【推荐1】（二）阅读下面的文字，完成各题。

走马陈仓

墨村

枪声稀了，硝烟淡了。

一条满是尖利石子的羊肠小道，被两个艰难爬行的血人涂抹成了一轴骇人的巨幅彩图。有风无声横空掠过，翻搅凝滞于空气中的粘稠血腥……

这一惊心动魄的场面，是刚和强在酒过三巡、菜过五味之后，于某个星期六夜晚的共同回忆。

两条汉子遥想三十年前在硝烟中惨死的二十几条弟兄时，仍忍不住泪如雨下，一脸悲伤。

“大，大哥，喝，咱喝！”刚紧盯着强那条空荡荡的左袖管，话语哽咽。

“喝，咱喝！”强擦去流到嘴角的泪水，举起了酒杯。

于是，两条汉子在泪眼凄迷中又重重地碰杯。刚仰脖灌下一口酒：“大哥，我还是那句老话，成个家吧。”

强说：“哥是个废人……”

刚的眼图又红了：“大哥，让你上家里你偏不去，非要来这小宾馆，飞燕有意见呢。”

强腾出左手掌用力搓了搓脸。三十年前两人康复出院后，强把一封断交信交给了回家探亲的刚，让刚转交女朋友飞燕，并拜托刚替他照顾她……

强说：“大哥没看走眼啊，大哥已知足了，你是省模范监狱长，又是省五一劳动奖获得者，飞燕跟了你，值啊！”

刚说：“好大哥，我，我我……喝酒，咱喝酒！”

“喝！”强说。

“喝！”刚说。

“咣——”酒杯再一次潇洒地碰撞，将厚重的兄弟情谊迸溅得满屋荡漾。酒逢知己千杯少，一条条突暴的青筋在两条汉子锃亮的脑门儿上争相炫耀旺盛的酒力。日光灯咝咝喘吁着醉意朦胧。两条汉子的脸膛被五十二度的透明液体烧灼得愈加光辉灿烂。

强用力转动着沉重的脑袋，说：“你，你你监狱里，有个叫，叫陈列宝的犯人，听，听说，改，改造得不错。”

“陈，陈列宝？”刚睁着惺忪醉眼愣怔半晌，忽然一拍脑门儿，“是那个五短身材、大胡子的盗窃犯？大哥，你认识这人？”

强摇摇脑袋，摇出一句轻描淡写：“啊，不，不认识，只是听人说起过，偶然想起，随便问，问问。”

刚说：“哦，这家伙可是个出了名的反改造分子，屡犯监规，几天前还出手打伤了同监舍的人，现在还在小号里蹲着呢。”

“哦，”强打了个酒嗝儿，忙抓起了酒杯，“喝，喝酒，你那，那一杯，咋，咋还没喝完呢？”

“喝，咱喝！”刚说。

“喝，咱喝！”强说。

于是，两条汉子又重重地碰杯。高脚酒杯里的透明液体一摇一晃地失去了依附，纷纷溅落在杯盘狼藉的桌面上……

……凶猛的火力如瓢泼大雨在小分队周围哗哗流淌。他们已陷入包围之中。他们边打边退守到一个无名高地上时，小分队只剩下了刚和强。左胳膊中弹的强右臂夹紧冲锋枪，扇形样一通猛扫，透过枪口飘起的蓝烟，一片灌木像割韭菜样齐刷刷被拦腰割断。对方的火力被暂时压了下去。强大叫着刚快快撤退。然而，一串火光从对面丛林里游窜而出。强纵身扑向了刚。一发冲锋枪子弹在强的下身洞穿出一个鲜艳的窟窿，血流如注，把刚的眼睛刺得生疼……

“大哥！”刚大叫一声，忽地一下坐直了身子。一缕儿强烈的太阳光从拉得并不严实的窗帘边越窗而过，直直地照射在了床面上。刚揉揉被阳光刺疼的双眼，这才发现与他同床而眠的大哥不见了，一纸留言尴尬地趴卧在床头上。刚浑身一个激灵，一把抓了过来：

