【推荐1】阅读下面的文章，完成下列小题。

中国的哲学

傅佩荣

天赋使命，就是依据内心指示以行善避恶。因此之故，天与人之间的关系成为许多哲学作品的主题。儒家主张“天人合德”，道家主张“天人合一”，即是典型的例子。

以上三点特色当然不能充分描述中国哲学，更不能拿来作为评析中国哲学各派各家优劣的唯一判准。但“哲学”一词是翻译过来的，那么中国自身有没有哲学呢？这个问题的答案是肯定的。凡是人群聚居、形成社会，并且在历史上存在过一段时间的团体，都有自己的文化。文化会经历兴盛衰亡，其中的决走素是什么？若由“器物、制度、理念”三个层次的内涵来看，理念应该居于核心地位。换言之，科技水平低落的地区、制度规范僵化的社会，未必会被历史淘汰；但是理念若是模糊不清或违反人性，以致民众缺少一套合理的价值观与人生理想，那么这样的团体及其文化就失去继续存在的动力了。

理念以各种形式保存于文学、艺术、宗教中，但是只有哲学可以对它作清晰的陈述、批判、反省，去芜存菁，定期再生活力，进而使文化长存不替。根据英国史学家汤恩比的研究，人类历史上曾出现二十一种文明，其中十六种成了古迹，只有五种仍在发展中，而中国文明是其中唯一能劫后重生，进入第二度兴盛衰亡的轨道的。由此可见，中国文化中的理念应该有其独到之处，而中国不仅有哲学，而且有极富价值的哲学。具体而言，哲学是对人类经验作整体而根本的反省，由之获得启发，再指引实际生活。因此，我们可以把具有此一自觉，并且写下系统著作的人，都称为“哲学家”。以学派而言，古代的儒家与道家，魏晋以后的佛学，都有体大思精的著作与学说。以个人而言，则孔子、孟子、老子、庄子，直到宋明诸子，都是值得重视的哲学家。那么，中国哲学有什么特色呢？第一，以生命统合宇宙万物。凡存在之物，皆构成一个整体，整体相互感通有如机体，其中没有孤立隔绝的不相干之物质。换言之，生命的力量大化流行，无所不在，其灵秀在于人类。人与天地万物之间并无真正隔阂，因此人生之道在于由个人推及人群，再扩及于万物。唯有人间获得安顿，宇宙的存在才能显发意义。中国哲学无不以“人”为其关怀焦点，但是它所表现的人文主义却常有开放的及超越的倾向，而不是自我中 心的人本主义。

第二，以价值贯穿人生行为。人的行为既然是自由的，就有价值取向的问题，因此正确的人生态度是不 容许随俗浮沉的，更反对自暴自弃。自由看来并无约束，但是人的内心对于价值（如真、善、美）却有自发是，相对于西方哲学与印度哲学，以及其他民族的哲学，我们却可以肯定中国哲学确实有自己的一套观点，具体而言，就是：以生命为中心的宇宙观，以价值为中心的人生观，以及对超越界保持开放的信念。这些观点也许在知识理论的构成上，仍须提出有效的论据，但是在指引人生之“道”，使人安身立命上，则一直发挥巨大的影响，维系中国文化于不坠。

第三，对超越界保持信念。一方面，延续传统信仰，相信鬼神界与天或上帝的存在，但是在理性上不去 详细辨明，也不能说得太多。另一方面，则以此一信念作为人生在实践价值时的终极依据，像孔子说“杀身 成仁”，孟子说“舍生取义”，就是因为心中存有对“天”的信念，相信人生目标不在苟且偷生，而在完成的向往。孟子所谓人有“良知良能”，可谓一语道破。因此，人类依其本性，无不渴望真、善、美，其中又以“善”的价值最受重视。因为“善”发乎个人内心，并以行为促成人际适当而和谐的关系。于是，人生成为动态过程，必须自强不息，日新又新，直到止于至善。果能如此，则个人人格臻于完美，群体生活的质量亦大幅提升。

