【推荐1】阅读下面的文字，完成下列各题。
信仰是个性心灵深层的隐密，具有相当的抽象性和神秘色彩，是一个不易交流的话题。然而，信仰作为人类精神生活中的重大问题，却备受人们的关注。
信仰是指人们对某种主张、主义、宗教或某人极其相信和尊敬，并作为自己行动的指南或榜样。信仰在本质上是一种价值性选择和追求，“是在不确定性中寻求确定性的努力”。诚如康德所言：“信仰是客观的不确定而主观上确定。”以此看来，信仰是一种价值预设，是信仰者相信其正确或有意义，而不在于其是否真实或能否实现。正是在这个意义上，黎巴嫩诗人哈·纪伯伦说：“信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。”
　　信仰是一种奇妙的精神现象，具有复杂的内在结构。从认知角度看，信仰表现为正确和认同；从情感角度看，信仰表现为敬畏和尊重；从意志角度看，信仰表现为坚守和追求。人的信仰具有多样性，如宗教信仰、哲学信仰、政治信仰、道德信仰、科学信仰等，这种多样性是由人的精神生活的丰富性和价值观念的多元性等因素所决定的。
长期以来被信奉、被坚守的信仰突然被人们普遍质疑或放弃时，则表明信仰危机的出现。信仰危机不是偶然的，在其背后有复杂的社会原因和深刻的思想根源。信仰危机固然会给人的生活与社会发展带来一定负面影响，但也不完全是一件坏事，它至少说明人不盲从迷信，而且在危机中还会孕育出新的信仰。罗曼·罗兰说得好：“怀疑和信仰两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。”我们应当坚信，信仰的发展自有其内在机理，社会能瓦解人的信仰，必能帮助人确立新的信仰。多元的、充满理性光芒的信仰的出现，是社会进步的重要标志。
　　对于人类来说，信仰问题是普遍而永恒的，需要信仰且能够具有信仰，是人之为人的重要条件。人为什么需要信仰？从哲学层面看，信仰关乎人的价值追求。人不会满足于既有的生命状态，向往崇高与尊严，期待延续与永恒，追求价值与意义。人来自物，人原本就是物，信仰的确立使人获得了尊严，升华了境界；人是有限的生命存在，信仰（尤其是宗教信仰）的确立使人超越了死亡，满足了追求永恒的愿望；人生是不断寻求价值和意义的，信仰的确立使人获得价值目标和生活信念。从社会心理学角度来看，信仰源于人的精神需要。在复杂的社会生活中，人会产生诸多心理需要，信仰无疑是满足这些需要的基础：信仰使人有了精神寄托，从而满足了归宿感；信仰使人的精神有了确定性，从而产生了安全感；信仰克服了灾难和死亡所带来的紧张和恐惧，从而获得了平和与慰藉感。
信仰关乎人类生活的根本，赋予人生以意义，为生命赢得了尊严。愿我们每个人的心中都有一片圣洁的信仰星空，愿我们每个人对心中的信仰都能保持一种深深的虔敬！
（选自2010年第21期《记者观察》中的《话说信仰》，有删节）
1．有关信仰的解说，错误的一项是 （       ）

A．信仰具有相当的抽象性和神秘色彩，是不易交流的话题，它备受人们的关注。

B．信仰的多样性，必然决定了人们的精神生活的丰富性和价值观念的多元性。

C．信仰是人们行动的指南或榜样，人们对其信仰的对象是极其相信和尊敬的。

D．信仰具有复杂的内在结构，从认知、情感、意志等角度看，表现各有不同。

2．在下列各项中，不属于“人需要信仰”的原因的一项是 （       ）

A．信仰问题是普遍而永恒的，人们需要信仰且能够具有信仰，是人之为人的重要条件。

B．人不满足于既有的生命状态，向往崇高与尊严，期待延续与永恒，追求价值与意义。

C．信仰能使人有精神寄托，使人精神有了确定性，克服灾难和死亡带来的紧张和恐惧。

D．在复杂的社会生活中，人会产生诸多心理需要，而信仰使人们有了归宿感和安全感。

3．有关作者的观点理解正确的一项是 （        ）

A．“信仰是心中的绿洲，思想的骆驼是永远走不到的”，是说信仰是正确的、有意义的，不在于其是否真实或能否实现。

B．信仰危机会给人的生活与社会发展带来负面影响，但不是一件坏事，其背后有复杂的社会原因和深刻的思想根源。

C．信仰关乎人类生活的根本，赋予人生以意义，为生命赢得了尊严，所以作者希望我们每个人心中都有自己的信仰。

D．信仰的发展自有其内在机理，社会能瓦解人的信仰，必能帮助人确立新的信仰，信仰危机是社会进步的重要标志。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