好兄弟：

大哥走了。原谅我的失礼！作为生死弟兄，我不能对你隐瞒这次造访的目的。陈列宝是我大姑唯一的孙子，判了十二年。大姑思孙心切，盼望着孙子能早日减刑出狱，眼睛已哭成了半瞎，前不久探监时得知他又被关了禁闭。大姑一急竟一病不起，咽了气还一直抓着我的手久久不放。大姑知道我俩的关系，可她老人家到死都没有向我开口。失亲的痛苦让我终于厚着脸皮找你来了。这次假借出差路过与你一起叙旧的理由，说穿了，其实是想明修栈道，暗度陈仓。好兄弟，原谅大哥的不辞而别，我实在没有勇气正视你的眼睛……

大哥，匆匆于凌晨五时。

刚一目十行读完留言，掏出手机一通猛拨，一个温柔的女声频频提示：你所拨打的用户已关机。刚飞身冲出宾馆，驱车直扑客车站，然而，客车早已绝尘而去……

第二天，刚拨打强办公室的电话，也无人接听。

不久，强收到了刚的一份传真：

大哥，那晚酒场上我已看出你有话要说，谢谢大哥的理解与支持！实在对不起，陈仓无路啊。

（选自《广西微篇小说精选》，团结出版社2017年版）

1．赏析文中画线的句子。
2．文中加点词反映了人物怎样的心理？
（1）强摇摇脑袋，摇出一句轻描淡写：“啊，不，不认识，只是听人说起过，偶然想起，随便问，问问。”
（2）刚一目十行读完留言，掏出手机一通猛拨，一个温柔的女声频频提示：你所拨打的用户已关机。
3．小说中强这一形象有什么特点?请简要分析。
4．小说有两条线索，分别是什么？这样处理有什么好处？请简要分析。

【推荐2】阅读下面的文章，完成下列小题。

随着莫高窟藏经洞的开启，历代之积文终成后世之瑰宝。特别值得庆幸的是，锦绣的隋唐文化在敦煌卷子中展现得淋漓尽致。敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，包括儒家、道教等中国传统文化，也有来自印度的佛教文化，还有从西方传来的景教、祆教、摩尼教文化。

一般认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。它是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化遗存。隋唐时期是敦煌莫高窟造窟最多的时代，佛教艺术发展达到顶峰。

当时，雄伟、壮丽、宏大成为艺术家追求的时代风貌。因此，塑像以整铺的群像为主，由一铺五身、七身而向九身、十一身发展，气势宏大，并出现了巨型造像。一尊是武周延载二年禅师灵隐和居士阴祖等造的第96窟北大像，高达33米；另一尊是开元年间僧处谚与乡人马思忠等塑的第130窟南大像，高26米。同时，还出现了巨形经变画，一部经一幅壁画，如阿弥陀经变（西方净土变）、法华经变、东方药师经变等。

就敦煌遗书而言，因为它是佛教寺院的藏书，故其主体为佛教典籍，大约占到总数的90%左右。其中，以传世佛经和未入藏佛典以及疑伪经为主。尤其是疑伪经的出现和流行，据此可以了解当时民众的信仰和社会习俗等。比如，《十王经》形象地展示了地狱的面貌，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。

敦煌遗书中还保存了800多件道经及相关文书抄本，其中超过半数的道教文献不见于传世的《道藏》。比如，敦煌本《老子想尔注》和《无上秘要》《太玄真一本际经》等都非常具有价值。

唐代把来自西方的祆教、景教和摩尼教合称“三夷教”。祆教，又称拜火教。隋唐时期，敦煌和中原地区的一些地方都有祆教教徒活动。例如，《沙州都督府图经卷第三》就记载有祆教寺院，主要信仰者为在华粟特人。基督教聂斯脱利派在唐代被称为景教，唐太宗贞观九年传入中国，至唐武宗会昌五年被取缔。敦煌遗书中保存了《尊经》《大秦景教三威蒙度赞》《大秦景教宣元本经》等数件汉译景教经典，为研究景教提供了重要资料。摩尼教是公元三世纪中叶波斯人摩尼创立的宗教。在唐代，它曾合法流行了一段时间，安史之乱后高昌回鹘地区成为摩尼教的最后一片乐土。敦煌遗书中保存了《摩尼光佛教法仪略》《下部赞》和《证明过去因果经》三件摩尼教文献，非常珍贵。