——节选自《哲学入门》

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．中国哲学具有以生命为中心的宇宙观，虽然其以“人”为关怀焦点，但所表现的人文主义并不是自我中心的人本主义。

B．世界上其他文明之所以没有像中国文明那样进入第二度兴盛衰亡的轨道，是因为他们文化中的理念没有独特、有价值之处。

C．中国哲学具有以价值为中心的人生观，它以真、善、美为价值准绳，引导人们日日革新自己，不断完善自身人格。

D．作者认为中国哲学的一些观点在理论构成上还可进一步补充有效论据，但在指引人们安身立命、维系文化发展上影响巨大。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．作者具有宏阔的视野，采取比较的立场，阐述了中国哲学相对于西方哲学、印度哲学以及其他民族哲学的独到之处。

B．文章思路清晰、结构完整，先论述理念之于中国文化、文明的意义，接着论述中国哲学的特征，最后以对特征和意义的概括收束全文。

C．作为一篇哲学入门的文章，作者意在导引读者观其大略，了解中国哲学的概貌，因此作者并没有博引丰富翔实的史料来佐证观点。

D．本文从宇宙观、人生观、信念三个方面抽象概括了中国哲学的特征，但这种求同存异的做法模糊了儒、道等不同流派哲学思想的区别。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．哲学家总是能够对人类经验作细致而周到的反省，从中获得启发，并用它来指引实际生活，比如孔子、庄子和宋明诸子。

B．若是某种文化灭亡了，那就是因为决定该文化兴盛衰亡的关键因素“理念”模糊不清且违反人性。

C．若要文化长存不衰，就需要哲学对存在于文学、艺术、宗教中的理念进行清晰陈述，不断反省、批判、更新。

D．孔孟虽不否认天或上帝的存在，但在修身养性上主张遵照内心行善避恶，而不必顾及天的意志，按照天赋的使命去完善德行。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

图灵奖得主吉姆·格雷在2007年发表了著名演讲《科学方法的革命》，将科学研究分为四类范式，即实验归纳、模型推演、仿真模拟和数据密集型科学发现，从而提出汀被广泛称为“第四范式”的“科学大数据”新视角。经过10多年的技术发展，深度学习等先进技术在图像、语音、自然语言等人工智能领域均取得突破性进展。在自然科学领域，近年来科学家们也紧跟趋势，基于科学大数据驱动的新模式，采用深度学习等新技术，取得了一批重大科学发现成果。多学科、跨领域交叉背景下的科学大数据挖掘分析与知识发现，依赖于构建一套高效、易用、可扩展的科学大数据智能分析软件系统，为复杂数据处理、分析、模式提取和知识发现提供学习模型、算法及开发工具支持。

——（摘编自钟华、刘杰、王伟《科学大数据智能分析软件的现状与趋势》）

材料二：

2012年7月4日，欧洲粒子物理中心通过分析过去两年大型强子对撞机的实验数据，宣布发现“上帝粒子”；次年，“上帝粒子”预言者获得了诺贝尔物理学奖。激光干涉仪引力波天文台．（LIGO）科学合作组织在积累500 PB数据、历时14年模型和系统改进以后，于2016年2月11日宣布第一次探测到了引力波的存在，证实了相对论的最后预言；2017年LIGO的3位重要贡献者获得了诺贝尔物理学奖。环顾当今的重大科学研究装置和项目，无一不是从大科学装置或观测设备中持续不断采集数据，然后通过数据分析进行科学发现。能否有效管理、处理、利用这些数据，将成为我国在新时代下能否取得国际科技领先地位的关键因素之一。

——（摘编自黎建辉、李跃鹏、王华进、陈明奇《科学大数据管理技术与系统》）

材料三：

作为大数据的一个分支，科学大数据正在成为科学发现的新型驱动力。科学大数据具有数据密集型范式的特点，它具有数据的不可重复性、数据的高度不确定性、数据的高维特性、数据分析的高度计算复杂性等特征。利用大量数据的相关性可取代因果关系和理论与模型，基于数据间的相关性能够获得新知识、新发现。

