变,由此而来的必然会是基于价值观念的文化向度的改变。
费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的“三级两跳”:从农业化到工业化,从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现,作为第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了,并叠加在了原有的乡村工业化的基础上,以极为迅捷的发展步伐改变着人们原有的生活模态。
从乡土中国到工业化中国的转变,根本上还属于物质层面的工业下乡,是实际生活的物质改变;而到了第二跳,便更多的是观念性或精神性的文化下乡了,即从曾经的物质性的“实”的层面转换到了精神性、文化性的“虚”的层面上来,这对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度,也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化。
最值得强调的是,工业或者机器、技术以及产业的下乡,更多还是属于经济或生计意义上的。此时,乡村生活的基调或其基本结构仍旧还是以农业为主、辅之以工业的。只是先前的那种“工”的存在会更多地体现在农业以外的手工劳作上,而现在的“工”则更多是机器大生产的模式。乡村中的家庭结构依旧是相对稳固的,而乡村的工业化生产则是离土不离乡的模式,人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观。
而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段,那便无可避免地触及到人们的观念、价值、精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的,因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择。一方面,留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变;另一方面,外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响,使得乡村从精神意义上被重新塑造,成为有似于陶渊明所描述的“桃花源”意义上的理想生活之地,甚至让能够在乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上追求的对象,这种不同于农工相辅的“牛郎织女”模式的新式乡村发展模式,我们不妨称之为“桃花源模式”。这种模式更注重于精神性意义的追求,这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是富有艺术以及审美情趣的,同时也无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系在了一起,甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领。而所有这些从根本上而言,也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。由此使得文化进入到了乡村,附带着城市人的休闲旅游进入到了乡村,同时那些艺术家们也因此而介入到了乡村的生活和建设之中来。
(摘编自赵旭东《从工业下乡到文化下乡》)
材料二:
中国社会的基层是乡土性的,这并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的,因为人口在增加,一块地上只要几代的繁殖,人口就到了饱和点;过剩的人口自得宣泄出外,负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。
不流动是从人和空间的关系上说的,孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。从农业本身看,许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅,至多在男女间有一些分工,就像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率,不如说是因为在某一时间里忙不过来,家里人出来帮帮忙。耕种活动中不向分工专业方面充分发展,农业本身也就没有许多人住在一起的必要了。
乡下最小的社区可以只有一户人家。家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方,可能有这类情形,而大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋檐相接的邻舍。我们中国很少类似的情形。
无论出于什么原因,中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.社会结构与文化样态互相影响,前者会基于价值观念的文化向度而做出相应改变。 |
B.“三级两跳”是费孝通对我国乡村社会发展从农业化到工业化再到信息化的形象概括。 |
C.属于观念性或精神性的文化下乡现象与属于物质层面的工业下乡现象有本质的区别。 |
D.乡土性中国的不流动是从人与空间的关系着眼,孤立隔膜是从社区之间的关系着眼。 |
A.从过去的工业下乡到现在的文化下乡,农村经历了一个质的转变,这也成为理解中国当下文化转型的新维度。 |