二狗砸船

杨友

龙河堡村交通很不方便，三面环水一面靠山。春、秋、冬三季在大蒲河上架木桥，夏季汛期到来之前把木桥拆掉，村里人进出和外村人来往就全靠一条木船摆渡了。

渡船是村支部书记的弟弟金发自己打造的。

金发每天在渡口摆渡行人，乘船的人上船下船不用付船费。到秋后新木桥架好了，金发的渡船也卧篙了。金发就开着农用三轮车在十里八村挨门挨户收“船粮”。这是老辈子人留下的规矩。造一条木船要花很多钱，一个精壮汉子天天在河上撑船也是很苦很累的活儿，大家在水面上走干道，舒舒服服地过了河，给些“船粮”也是应该的。外村人见金发来收“船粮”，都知道金发很辛苦，每家每户都给他舀上三斤五斤粮食，谁也不吝惜。对龙河堡本村金发就多收一些，因为本村人每天都要过河，还有到镇中学念书的学生，每天早出晚归两次乘船。对本村多收一些也是合情合理的。金发每年摆渡一个洪水季节，到秋后能收一万多斤粮食，按市场价至少能卖五、六千块钱。

后来，金发又把本村收取“船粮”的标准提高了，原来按每户收20斤，每个中学生加收20斤。到去年秋后就改为每户收40斤，每个中学生加收40斤。整整提高了一倍。金发说，现在物价上涨了很多，汽车票、火车票都翻几番了，提高船粮标准也是理所应当的。金发一下子把“船粮”标准提高这么多，龙河堡的村民们背后议论纷纷，骂金发发财心切黑了心，简直是宰乡亲们！但人们不满归不满，“船粮”还是顺顺溜溜地按新标准给了。

村里有个小伙子叫二狗，二狗对金发的做法非常气愤。年轻气盛的二狗决定自己打造新船，跟金发唱对台戏，把贪心不足的金发挤垮！

二狗说干就干，请了木工伐树锯板，一条新渡船很快就打造完了。于是，今年龙河堡村的河边渡口上就出现了两条渡船。二狗的渡船下水后，他在渡口上修了一个上船下船的码头，并在码头上树起一块牌子，上书几个醒目大字：“义务摆渡，不收船粮”。

二狗手握篙竿站在船头上向金发那边张望，见金发的脸气得变成了猪肝色，二狗心里很是得意，嘴里便信口哼起了“咚咯隆嘀咚……”

龙河堡的几十个村民来到河岸边，望着河边泊着两条渡船，一个个都把步子停了下来，人群与金发的渡船和二狗的渡船之间形成了等距三角。大家你看看我，我看看你，谁也不肯越雷池半步。

上哪条船呢？一张张茫然的脸色仿佛面临生死抉择一般，谁也不敢轻举妄动……但犹豫归犹豫，毕竟要过河，必定要乘船，谁的两肋下也没长着翅膀。人们在久久地面面相觑后终于有一个人向金发的渡船走去。于是，大家便相跟着一齐奔了金发的渡船。金发一见这情景立刻长了精神！一脸灿烂的微笑像迎接贵宾似的把人们接应到船上。然后解开缆绳，长篙一点，渡船缓缓向对岸驶去。一连三次往返把岸上的人全都摆渡过去了，金发也累得气喘吁吁，大汗淋漓，但金发心里却乐得直发痒，嘴里便悠然地哼起了小曲儿：“青山绿水好风光哟，情妹河边等情郎哟……”

二狗一下子傻眼了，他做梦也没想到会出现这样的场面！一连三天，他的渡船冷落在码头边无人光顾，二狗怎么也想不明白，自己从来没做过什么对不起乡亲的事，乡亲们为什么要冷他的场？百思不解的二狗就想发火、骂娘！可是，跟谁发火呢？谁也没惹他。