近年来，我国的大装置诸如500米口径球面射电望远镜、系列空间科学卫星等的问世，为通过科学大数据认知大自然提供了强大的基础。为满足庞大且日益快速增长的科学大数据的应用需求，迫切需要建立一些能够共享数据、算法、模型的开放系统，以此实现对已有数据的科学分析和集成应用。一个典型的例子是，2017年10月，欧洲航天局“哨兵-SP”卫星发射后，每天获取近2000万条空气污染物及气体的观测数据，其数据获取量是前期任务的10倍以上。按照目前的处理速度，一台计算机需要1200年才能处理完300万景全球卫星影像，而基于云计算设施，可在45天内完成相同处理任务，足见重大基础设施的重要性。

全球范围内大数据蓬勃发展，我国正在实施国家大数据战略，科学大数据已成为大数据国家战略的重要组成部分。我们于2016年发起的“数字丝路”国际计划，就是要实现大数据汇集、大数据服务、大数据分析和大数据呈现支撑，形成“一带一路”科学大数据平台。这个为期10年的科学计划，将为“一带一路”可持续发展、粮食安全、生态环境保护、气候变化监测、灾害风险应对，以及文化——自然遗产保护与发展等提供科学决策。

——（摘编自郭华东《科学大数据——国家大数据战略的基石》）

1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是

A．采用深度学习等新技术后，科学家们在图像、语音、自然语言等人工智能领域和自然科学领域都取得了一批重大科学发现成果。

B．科学大数据是驱动科学发现的新引擎，如果能获取并有效管理、处理、利用科学大数据，我国就会在新时代下取得国际科技领先地位。

C．作为“第四范式”的数据密集型范式基于数据间的相关性获得新知识、新发现，它可以取代基于因果关系和理论与模型的科学研究范式。

D．目前在许多科学大数据研究项目中，面临的迫切问题是因缺少如云计算设施这样的开放系统，无法及时对获取的海量数据进行科学分析和集成应用。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．科学大数据的内容是持续不断增加的实验数据或观测数据，其研究方法向多学科、跨领域交叉方向转变，其应用需求庞大且日益快速增长。

B．当今所有的重大科学成果，如发现“上帝粒子”、探测到引力波的存在等，全都是通过分析从大科学装置或观测设备中采集的数据获得的。

C．材料三列举中国与欧洲的科学大装置，强调其为认知大自然提供了强大的数据基础，意在说明在科学大数据研究中重大基础设施的重要性。

D．实施“一带一路”倡议应推进实体空间与虚拟空间的相互结合，发起“数字丝路”国际计划旨在利用科学大数据为实施这一倡议提供科学决策。

3．以上三则材料在对科学大数据进行分析时，侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的材料，完成下题。

“积”之为弊

杨于泽

如今在一些地方、一些部门，时兴的就是让问题堆积下去，堆积成“大事”，便集中力量大张旗鼓办之。比如集中拆除城市违章建筑、集中销毁假冒伪劣、集中“打拐”、集中侦破大案要案，这些无不贯穿着“集中”的思想。

问题开始时当然是不大的，故而是不被重视的。待到问题积累成堆，小事变大，就像寿星头上那团赘肉，一旦过于沉重，有关部门就着急起来，必欲除之而后快。除掉后，便又心不在焉，岂知赘肉可能重新生长。如此反复，形成对一刀割除的“路径依赖”。单身汉是喜欢积累问题的，未洗的衣袜塞满墙角席底。孤家寡人一个，既没有父母约束，也没有妻儿监督，不必对任何人负责，我想怎么搞就怎么搞。这是一种拖延战术，借此逃避每天的责任，图个清闲自在。到了万不得已之时，就来一次“大扫除”，这个周期，可能长达一个月甚至更长。

有些职能部门跟单身汉半斤八两，民众想解决问题，就得等待问题堆积如山，就得等待时机成熟。我们这里有些人，今天的事最好拖到明天。平时做事的，无人喝彩，甚至出了麻烦；平时不做事的，“集中”精力忙“大事”，领导重视，场面壮观。平时做事的可能被淘汰出局了，平时不做事的锦绣前程指日可待。

这样地积累问题。不是亟须祛除的积弊吗?