B.材料一认为传统的农工相辅的乡土中国生活方式类似于“牛郎织女”模式,这种模式较少注重于精神性意义的追求。 |
C.在乡土社会,家庭是最基本的抚育社群,只有一户人家的小社区是不常见的,但在四川山区种梯田的地方却很常见。 |
D.费孝通所说的乡土社会的乡土性是指老根不常动,人与空间的关系上不流动,住在一处的集团与其他集团之间是有隔膜的。 |
A.土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。……黄发垂髫,并怡然自乐。(《桃花源记》) |
B.一轮满月升起来,照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘怪石,还有香雪手中那只发光的小盒子。(《哦,香雪》) |
C.美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋檐相接的邻舍,保持着他们个别负责、独来独往的精神。(《乡土中国》) |
D.夜幕降下、灯光亮起,与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两,或坐或躺,或闲聊或赏景,惬意极了!(《乡村月夜》) |
5.建设社会主义新农村,是党中央为解决“三农”问题而作出的重大战略部署。请依据材料观点,为当前的社会主义新农村建设提出建议。
对于一个民族而言,神话对于传承、巩固和增强其传统文化有着重要的意义。人类学大师马林诺夫斯基曾指出,神话原生性地表达着民族精神中最稳固最恒定的部分,承载一个民族一脉相承的文化基因。在《诸神纪》里,无论是创世大神盘古、大母神女娲,还是尝百草的神农氏,或者射日的大羿,都体现了一种不畏艰险、为了人类福祉而自我牺牲的悲剧意味和崇高之美。
可以说,正是凭借不畏艰险的生存意志和不屈不挠的抗争精神,中华民族才能延续几千年不绝,并昂然屹立于世界民族之林。在作为族群意志的民族精神、民族传统之外,神话还与“人类内心底层的问题,人类内在的奥秘”相关。神话学大师坎贝尔曾指出,读神话可以发现许多人类的共通处:人类需要呼唤久违的神性,需要借由神话以接近永恒,需要透过神话以洞悉生命的奥秘。与史家和儒家典籍中被历史化的温文尔雅、“伟光正”的诸神形象不同,《诸神纪》里描绘的上古诸神大多充满野性之美和伟岸之力:喜欢追着自己尾巴跑的混沌、半人半蛇的女娲、人首豹尾的西王母、铜头铁额的蚩尤……这些朴素的形象和他们身上那种气吞山河、震天撼地的力量体现了先民汪洋恣肆的想象力,对自然、生命、神性之力的崇拜和讴歌。阅读这样本然面目的上古神话,可以体会原始先民深厚的情感体验,从而缓释压力,抚慰心灵创伤,找到生命的动力。而中国上古智慧通过作者的“掰扯”,也得到了生动而又不乏深度的呈现:混沌神话所体现的中国人混融无间的宇宙观,上古神树的故事背后体现的中国人万物有灵的自然观,南楚大司命神话背后体现的“方生方死,生死一体”的生命观等等。
可以说,中国古代神话拥有高远而深刻的文化内质和精神内涵,理应成为一种优秀的国民文化教育资源。在《诸神纪》导言部分,严优用充满激情的笔调写道:“身逢一个科技理性至土的时代,神话始终‘为人类提供着返归自身的航向与能力,(叶舒宪)。只要回到神话那里,我们终将获得重塑与再造文化筋骨的力量;我们终将平心静气、修复疮痍,放下包袱、满血复活。”神话是我们的根,离开了神话的民族,就像古希腊神话里的安泰,失去了大地之根的滋养和护佑,生命终将委顿。愿我们的孩子,在成长的历程中总有神话相伴;愿我们每一个成年人,都能从神话中找到前行的动力和勇气。这是《诸神纪》的作者奉献给这个世界的一份美好的心愿。
(摘编自闵艳芸《中国上古神话,我们的文化基因——读严优<诸神纪>》,2018年2月11日《光明日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.神话承载着民族的文化基因,表达着民族文化中最恒定最稳固的精神。 |
B.如果一个民族拥有自己的神话,那么对其传统文化的传承、巩固和增强意义重大。 |
C.上古神话中的作者在神话中生动而又有深度地阐释了中国上古时期的智慧。 |
D.《诸神纪》中的诸多故事角色,体现了不畏艰险和为了人类而自我牺牲的精神。 |
A.文章先详细论证了中国古代神话的重要意义,接着对国民文化教育提出了建议。 |
B.文章主要使用了例证法,大量列举中国古代神话中的形象,增强了说服力。 |
C.作者用发展的眼光,挖掘神话的时代价值,使传统神话生发出现实意义。 |
D.文章采用并列结构,从三个维度论证中国古代神话的意义,论证有详有略。 |
A.中国神话是优秀的国民文化教育资源,因此具有高远而深刻的文化内质和精神内涵。 |
B.对一个民族而言,神话是上古时期的人类智慧遗存,是世代相传的文化记忆。 |
C.《诸神纪》里的神话故事,既有悲剧美和崇高美,又具有野性美和伟岸之力。 |
D.阅读《诸神纪》,孩子能有神话相伴,成年人能找到前进的动力和勇气。 |
【推荐3】阅读下面的文字,完成下面小题。
“以人为本”目前可见最早的文字记载,出自《管子》一书中《霸言》篇:“夫霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。”《管子》是托名春秋时期齐国著名宰相管仲撰写,其主要内容成书在战国至秦汉时期。两汉之际,由于儒学盛行,人本思想成为政治社会的共识。两汉之后,在《晋书》《唐书》等史料中,以人为本已成为固定格式,一直延续下来,成为历代王朝施政的基本认识。