二狗一气之下就把新打造的渡船砸碎了！

                                                                                               （有删改）

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（     ）

A．小说开头的环境描写交代了故事发生的地点和地理环境，为下文金发摆渡让村民过河、收取“船粮”以及二狗造船做好铺垫。

B．金发提高“船粮”标准，龙河堡的村民们背后议论纷纷，骂金发发财心切黑了心，但“船粮”还是顺顺溜溜地按新标准给了；这是因为金发蛮横霸道，而且村里就这一条摆渡的船。

C．二狗看不惯金发的行为，自己打造好一条船免费服务村民；说明二狗是一个喜欢主持公道正义的正直青年，他在小说里起到线索的作用。

D．作者对小说中的人物进行生动的刻画，运用对比、神态描写等手法向读者展现出二狗和金发的人物形象。语言自然质朴，富有浓郁的乡土气息。

2．文中用大量篇幅详细讲述金发收船粮的事情，请简要分析其妙处。
3．结合全文，请谈一谈小说的结局引发你对哪些社会现象的思考。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

100多年前严复翻译穆勒的那本名著《On   Liberty》时没有照原书名直译，而是另起名曰:《群己权界论》。这个书名不仅准确表达了穆勒原书的核心思想，而且比原书名表达得更精辟。“群”者，群体、社会公域也；“己”者，自己、个人私域也。公域讲权力，私域曰权利，公域讲民主，私域言自由，民主与自由、公共权力与个人权利，各有其界限，这就是“群己权界”。用“群己权界”这四个汉字来表达现代文明的基本精髓，其实在西方语言中，恐怕也没有比这更准确的说法了。仅此而言，中国人理解现代文明的能力一点儿也不差，只不过由于历史的机缘，这种文明最初是出现在西方。

人有个性，同时也有社会性。因此人的事务也历来有两个领域:有些事务属于个人领域，有些事务则属于公共领域。属于个人领域的事务，例如婚姻，个人应当有处理的权利。当两个人的个人权益发生关系时，就导致了双方都认为有利的自由交易原则。而属于公共领域的是关乎公共利益，公共利益是组成公众的每个成员个人利益的总和，他们因此都应有选择权。但由于公共利益不可分割，因此公共选择只能满足尽可能多的成员而无法满足所有成员的偏好。这就是民主和多数决定原则。

这两种原则不能颠倒互用。一个人钱包比较鼓，如果大家决定开个会举个手把里面的钱分了，那一定会少数服从多数，但这显然是荒谬的，他要是不乐意，大家就制裁他，这就叫多数人暴政。国库里钱更多，而且是全民所有的，里面必然有你的一份，你能不能把你的那份提出来盖个别墅？你不是有财产自由权吗？然而无论中外各国，过去的确都有这种颠倒的时代:一方面公共权力支配个人事务，例如婚姻不由个人而由“家族的利益”乃至“国家利益”来决定。另一方面，公共事务又由个人或小集团专断，例如封建时代所谓的“家天下”。而且这两种现象往往同时存在，用严复的译语来说就是:“己”域无自由，而“群”域无民主；或者，“民主”误用于己域，而“自由”误用于群域。

纠正这样的“误用”，就是现代化的根本之义。现代文明中有左、右派之分，但他们在“己域要自由，群域要民主”这两个原则上实际上并没有分歧。这也是大家都要“反封建”的原因。但在这种界定的分歧中便形成所谓左右的对立。

但是，在更广泛的领域“群己权界”则清清楚楚，属于左右派的共识，比如法律属公域，言论属私域。这些共识可概括为三点。一、私域自由、公域民主是两派公认的；二、私域公域必须划分而不能混为一谈也是两派都肯定的；三、对一些最基本领域的公域私域之分两派也有共识。脱离了这三点构成的共同底线，就不是什么左右之争了，而是背离了现代文明的基本精神。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（        ）

A．穆勒《On Liberty》的核心思想，其实就是“群己权界”，严复的翻译不仅准确地表达了它，而且比原书名表达得更加精辟。

B．所谓“群己权界”，就是“群”“己”之“界”的“权”，作为社会公共领域的“群界”和作为个人私属领域的“己界”各有一套“权”的规则，“群界”适用公权力的民主规则，“己界”适用私权利的自由规则。