(选自《南方周末》，有删改)
1．试分析文中“路径依赖”的含义。
2．从全文看，作者认为“积’之为弊”产生的原因有哪些?
3．本文在说理方法上颇具特色，试从三个方面加以分析。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

唐诗是诗化到极点的诗。所谓诗化，是相对散文化而言的，主要是相对散文的语言而言的。诗的语言是散文语言的变异，诗化到极点也就变异到了极点。汉魏古诗的语言离散文比较近，到了南朝，声律、对偶等艺术技巧发展和广泛运用的过程也就是语言更加诗化的过程。到唐朝近体诗确立，近体诗的格律进一步逼出一系列新的适合于这种新的诗体的句法，这些新的句法连同种种新的语言表达的技巧，达到新鲜的艺术效果，从而开创了一片新的诗歌天地。为什么说是逼出来的呢？因为要符合新的格律，就必须改变常规的词法和句法，创造一些新词，或者写一些倒装句，或者省略一些句子成分。在初唐时期，当格律建立之初，语言难免被格律束缚；而当进入盛唐，诗人们运用格律已经纯熟时，语言就可以反过来驾驭格律了。不管是格律束缚语言还是语言驾驭格律，近体诗的语言都有了比以前更大的创新。这表现在以下几个方面。

一、改变词性。例如：“高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。”（杜甫《晚秋长沙蔡五待御饮筵送般六参军归澧州觐省》）“暮”字本是名词，名词不能单独做谓语，必须在前面加上系词。但此处的“暮”字作为“黄云”的谓语，已变为形容词。“秋”字本也是名词，但在此处作为“碧树”的谓语，也已变为形容词。诗的意思是说：“黄云”怎样呢？已带上了暮色。“碧树”怎样呢？已带上了秋色。杜甫用改变“暮”字、“秋”字词性的方法，取得了新鲜的艺术表现效果。“暮”字、“秋”字的同样用法又见于李嘉祐的《同皇甫冉登重玄阁》：“孤云独鸟川光慕，万井千山海色秋。”不说“川光”是明是暗，却用了一个并不直接表示亮度，而能使人联想到某种亮度甚至颜色的“暮”字，读者便可以在更广阔的范围内展开想象，得到欣赏的乐趣。以上两例都是“暮”字和“秋”字搭配使用，再看“秋”字改变词性单独使用的例子。如戎昱《秋月》：“江干入夜杵声秋，百尺荒桐挂斗牛。”上面所举李嘉祐的诗说“海色秋”，用“秋”形容色；戎昱说“杵声秋”，用“秋”形客声，俱臻妙境。一到秋天，妇女们就又开始捣衣了，那杵声几乎成了秋所专有的音响。李白说：“秋风吹不尽，总是玉关情。”杜甫说：“白帝城高急暮砧。”这些都是描写同一声音的佳句，但直接将杵声连上一个“秋”字仍有一种奇警的效果。

形容词改变为动词，动词改变为副词，也是常见的。前者如李白《秋登宣城谢脁北楼》：“人烟寒橘柚，秋色老梧桐。”其中的“寒”“老”都是形容词做动词用，使橘柚寒，使梧桐老。后者如杜甫《发潭州》：“夜醉长沙酒，晓行湘水春。岸花飞送客，墙燕语留人。”岸花飞着送客，墙上的燕子呢喃着想把人留下不走。“飞”字、“语”字都是动词，在这里当副词用。

