【推荐1】实用性文本阅读。完成下面小题。

绿   色   技   术

①所谓“绿色技术”，简单地说，就是指人们能充分节约地利用自然资源，而且在生产和使用时对环境无害的一种技术。绿色技术在环境保护上的重要贡献使得绿色技术随着全球环保事业的全面兴起而逐渐成长。

②最先闻名于世的绿色产品是各种绿色食品。它们都贴有特殊的绿色食品标志，象征着该产品是无污染的、充满健康和活力的产品。现在国际上绿色食品的生产企业已达1.64万家，它们的产品行销全球各地。我国绿色食品行业发展也很快，目前已有______家企业开发出______种绿色食品。

③绿色技术决不能仅仅局限于食品行业，实际上大量的、更先进的绿色技术集中于高技术产业，像能源、新材料等行业。目前人类使用的能源主要是化石能源，如石油、煤、天然气，全世界能源的90%都来自此，我国95%的能源也是化石燃料。这些化石燃料一方面储量有限，另一方面使用后排放的废气和废物量大，危害严重。因此可更新的、无污染的绿色能源就成了各国竞相研制的热点。美国科学家在非洲发现了一种能代替石油的植物——藿藿芭，这项研究为新能源的开发开创了广阔的前景。1992年，日本就研制出了以太阳能为动力的汽车，把太阳能直接转化为电能，使用时既无有害气体排出，又不发噪音。

④诚然，绿色技术仅是走可持续发展道路中的一种手段，随着科学技术的发展，人们依靠科技，还会发明和创造出更多的办法来发展经济，保护人类共同的生态环境，让绿色在地球上长驻，让我们的星球更欢快地在太空旋转。

1．选文的说明对象是什么？它有哪些特征？
2．结合选文内容，给“绿色食品”下一个定义。
3．文段②中画线句子采用了列数字的说明方法，请你说说其所起的作用是什么？
4．绿色能源成为各国竞相研制的热点，其主要原因是什么？
5．（1）“绿色”一词在选文中的含义是什么？
（2）针对当前互联网现状，一些专家呼吁尽快建立适合未成年人的“绿色网站”，你认为这其中的“绿色”一词的含义具体又是指什么？

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

2017年8月10日，基于移动互联网和云平台的中央气象台智能网格预报服务平台正式上线。国家气象中心天气业务内网建设小组历时一年研发，将智能网格预报产品无缝接入中央气象台决策服务APP移动终端。标志着中央气象台智能网格预报产品服务正式跨入移动互联网和云平台时代。

智能网格预报产品研发及其应用工作，是国家气象中心的重点工作之一，下一步工作组会进一步明确定位，达成共识，打造以格点化实况预报产品为核心、面向预报服务的多终端应用体系，持续创新、改进完善，加强网格产品在影响预报和决策服务中的业务应有。

(摘编自《中央气象台智能网格预报产品跨入移动互联云时代》)

材料二：

网格化预报是针对每一个网格进行的气象预报工作。与原来的定点预报相比，它在空间上更加精细，也更具针对性。以北京市的预报为例，原来的预报仅以南郊观象台这一个点的气温、降水等来代表整个城市的天气情况；而通过开展网格化预报，针对北京市的气象服务和天气预报可以精细地反映在整座城市每个不同的网格之中。目前，部分省份甚至可以做到分钟级的天气预报；在空间上，已有十几个省份可以实现3千米分辨率、2.5千米分辨率乃至更精细化的预报。

网格化预报的精细不仅体现在空间上。还反映在能以更高的频次更新和发布上。原来，一天的天气预报中只会涉及一种天气现象。现在网格化预报可以做到全国范围内逐3小时10天预报。随时随地，公众都能了解到自己当前所处网格是何种天气，能够清楚地了解气温、降水、风等多个基本气象要素。

在原先的预报产品中，公众接触较多的就是气温、风和天气现象这三个要素，网格预报实现后，可以为公众提供更细致丰富的预报内容。当前的陆地和海洋预报产品就已细化化到四大类18个气象要素。