从史学上看,人本思想的萌芽最早可以追溯到西周时期。殷周之际是中国社会思想开始脱离宗教神学的时期,殷商敬事鬼神,行事无不卜筮,却最终走向灭亡。周灭商后,为避免重蹈殷商的覆辙,对殷商灭亡的经验教训进行了总结,反映在《尚书》中的《君奭》《无逸》等周初的文献中。《君奭》对天命进行了系统阐释,认识到了殷商之所亡不在于鬼神。《无逸》篇则论述了周的崛起在于“知小人之依,能保惠于庶民”,而《君奭》中“惟用闵于天越民”则将天命与民心向背联系在一起,最终构成了周初“敬天保民”的政治思想。虽受限于时代,但用“民情可见”的观点解释天命,把天命理解为可以认识的客体,无疑是一种进步。在我国古代汉语中,人民多指黎民百姓,“人”与“民”时常连用成为合成词组。如,《诗经·大雅·抑》“质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞”。告诫统治者要善待人民,慎用刑罚。因此“敬天保民”的思想实际上开启了后代人本思想的先河。
春秋时期,孔子以“仁”为儒学思想核心和基础,为人本思想加入了更多世俗化的内容。《论语》中多处涉及“仁”的论述,如,“颜渊问仁,子曰,仁者爱人”(《论语·颜渊》)。孔子认为“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已”(《论语·雍也》)。孔子还提出“仁者人也”(《中庸·第二十章》),深刻阐明“仁”的核心在于人。孔子的思想虽然是贵族团体的立场,但周游列国的经历让他体会到了“苛政猛于虎”,使他成为了人本思想的忠实倡导者。如《论语·乡党》中描述,“厩焚,子退朝,曰:‘伤人乎?’,不问马。”由此可见孔子对人的生命安全的重视。
战国时期,孟子在继承孔子“仁”的思想基础上倡导“以民为本”思想。《孟子·尽心下》指出“诸侯之宝三,土地、人民、政事”。还特别提出:“民为贵,社稷次之,君为轻。”由此可见,孟子所说的“民为贵”,强调的是以民为本、以民为贵、以人民为宝,其实核心就是以人为本。孟子认为“桀、纣之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也”(《孟子·离娄上》)。直截了当提出“仁者,爱人”(《孟子·离娄下》)、爱人,是“仁”的本质,也是“仁”的真谛,他将孔子提出的“仁”系统化为“王道”这一概念,提出了“保民而王,莫之能御也”等观念,使得人本思想真正成为了政治主张,而不再只是一种人道关怀。
儒学中以人为本思想,以人在社会中的主导主动地位取代了天命鬼神原先的支配地位,匡正了国家和社会管理的主体与目标,随着秦汉之后儒学的兴盛,以人为本思想得到了各类思想学派的继承和发扬,成为后人取之不尽用之不竭的宝贵精神财富。
纵观古代传统文化发展,古代以人为本思想的作用和效果,突出表现在:一是古代以人为本思想形成和发展,确立了以人为核心的思想观念。以人为本思想的提出,确认了人在社会生活中的主体地位,而不再是天命的从属。如,“天生万物,唯人为贵”(《列子·天瑞》)。《礼记·礼运》提出“人者,天地之心也”。这是一个具有划时代意义的思想进步,也是一场具有颠覆性效果的社会变革。二是古代以人为本思想的形成和发展,节制着古代专制统治的暴政。正如《荀子·王制》中提出“君者,舟也;庶人者,水也;水则载舟,水则覆舟”。这一思想被后世思想家所推崇,被历代君王奉为圭臬。
古代以人为本思想也有着很大的局限性。以人为本的思想尽管节制着君主专制下不断膨胀的个人权力,然而其实现途径却要靠专制的强制性来推行。正是这种矛盾造成了古代思想家特有的“依附性”与“归属感”,失去了自身人格的独立性。在受维护专制统治这一前提的影响下,以人为本思想并未带来人民地位的提高,反而强化了君王与人民之间尊卑、贵贱的等级关系,并通过“礼”对尊卑、贵贱等级关系形成制度约束,进一步消弭了民众的不满与反抗,深刻反映出古代思想家的奴役性。其结果是,以人为本思想成了国家及君王加强对民众统治的基础和工具,人民不仅没有地位可言,也根本不具备与“君王”对垒的权力、能力和财力。
(摘编自孙煌《古代以人为本思想的时代价值》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.“夫霸王之所始也,以人为本”是目前可见最早的“以人为本”的文字记载,说明这种思想在两汉之际产生并延续了下来。 |
B.古代汉语中,“人”与“民”时常连用,多指黎民百姓,“质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞”就是告诫统治者要善待人民,慎用刑罚。 |
C.孔子以“仁”为儒学思想核心和基础,为人本思想加入了更多世俗化的内容,“仁者人也”深刻阐明了“仁”的核心在于人。 |
D.孟子提出了“保民而王,莫之能御也”等观念,使得人本思想真正成为了政治主张,而不再只是一种人道关怀。 |
A.殷商敬事鬼神,行事无不卜筮,而周朝“知小人之依,能保惠于庶民”“惟用闵于天越民”,后者无疑比前者更进步。 |
B.秦汉之后,以人为本思想成为后人取之不尽用之不竭的宝贵精神财富,主要是因为得到了各类思想学派的继承和发扬。 |
C.荀子提出的“君者,舟也;庶人者,水也;水则载舟,水则覆舟”的思想主张被后来的唐太宗李世民奉为圭臬。 |
D.虽然古代思想家们提出了以人为本的思想,但由于封建君主专制强制性的特点,人民的地位没有得到实质性的改变。 |
A.“恻隐之心,仁之端也”——《孟子》 |
B.“为之于未有,治之于未乱”——《道德经》 |
C.“居安思危,戒奢以俭。”——魏征《谏太宗十思疏》 |
D.“雨顺风调百谷登,民不饥寒为上瑞。”——苏轼《荔枝叹》 |
5.纵观古代传统文化发展,以人为本思想的作用和局限性分别是什么?请结合材料简要说明。