二、化整为缺。化完整为残缺，或避免完整追求残缺，是诗歌语言区别于散文语言的一个重要标志。唐诗离开散文比较远，化整为残的情况较之以前就更明显。在唐诗里常常省略的是虚词，如王维《汉江临泛》：“江流（于）天地外，山色（在）有无中。”杜甫《旅夜书怀》：“名岂（因）文章著，官应（为）老病休。”实词也可以省略，如温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”这两句诗里都省去了动词，省略的是哪一个动词，只能指出一个范围而很难确指。可以说“鸡声（鸣于）茅店月，人迹（印于）板桥霜”，也可以说是“啼”、“留”或其他。有的句子省略的不是词而是整个谓语，如杜甫《春日忆李白》：“谓北春天树，江东日暮云，”渭北和江东分别是杜甫和李白的所在地，诗人借两地之景物写自己对李白的思念之情，但是这两句只有主语没有谓语，春天树怎样呢？日暮云怎样呢？都没说。还有一些诗句明知它不完整，却很难说出省略了什么。诗人本来就只是把一些句子成分拼合在一起，没有想造出一个完整的句子。

三、紧缩句式。在散文里比较复杂的意思用一句话说不清，可以说两句或更多句。但在诗中遇到这种情况，由于篇幅和格律的限制，不能用增加句子的方法而只能用紧缩句式的方法。例如杜甫《咏怀古迹五首（其三）》：“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。”这句诗意思很丰富，句式也很紧缩。上句是说汉元帝看了昭君的画像，就不再注意昭君本人美如春风的面容了，以致误以为她不美而使她远嫁于呼韩邪单于。下句是说昭君羁留塞外，本人永不能归，只有她的魂魄可以在月夜之中回到汉廷，但这又有什么用呢！上句，“画图”这个词所在的位置似乎是“省识”的主语，其实不是。主语应当是元帝，但已省略了。谓语是“识”，“画图”是“识”的宾语，却提前了，元帝只识画图而省识春风面。下句，“环佩”这个词的位置似乎是“空归”的主语，其实也不是。环佩未归而徒然归来了昭君的魂魄。杜甫显然是把几个句子紧缩成两句，为了对仗又颠倒了词序。在散文中不允许的句子，在诗中却成为佳句。杜甫不愧为这方面的圣手，如他的《客至》：“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。”这两句的主干是“盘飧无兼味，樽酒只旧醅”，为了说明其原因，遂用“市远”和“家贫”这两个主谓结构的句子形式，分别插入这两句诗的主语和谓语之间。意谓因为离集市远，购物不方便，所以盘中的菜肴很单调；因为家里贫穷，所以樽中的酒只有旧醅而没有新酿。唐诗中紧缩句式的例子很多，又如“看尽好花春卧稳，醉残红日夜吟多”（谭用之《山中春晚寄贾员外》）。

四、模糊主宾。模糊主语和宾语是唐诗语言变形的一种主要方式。有的词语处于主语的位置，实际上却是宾语。而另一些词语处于宾语的位置，实际上却是主语。主语和宾语常常难以分辩清楚。如王维《山居秋暝》：“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”上句的动词是“归”，下句的动词是“下”。“归”和“下”前面的“竹喧”和“莲动”这两个主谓结构的句子形式，处于主语的位置却不是真正的主语，而是一种关系语，说明环境状态。真正的主语是后面处于宾语位置的“浣女”和“渔舟”，但说“归浣女”“下渔舟”意味远比“浣女归”“渔舟下”委曲。又如杜甫《暮春陪李尚书李中丞过郑监湖亭泛舟得过字韵》：“春日繁鱼鸟，江天足芰荷。”“鱼鸟”和“芰荷”处于宾语的位置，实际上却是主语。“春日”和“江天”处于主语的位置，实际上却是状语，分别表示时间和地点。这两句互文见义，是说在春天的江上有许多鱼和芰荷，天上有许多鸟。意思本来很平淡，但是经过诗人的调度安排，便诗意盎然了。

（摘编自袁行霈《唐诗风神》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．诗化主要是相对散文的语言而言的，而唐诗是诗化到极点的诗，也就是指唐诗的语言是将散文语言变异到了极点。