(摘编自《网格天气预报“按需供给”》)

材料三：

(资料来源于《智能网格预报——   从站点到格点的全新变革》)

材料四：

随着科学技术的发展，天气预报也变得越来越智能，那么天气预报员是不是将无“用武之地”了呢?国家气象中心业务科技处副处长在接受采访时表示，气象是一个复杂的系统，受诸多因素影响，例如降雨这种天气，即使水汽、温度务件都满足了，但如果空气中没有“凝结核”，雨也降不下来。预报员的优势就在于其丰富的经验和对关键天气移势的把握。所以在智能预报的初级阶段，预报员多年的经验可以用来“培养”机器。当智能化水平越采趁高、人工订正的空间越来越小对，一部分预报员将会投入技术研发的工作中，另一部分预报员将主要转向关键转折性天气过程的气象服务工作，因此，天气预报员在短期内并不会被完全替代。

(摘编自《网格化预报，服务百姓个性需求》)

1．下列对材料相关内容的理解。不正确的一项是(       )

A．在智能网格预报服务平台正式上线后，国家气象中心天气业务内网建设小组将重点转向打造更智能、更高端的多终端应用体系。

B．中央气象台智能网格预报产品服务跨入移动互联网和云平台时代，这一系统已能够全面适应各种用户对天气预报的需要。

C．网格预报实现后，天气预报的内容更丰富，预报也更准确，十分有利于公众对其所处网格的天气的了解，方便了他们的生活。

D．虽然天气预报愈发智能，但天气预报员并非再无“用武之地”，至少他们可以在智能预报的初级阶段凭借多年的经验“培养”机器。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是(   )

A．原来的定点预报，只用某一个“点”的气温、降水等来代表一个地区的天气情况，因而对其他“点”而言，它总是不准确的。

B．前两则材料都是围绕中央气象台智能网格预报服务平台进行的报道，突出介绍了网格化天气预报的优越性，对其发展表示了认可。

C．网格化预报智能水平越来越高，意味着它的网格可以无限缩小，即在空间上愈发精细，而它所预报的天气情况就更具体并且更有针对性。

D．网格化预报的精细，在时间上表现为更新和发布是更高频次的，目前已经能做到全国范围内逐3小时10天预报并分钟级滚动更新。

3．根据上述材料，简要说明目前中央气象台智能网格预报服务的优越性。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

①山水画从诞生时起便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连。儒家的道德感悟是与山水连在一起的。《礼记》云:“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水长来形容仁爱之道。以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水，认为人与自然的关系是一种“天人合一”的关系。老庄哲学成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。将佛理与山水融合进行阐发是中国佛教的一大特点，佛教徒们“性好山泉，多处岩壑”，而建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分。对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。

②中国山水画提供了切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。儒道佛对山水的态度有着本质的相通之处，即都乐于从山水中得到审美愉悦，并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的追求统一起来。而在山水文化基础上诞生的山水画“以形媚道”，体现出中国哲学精神的深层内核。这种建立在“天人合一”哲学基础上的山水画，为山水画的欣赏者提供了体验“天地境界”的审美空间，它让欣赏者“澄怀观道”，得到审美愉悦的同时实现主体人格的超越。

③山水画深刻影响和熏染着中国人的审美品格、生活方式和民族心理。可以说。山水画构成了中国艺术精神的主体。山水画精神的传承关系到中国文化精神的延续和发展。当代的山水画家，担负着“正本清源”，让山水画的精神内涵与艺术魅力发扬光大并且将传统山水画进行“创造性发展”的历史使命。“正本清源”的“源”不仅是山水画艺术层面上的“源”，更是中国哲学和美学之源，是对“道”的体认。当代的山水画家应在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上，通过自己的创作，不仅表现自然之美，还表现出画家的乘赋、襟抱和人格境界之美，从而让人们在山水画面前产生感动、震撼、共鸣，感受到艺术之美，进而感受到山水之美及人文精神之美，重建与山水自然的亲近和谐的同构关系、最终深期体验中国哲学的“天人合一”之境。