敦煌画卷中的隋唐文化，是东西方文明碰撞过程中产生出来的多元文化，是混杂居住于西域河西地区的汉族、粟特、于阗、回鹘、吐蕃、吐谷浑、龙家等交往形成的混合型文化。季羡林先生曾多次强调，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。敦煌扼据丝绸之路要冲、密迩西域，自古以来就是中西交流的咽喉要道。绚丽多彩的莫高窟艺术和国之瑰宝敦煌遗书，更是为隋唐盛世文明添上了浓墨重彩的一笔。

（节选自陈大为《敦煌画卷展现了怎样的都会景象》2017年5月10日《解放日报》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．敦煌卷子是敦煌文化的重要组成部分，隋唐文化在敦煌卷子中得到淋漓尽致的展现。

B．敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，表现了包容性，既有中国传统的文化，也有外来文化。

C．研究人员一致认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。

D．隋唐时期建造的敦煌石窟最多，并且呈现出雄伟、壮丽、宏大的特点，体现的是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．敦煌遗书主要是佛教典籍，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。

B．敦煌遗书中还保存了大量的道家典籍和文书抄本，是对我国道教典籍的丰富和有价值的补充。

C．从西方传人的袄教、景教和摩尼教在敦煌莫高遗书中也有记载，甚至有的教义典籍也有保存。

D．“三夷教”传人的时间各不相同，流行的区域也大小不一，其原因是或受到官府的限制，或受到战乱的影响。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从敦煌画卷角度人手，可以使我们更好地体察隋唐时期民众的生产生活和文化样态。

B．敦煌画卷中的隋唐文化，是东西方文明碰撞过程中产生出来的多元文化，也是多民族交往的混合型文化。

C．中国、印度、希腊、伊斯兰是历史上地域广阔、影响深远的四个文化体系，而这四个体系的唯一交汇之地在中国。

D．敦煌扼据丝绸之路要冲，自古就是中西交流的咽喉要道，随着“一带一路”计划的推行，必将再次成为中西文化的交汇之都。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

中国传统文化历来重视诚信教育。孔子将道德教育置于教育的基础和核心地位，并高度重视诚信教育。“子以四教:文、行、忠、信”(《论语·述而》)，其中的“信”是传统道德教育的重要内容，教育学生“主忠信”(《论语·学而》)，即以诚信教育为主。

古人的诚信教育首先是从家庭里的蒙学开始，从婴幼儿抓起，以胎教、父范母仪、生活日用及讲故事等多种形式实现诚信教化。婴幼儿善模仿，父母是儿童的第一任老师。中国古代的父范母仪，特别强调家长对儿童的示范教育。父母长辈常以讲故事的形式对儿童进行诚信教育。中国古代的诚信故事俯拾即是，如商鞅立木、季札赠剑、范式守信等;也有不少因不守信用而败德坏身甚至亡国的故事，如周幽王烽火戏诸侯，颇具警诫作用。

传统社会重视学校系统的诚信教育。朱熹提出了完整的德育阶段学说，从“小学”到“大学”是循序渐进的德育过程。8至15岁受“小学”教育，16岁、17岁受“大学”教育。两者的道德教育有不同的内容、方式和方法。“小学”阶段只是“教之以事”，注重行为的训练;“大学”阶段就要“教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者”。朱熹还编辑“圣经贤传”和三代以来的“嘉言善行”为《小学》，作为“小学”德育教材;编著《四书章句集注》为“大学”教材，此书成为元之后科考的必读书目。在不同年龄段施行不同水平层次的儒家经典教育，为学子包括诚信在内的价值观的萌发、形成与发展奠定了坚实的基础。

学校诚信教育，不论是私塾、官学，还是书院，皆行“明人伦”，“成德为事”。明清之际书院风起、私塾涌现，为进行系统的诚信道德教育创造了有利条件和基础。传统学校诚信教育注重人的行为、习惯的养成，反对空言说教，注重生活细节、表里如一。陆王心学和程朱理学虽在道德教育上分歧很大，但都重视生活实践，强调对道德规范的认知和信服必须与生活实践相联系，做人做事不可脱节，朱子的“格致工夫”与王阳明的“事上磨”在一定程度上互通。