B．近体诗确立，其格律逼出了一系列新的句法，连同新的语言表达技巧，达到新鲜的艺术效果，开创了新的诗歌天地

C．格律在初唐时期刚建立时会束缚语言，而到了盛唐，诗人们运用格律已经纯熟，诗人的语言就不用再遵守格律了。

D．诗歌中的词性并非一成不变，经常会有名词用作形容词的现象，而形容词用作动词、动词用作副词也是常见现象。

2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．从诗化的程度来说，汉魏古诗比较低，经历了南朝语言诗化的过程后，到唐朝近体诗确立，诗化的程度在不断加深。

B．只有改变常规的词法和句法，去创造一些新词，或者写一些倒装句，或者省略一些句子成分，这样才符合近体诗新的格律。

C．相较于之前的诗歌语言，近体诗的语言无疑有了更大的创新，表现在改变词性、化整为缺、紧缩句式、模糊主宾方面。

D．诗歌语言区别于散文语言的一个重要标志是避免完整、追求残缺，古代诗歌的语言省略的文字越多，其诗意就越浓厚。

3．根据材料内容，下列对诗句的相关分析不正确的一项是（       ）

A．改变词性：“山光悦鸟性，潭影空人心。”（常建《题破山寺后禅院》）

B．化整为缺：“细草微风岸，危樯独夜舟。”（杜甫《旅夜书怀》）

C．紧缩句式：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”（李白《独坐敬亭山》）

D．模糊主宾：“单车欲问边，属国过居延。”（王维《使至塞上》）

【推荐3】阅读下面的文段，完成下面小题。

材料一：

孔子是儒家“诗教”的创始人，“诗教”核心观念主要有两个方面，那就是“尊德性”与“道问学”。

“君子尊德性而道问学”，是要求真正的君子必须是两者兼而有之的。而孔子倡导的君子之道，也就是修身、齐家、治国、平天下。这种君子之道的培养，是孔子诗教之重要内容。所以，“君子尊德性而道问学”是君子之道的一体两面。

“尊德性”的“德性”，具体体现为圣人之性，是君子必须遵守的。简单地说，“尊德性”就是肯定人的德性是本来就有的，但由于为物欲所蔽导致“人之本心不明”，因此必须通过“诗教”（或整个六艺之教）时时“去此心之蔽”，以保持德性的不堕落。孔子“诗教”所谓的“无邪”，就是要“归于正”，而所谓“正”者，体现在《诗》中便是“仁”“礼”和谐。

“仁”是君子的本质特征，“仁爱”是君子的主要情感，孔子“诗教”的目的是让君子注重道德礼法，并让君子在遵循礼法规范上由外在的强制升华为内在的自觉和良知。所以孔子说“不学礼，无以立”，其主张以礼教化和以德教化都是要求完成自身的道德修养。孔子借助《诗》把诗对人的性情熏陶引向“温柔敦厚”和“文质彬彬”。而“温柔敦厚”和“文质彬彬”的底蕴便是“仁”的德性，“仁”滋养着人的自然和质朴的性情。孔子“诗教”不仅倚重于《诗》，同样倚重于“礼”与“乐”，所以他有“兴于诗，立于礼，成于乐”之说。“兴于诗”在于以诗的感发涵养人的性情之真，“立于礼”是使这真性情得以由“礼”而导之以正。但“礼”是一种有制约作用的规范，在“礼”的制约下“真性情”的发展会受到限制，这样就需要“乐”来涵养。在“乐”这里，“情”（“诗”之根）涵纳了“理”（“礼也者，理也”），“礼”内蕴了“诗”，“仁”在这个时候才会在葆有天真而趋向高尚的意趣上得到圆融的提升。孔子的“仁”孕育了人的“德性”“性情”，使孔门开始从“修德立身”的立场来读《诗》与用《诗》，由《论语》所开启的“诗教”，第一次自觉地从人的内在要求出发，通过“诗教”提升人的精神境界以“存心养性”。因此，“尊德性”作为“诗教”的核心价值之一，实质是将审美道德化，使审美成为沟通内在之“仁”与外在之“礼”的桥梁。