④历史积淀下来的优秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脉里不被大多数山水画家和大众所认识，曲高和寡。当代人与山水画的隔膜正在加深，山水画几乎成为“高出不胜寒”的濒危遗产。因此，当代上水画家应承担起“教育和传播”的责任，担负起任重道远的文化使命。

(选自陈仕彬《当代山水画家的文化使命)，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．具有“以形媚道”特点的中国山水画，是受中国哲学中最核心的“道”的精神影响而诞生的。

B．佛教徒们为了将佛理与山水融合起来进行阐发和培养审美感受力，而“性好山泉，多处岩壑”。

C．儒道佛都乐于从山水中得到审美愉悦，并将自然之美与人格塑造和人生境界的追求统一起来。

D．中国山水画创造了走向“天地境界”的通道，提供了切人传统文化和中国哲学精神的最佳途径。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者先讲山水画与儒道佛的关系，引出山水画与中国文化精神的关系，最后提出当代山水画家应担负起文化使命的观点。

B．前两段讲山水西受中国哲学的影响及与传统文化的关系，这些都是为作者在最后亮出自己的观点提供理论上的根据。

C．第一段分三个层次讲儒道佛三家对山水的态度层层递进地阐释了儒道佛对山水的态度，层次分明，引例丰富。

D．结尾段进一步联系现实，指出当代社会对优秀山水文化基因缺乏认识，进一步增强了文章论述的针对性与说服力。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．建立在“天人合一”哲学基础上的山水画不仅可以让欣赏者“澄怀观道”，而且还可以让画家得到审美的愉悦，实现主体人格的超越。

B．老庄哲学思想对中国山水画有重要影响，历代山水画家中有许多人受其影响，如王维和诸多画僧。

C．山水画构成了中国艺术精神的主体，因此山水画精神的传承也决定着中国文化精神的延续和发展。

D．当代山水画家应努力通过自己的作品使欣赏者感受艺术之美，体验中国哲学的“天人合-”之境。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

不断提升中华文化在世界上的影响力，需要把中华优秀传统文化的精神实质讲清楚，让世界知道中华文化究竟是一种什么样的文化。

回顾中华民族5000多年的文明史，先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个高峰时期。正是这一时期的众多杰出思想家，提出了中华文化的若干基本主张。在诸多主张之中，对个人与他人关系问题的探讨当属最重要的。老子的《道德经》讲，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，最终形成“为而不争”的主张。这样的主张把个人和他人作为一个整体来思考，反映了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。孔子同老子相呼应，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。孔子主张把自己和他人合为一体，设身处地去思考人如何在社会上生活，如何同他人和谐共生，这就是孔子的仁学。作为孔子的后学，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张“穷则独善其身，达则兼善济天下”。《礼记》中有很经典的一句话：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”这句话是说凡事要尊重别人，把他人摆在第一位，一个社会若能做到“先人后己”，那么礼让和谐就会蔚然成风。同样的思想还见于《尚书》，该书《大禹谟》一篇记载上古君臣治国之道，主张多方听取意见，甚至可以“舍己从人”。

中华文化始终把人作为探究的核心，而这个“人”并不仅仅是生理意义上的个体，更主要的是具有社会意义的人群。正是在追求人己和谐共生的历史演进中，人们不断完善自我，逐步形成了中华民族“先人后己”的传统美德。此后，经过一代又一代的传承，“舍己为人”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。可见，中华文化是把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化。

一些西方学者以“为己”一词为依据，认为中华文化是利己文化，这显然是对中国古代典籍的误读。据知，“为己”一词始见于《论语》。在《宪问》中，就弟子所问古今学术差异这一问题，孔子答曰：“古之学者为己，今之学者为人。”何谓“为己”和“为人”？孔子未曾展开讲，这个问题是由随后的荀子解决的。在《劝学篇》中，荀子将“为己”之学定位为“君子之学”，而将“为人”之学称为“小人之学”。荀子的结论是：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”西汉经师孔安国取荀子之说以释《论语》，将“为己”训为“履而行之”，“为人”则解作“徒能言之”。魏晋时期，玄学家何晏著《论语集解》，以孔安国之说为基本依据。从此，把“为己”释作“履而行之”的经典解读一直为历代经师所传承。可见，中国古代典籍中的“为己”，乃是讲修为自己，是指学者个人的道德修持和践履。因此，“为己”与“利己”全然不是一回事，不可混为一谈。