传统社会的礼俗文化承载着社会诚信教育的重要使命，是一种乡土社会中自然的教育。礼俗作为一种得宜的规范和生活方式，与法律、制度的表现形式和作用方式有很大的不同，是一种广泛意义上的道德，有时甚至会超越道德的权威和效力。礼俗的主要形式有三:古已有之、口耳相传的风俗，人们认同和遵循的“人情”习惯，成文或不成文的家规、族规、村规和民约。通过礼俗约束民众从而实现“礼治”是传统乡土社会维护秩序和治理的基本方式。礼俗文化是传统中国文化的底色，深深地影响着中国人的诚信心理和行为习惯。

(摘编自沈永福、邹柔桑《论中国传统诚信的运行机制》

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在孔子的学说中，诚信教育不仅属于道德教育，而且是道德教育的重要内容。

B．中国传统社会重视诚信教育，家庭教育是诚信教育的起点，强调父母的示范作用。

C．中国古代父母长辈在家给儿童讲故事，旨在使其顺利接受学校系统教育而更诚信。

D．中国古代培养人诚信的实践经验较为丰富，到宋代形成了一定的学校诚信教育体系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．《列女传》记载周文王之母“及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声”，强调的是胎教的重要作用，可补充论证第2段的论点。

B．若对父范母仪展开论述，应强调父母的行动示范比言说对子女更有影响力，可用父范如曾子、母仪如孟母的事例做论据。

C．文章采用“总一分一总”的逻辑结构，侧重论述传统学校诚信教育的系统，指出了私塾、官学和书院诚信教育的一致性。

D．可选择成语“言行一致”“言而有信”“一诺千金”等，作为文章中关于中国传统社会重视诚信论述的依据。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如果家长重视诚信教育，孩子就会不说谎、诚实做人并能树立正确的价值观。

B．如果学校采用丰富恰切的诚信教育的形式，就能显著地提高培养学生诚信品质的效率。

C．只要家长和教师都做到注重生活细节、表里如一，学生自然就能做到诚信做人。

D．传统乡土社会已经瓦解，以社区为特征的城市对市民诚信教育无能为力。

【推荐1】阅读下面的文章，完成小题
中医文化
中医，就是中国的医学，是相对于西方医学而言的。西方医学还没传到我国时，没有“中医”这个名词。此前，“中医”有很多称谓：岐黄、青囊、杏林、悬壶、橘井等。每个名称都与一个有趣的故事相关。例如，“中医”的第一个名字“岐黄”来自《黄帝内经》。《黄帝内经》是黄帝与被称为“天师”的歧伯讨论医学的书，后世的人们称《黄帝内经》中的医学为“岐黄之术”。《黄帝内经》是中国早期医学的经典，所以“岐黄”就成了中医的代名词；又如鲜为人知的“橘井”，说的是西汉道士苏耽的故事。苏耽事母至孝，成仙之前告诉母亲将有瘟疫流行，饮服井水泡橘叶可防治。第二年疫病爆发，他母亲用这个办法救治了无数病人。为纪念苏耽及其母亲的功德，后人用“橘井泉香”来称赞中医。
“中医”二字最早见于东汉班固的《汉书•艺文志》，其中有“有病不治，常得中医”的话。意思是有病而不医治，却常常因为合乎医理而自己痊愈。这并不是让我们有病扛着不治，而是强调人体自身调节对健康的重要性。人体常常通过自身调节达到阴阳平衡，这样病痛往往不药而愈。这正是中医的奥妙：通过调节人体各项机制，使之达到平衡而实现治病救人的目的。我们现在说的“中医”是鸦片战争前后才出现的。当时英国东印度公司的西医为了区别中西医学，给中国医学起名“中医”。1936年，国民党政府制定了《中医条例》，正式以法律形式将中国医学命名为“中医”，人们又称之为“汉医”“传统医学”“国医”等。
中医的原理和精神可以用两个字来简单概括，就是“中和”。
汉代说的“中医”，“中”虽然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中医”这句话却深得中医理论的精髓：人体的阴阳保持中和、平衡，人才不会生病。如果阴阳失衡，疾病就来了。中医有“持中守一而医百病”的说法，就是说身体没有阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无。为实现“中和”这一保持健康的最终目标，中医采用古代精气学说、阴阳学说和五行学说这三大哲学理论，来解释生命的秘密。中医学中的精气学说认为，气是构成人体的基本物质，人就是气聚合在一起而产生的，气散了形体就灭亡了；不光人体，天下万物都是气构成的；正是有了这个气，万物才生生不息，变化不止。阴阳学说和五行学说认为，人是由气聚合成的，气分阴阳，只有阴阳调和才能保持健康；人有五脏六腑、八脉十三经，脏腑是聚藏气的地方，经脉是疏导气的管道，脏腑的健康情况又通过经脉穴位，乃至发、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮肤等外表器官表现出来，五脏分别对应五官、五色。中医专家可以通过经脉穴位、五官五色出现的异常来判断疾病情况，并通过多种手段辨证施治，使人体达到阴阳调和而康复。
中医学的最终目标并不止于治病，更进一步是帮助人类达到如同在《黄帝内经》中所提出的四种典范人物，即真人、至人、圣人、贤人的境界。它不光是一种医学技术，更是一种哲学、一种文化，是在中华文明这株万年巨树上结出来的硕果。尽管传统的中医学观念与源于欧洲现代科学的西医学并不能完全相容，但是我们应当乐观地看到，中医和西医都是人类文明的成果，两大医学必然会在实践中互相完善，为人类的健康做出更大的贡献。
1．下列内容的表述，不正确的一项是（）