“道问学”则是指君子通过问学、求知的途径而达到实现至诚的德性境界。实现道德境界的途径只有读书致知，这个书就是以《诗》为首的“六艺”。“道问学”是孔子对弟子实施《诗经》教学的基本方法和技巧。孔子很多有价值的教学方法是在他具体“引诗”“论诗”的过程中提出来的。《论语》中明确提出三处“教”之内容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）；“有教无类”（《卫灵公》）；“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而》）。“有教无类”是孔子“诗教”的教学原则；《学而》是对入学弟子的要求，最有价值的是《述而》的“四教”。这四教，文是文献典籍，行是德行或实践，忠是忠义，信是信用。“四教”既是教学内容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是内在的。可以看出，孔子教育一个人是从诗书礼乐（文）、社会实践（行）、忠诚守信（忠）、思想情操（信）等方面去实行的。孔子对弟子所问“仁”“孝”“礼”“政”“德”“君子”等儒家义理进行随机指点，或评说尧、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齐以及颜渊、子路等，不管是评点义理还是评点人物，都称《诗》引《诗》来启发弟子领悟“一以贯之”的“道”、“兴于诗，立于礼，成于乐”之“教”、“道之以德，齐之以礼”的“为政”方略等。可以说，孔子“诗教”的主要任务就成为推广和阐释《诗经》的政教功能，阐释《诗》具有合“礼”性和“贵中合”的价值观，表现出重实用而轻审美的倾向。

在孔子看来，“诗教”之真正目的是个体精神和永恒本性的形成，“诗教”之真正目标是培养“为政以德”的君子。就“尊德性”而言，它是一种形而上的思考；就“道问学”而言，它带有强烈的实用性和践履性，是形而下的技术。孔子的“诗教”思想，从“尊德性”与“道问学”两个方面发掘了《诗经》陶冶性情、培育伦理道德的教育功能，通过“人文化成”最终到达“内圣外王”，体现出一种“合内外之道”的精神境界和生存智慧。

（摘编自刘恒《孔子“诗教”的核心观念》）

材料二：

在社会主义核心价值观中，最深层、最根本、最永恒的是爱国主义。爱国主义是常写常新的主题。拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”、“位卑未敢忘忧国”、“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，岳飞的《满江红》，方志敏的《可爱的中国》等等，都以全部热情为祖国放歌抒怀。我们当代文艺更要把爱国主义作为文艺创作的主旋律，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。一首短短的《游子吟》之所以流传千年，就在于它生动讴歌了伟大的母爱。苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，讲的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了，凭什么呢？就是“道”，就是文以载道。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界，我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。

（2014.10.15《在文艺工作座谈会上的讲话》节选）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．唯有通过“诗教”（或整个六艺之教）时时“去此心之蔽”，才能保持德性的不堕落。

B．孔子“诗教”说“无邪”，要“归于正”，而所谓“正”，便是“仁义”“礼法”的和谐。

C．孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信，从中可看出孔子的教学内容和教学方法。

D．“诗教”思想中的“道问学”是指通过读《诗》来问学、求知，从而达到至诚的德性境界。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一论述“仁”、“礼”、“乐”三者关系，说明君子通过“诗教”遵守保持圣人之性。

B．孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，可见他在“诗教”中更倚重“礼”与“乐”的作用。

C．材料二的论证是递进式的，论述了文艺作品要宣扬爱国主义，要追求真善美道德观的观点。

D．材料二论述“追求真善美是文艺的永恒价值”这一观点，主要使用了举例论证和引用论证。

3．下列各项中，不能同时体现儒家“尊德性”和“道问学”的一项是（     ）

A．志于道，据于德，依于仁，游于艺。

B．好仁不好学，其蔽也愚。

C．行有余力，则以学文。

D．成事不说，遂事不谏，既往不咎。

4．请简要分析材料一的论证结构。
5．孔子提出的“尊德性”、“道问学”的诗教思想对当代文艺仍具有一定的指导意义，请结合材料二来分析。