(摘编自陈祖武《中华文化追求人己和谐》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．讲清楚中华优秀传统文化的精神实质对提升中华文化在世界上的影响力非常重要。

B．毋庸置疑，先秦时的春秋战国时期是中华民族文明史上中华文化发展的一个高峰。

C．对个人与他人关系问题的探讨在中华文化的一系列主张之中是最为重要的一方面。

D．中华民族“先人后己”的传统美德是在追求人己和谐共生的历史演进中逐步形成的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章围绕中华优秀传统文化的精神实质来展开论述，思路清晰，逻辑严密。

B．文章大量引用典籍中的经典论述，证明中华文化始终把人作为探究的核心。

C．文章在前面层层分析的基础上，作出中华文化追求人己和谐共生的重要论断。

D．文章运用归谬法，对西方学者认为中华文化是利己文化的论断进行有力批驳。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．《道德经》《礼记》《尚书》的相关论述说明文化典籍对人与人关系问题都有论述。

B．中华文化中所说的“人”，都主要指的是具有社会意义的人群，很少指单个人。

C．“今之学者为人”中的“为人”的含意与成语“舍己为人”的“为人”的含意相同。

D．西方学者对中华优秀传统文化精神实质的曲解，源于对中国古代典籍的误读。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

要了解乡土社会的权力结构，只从我分析的横暴权力和同意权力两个概念去看是不够的。因为在乡土社会中还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism。

“社会继替”就是指社会成员新陈代谢的过程。生死无常，人寿有限。从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的，不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为“不同文化的区域”，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有不在墙壁上挂着一个又一个“旅客须知”的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。

社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也就简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力，这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓“社会契约”必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作“文化”的，是先于他而存在的。我们不用将“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程中并不需要这种承认。其实，所谓“意志”并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。

我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”从并不征求、也不考虑他们的同意而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负把一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上并没有什么好处。

从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子更难过。”但是在性质上严父和专制君王究竟是不同的，所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了教化者。

（摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是的（     ）

A．因为生死无常，人寿有限，从个人来说这个世界不过是个逆旅，所以每个人的人生相差不远。

B．在这个世界中，无论是哪个文化的区域，都一样有着规律需要新来的人去学习，去适应。

C．发生于社会冲突，且目的是从被统治者身上获得利益而产生的权力是横暴权力。

D．契约性的规律需在尊重个人自由意志的基础上形成，形成后个人对其没有自由解脱的权利。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文主体部分先指出人类世界存在规律，然后论述这规律必须经由学习才能掌握，接着辨析了强制学习产生的权力即教化权力的特点。

B．本文开门见山，首段便点明中心观点，主体部分综合运用了对比论证、举例论证、比喻论证等多种论证方法。

C．第三段说到蚂蚁和蜜蜂的群体生活规律的特点，是为了论证社会中的规律是社会冲突或社会合作的结果。

D．本文从多个角度来阐释“教化权力”与“横暴权力”“同意权力”的不同,如教化权力的目的以及权力的产生是否考虑被教化者的意志等。

3．根据原文内容，下列不属于“教化性的权力”的一项是（     ）

A．父母在家教育孩子穿衣礼仪、餐桌礼仪、尊敬师长、礼貌用语等。

B．封建社会时期，中央政府向百姓征收赋税，要求百姓服徭役等。

C．老师要求幼儿遵守课堂纪律，引导孩子学习校纪班规、团结同学。

D．公司前辈将自己的工作经验传授给新员工，帮助他们尽快提升工作能力。