A．中国流传着许多关于中医的下列关于原文第一、二两段内动人故事，例如“橘井泉香”歌颂西汉道士苏耽及其母亲的功德，他们在瘟疫爆发之年用井水泡橘叶救治了无数患者。

B．“中医”的其它称谓很早就已经出现了，但“中医”二字最早出现，是在班固的《汉书•艺文志》，也就是我们现在所说的“中医”的意义。

C．有些病痛，患者无需就医自会痊愈，这是因为人体具有自身调节功能，这种自身调节往往可以使身体达到阴阳平衡，这样有些病痛就会不药而愈。

D．我们通常说的“中医”，源于鸦片战争前后，是英国的西医给中国医学起的名称，以区别中西医学；1936年，国民党政府正式以法律的形式命名。

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“中和”二字，是对中医原理和精神的简单概括，意思是身体保持中和之气，无阳燥，不阴虚，就会百病全无；反之，阴阳失衡，就会疾病缠身。

B．为了解释生命的秘密，实现“中和”这一保持健康的最终目标，中医学以中国古代的精气学说、阴阳学说和五行学说这三大哲学理论为理论基础。

C．人是由气聚合而成的，这是中医学中的精气、阴阳、五行三种学说的共识；阴阳五行学说还认为，人体的五脏六腑、八脉十三经是气的聚藏之地。

D．中医专家之所以能够通过经脉穴位、五官五色判断人体的健康状况，是因为经脉穴位以及发、牙、舌、皮肤等外表器官可以反映脏腑的健康情况。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．黄帝与岐伯讨论医学的《黄帝内经》是中国早期的医学经典，后人称其医学为“岐黄之术”；真人、至人、圣人、贤人，是书中提出的四种典范人物。

B．中医强调人体自身调节对健康的重要性，但并不主张有病扛着不治。班固《汉书•艺文志》中“有病不治，常得中医”的记载，说的就是这个道理。

C．中医是中华文明的巨树结出的硕果，它不仅是一种医学技术，更是一种哲学、一种文化。它的最终目标不单是治病，更是帮助人类达到至高境界。

D．中医和西医都是人类文明的成果，尽管两大医学在观念认识上绝不相容，但二者必然会在实践中取长补短，互相完善，为人类健康做出更大贡献。

【推荐3】阅读下面的文字，完成文后各题。
传奇小说始于唐代，它的出现，反映了中国古典小说逐渐从萌芽走向成熟。
“小说”一词始见于《庄子》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”这里的小说，指的是琐碎的言论，内容如何，不得而知。西汉刘歆在《七略》中提及“小说家”的名称，但所记之书后世不传。东汉班固在《汉书·艺文志》中给“小说家”下了定义：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说之所造也。”两晋南北朝时期，有了文言传说故事或名人轶事的小说，如干宝的《搜神记》、葛洪的《神仙传》、刘义庆的《世说新语》等。
到了唐代，出现了记述奇闻异事的文言短篇小说，名唐传奇。传奇小说产量丰富，除了《聂隐娘》外，代表作品还有《虬髯客传》《莺莺传》《南柯太守传》《柳毅传》《李娃传》《红线传》《章台柳传》《长恨歌传》《霍小玉传》《梅妃传》《枕中记》等。这些小说中的一些情节和典故，常为后世文人所用，宋元明三代不少戏剧故事，都是在唐传奇的基础上继续演绎创作出来的。
传奇小说的主人公不尽是鬼神，而多是人。或是才子佳人，或是英雄侠客，总之，是生活在现实社会上有着各种各样性格的人。比如《聂隐娘》和《红线传》，主角是参与到地方官吏斗争之中的刺客侠士，反映了安史之乱后藩镇割据，各股地方势力之间相互斗争仇杀的社会现实；再如《李娃传》和《霍小玉传》，主角是情路坎坷的世族子弟和妓女，反映了唐代士人以迎娶大家闺秀为荣的等级森严的婚姻状况。大唐经济文化的繁荣也为传奇小说提供了无限宽广的创作空间，使小说塑造的人物形象鲜明，具有较浓的现实和时代气息。
虽然传奇小说包含丰富的社会内容，但加入了很多纯粹想象的元素。比如《聂隐娘》中描述隐娘与精精儿打斗，说是有红白两面旗帜在床的四周击打旋转，后有一人从空中掉下来。又描述空空儿的神术，说是人不能看见他的变化，鬼不能跟随他的踪影，他能从虎穴进入阴间，能用无形攻击有形。再如《梅妃传》中描述梅妃的魂魄进入唐玄宗的梦境，诉说皇上逃难时，自己死在乱兵手中，有人把她安葬在梅树下，随后玄宗前去挖掘，果然找到尸首。这些记述都超越现实，既惊悚又刺激，要说这些可能没有多少实际的意义和价值，只能说是纯粹瑰丽奇特的想象而已。
清代编纂《四库全书》时，发现《幽怪录》中诸多篇章已经残缺，但编者却认为残缺亦无妨，因为无关风教。明人、清人比较注重道德教化，做文章要有社会意义，即便言及怪力乱神、奇闻异事，也要奖善惩恶，而唐人，是真爱浪漫，爱作不受现实羁绊的无边无际的想象，一面描写现实社会中的人，一面却赋予他们高于现实的特质，不论有无实际意义。
（节选自梁晓菲《从<聂隐娘>看唐传奇》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”这里的“小说”与今天我们所说的小说有根本的区别。

B．唐传奇为后世文人提供了很多创作素材，宋元明三代不少戏剧故事，都能看到唐传奇的影子。

C．反映了唐代等级森严的婚姻状况这一主题的唐传奇，其主角多是情路坎坷的世族子弟和妓女。

D．因为和道德教化无关，清代编撰《四库全书》时，依旧不介意把一些虽有残缺的唐传奇收录其中。

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．文中提到的干宝的《搜神记》、葛洪的《神仙传》、刘义庆的《世说新语》，这些文言传说故事或名人轶事的小说，只能算作中国古典小说萌芽阶段的作品。

B．文中提到的《红线传》《章台柳传》《长恨歌传》等唐传奇，都是记述奇闻异事的文言短篇小说。

C．唐传奇塑造的人物形象鲜明，具有较浓的现实和时代气息，主要是因为作品中的主人公不仅有鬼神，还有人。

D．唐人真爱浪漫，他们创作的唐传奇既包含丰富的社会内容，也加入了很多纯粹想象的元素。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中国古典小说从萌芽到成熟显然经历了一个较长的过程，从“街谈巷议，道听途说”发展到一种成熟的文学样式，文人的努力功不可没。

B．一个时代的经济文化水平，对一个时代的文学发展有重大影响，唐代的繁荣为中国古典小说在这时期的成熟提供了巨大动力。

C．许多文学作品用超越现实的记述手法，写得惊悚刺激，可能没有多少实际的意义和价值。

D．文章应该承载一定的社会意义，即便是写怪力乱神、奇闻异事，也要包孕奖善惩恶的价值取向，这种文学理念一直贯穿中国文学发展的始终。