C．中国人理解现代文明的能力一点也不差，他们甚至创造了“群己权界”这一现代文明的精髓，可惜由于历史的机缘这种文明最初并未在本土实现。

D．“群己权界”亦是“群”“己”之“权”的“界”，其实就是为两套规则画了一条界线，自由规则的界限固然只能到“己域”的边界为止，民主规则的界限也只能到“群域”的边界为止。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（        ）

A．公共领域内的事之所以必须使用少数服从多数的民主原则，是因为公共利益不可分割，无法同时满足组成公众的每一个成员不同的利益选择。

B．中外的历史上都曾经出现过“民主”误用于己域而“自由”误用于群域的颠倒情况，以至于己域无自由，群域无民主。

C．一些模糊领域难以界定是群域还是己域，这种界定的分歧构成左右派的对立，但由于有“己域要自由，群域要民主”的一致原则，这种对立不是不可以消除的。

D．现代文明中虽有左右派之分，他们之间虽有左右之争，但只要都不背离现代文明的基本精神，或者说，都是“反封建”的，那么他们就都是属于“现代文明”这一派的。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（        ）

A．己域用民主，往往会造成多数人暴政，群域用自由，事实上只是少数人的专制，因此群己权界决不能颠倒，否则必然走到现代文明的反面。

B．个人领域的事物个人当然可以自由处理，所以当两个人的个人权益发生关系时，就按互利的自由交易原则来处理，但是当更多人的个人权益发生关系时，就要用公权力的民主规则来处理了。

C．法律属公域，因此不能私设一言之公堂，言论属私域，因此即便对于公共事务，也不妨自由议论，这些都是现代文明的共识。

D．私域公域必须划分而不能混为一谈，即便是一些模糊的或者说是灰色的领域也不能例外，这也是现代文明的共识。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

人们要满足需要相互合作的法并不是由每个人自行设计，或者临时规划出来的。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．老子的“小国寡民”的社会理想里不需要外在规范，人们可自觉维系社会秩序。

B．维持乡土社会“礼治”规范传统力量的比重比有形的政治权力机构力量要大很多。

C．礼和法律在其本质上并没有什么不同，只不过是两者维持规范的力量有所不同。

D．社会的任务满足社会中各分子生活需要，人们只要相互合作就能更好地达成目的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章基于对乡土社会的理解，提出了关于乡土秩序维持属“礼治”这一判断。

B．文章援引古今中外例子，力图深入论证乡土秩序与现代社会秩序维持的不同。

C．文章引用孔子和子贡的对话，目的是论证“礼”作为行为规范并不排斥残酷行为。

D．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．古典经济学里的自由竞争认为，因为是自由竞争，所以要借助有形的力量来维持秩序。

B．礼治社会中，“礼”是社会公认的合式的行为规范，并不一定排斥残酷的内容。

C．传统是社会累积的经验，是可以遵守的成法，其可让人们获得处理事务的方法。

D．衣食住行等最基本的事务，在乡土社会中依靠传统效力，可让人不需事事费心。

【推荐2】实用性文本阅读。完成下面小题。

绿   色   技   术

①所谓“绿色技术”，简单地说，就是指人们能充分节约地利用自然资源，而且在生产和使用时对环境无害的一种技术。绿色技术在环境保护上的重要贡献使得绿色技术随着全球环保事业的全面兴起而逐渐成长。

②最先闻名于世的绿色产品是各种绿色食品。它们都贴有特殊的绿色食品标志，象征着该产品是无污染的、充满健康和活力的产品。现在国际上绿色食品的生产企业已达1.64万家，它们的产品行销全球各地。我国绿色食品行业发展也很快，目前已有______家企业开发出______种绿色食品。

③绿色技术决不能仅仅局限于食品行业，实际上大量的、更先进的绿色技术集中于高技术产业，像能源、新材料等行业。目前人类使用的能源主要是化石能源，如石油、煤、天然气，全世界能源的90%都来自此，我国95%的能源也是化石燃料。这些化石燃料一方面储量有限，另一方面使用后排放的废气和废物量大，危害严重。因此可更新的、无污染的绿色能源就成了各国竞相研制的热点。美国科学家在非洲发现了一种能代替石油的植物——藿藿芭，这项研究为新能源的开发开创了广阔的前景。1992年，日本就研制出了以太阳能为动力的汽车，把太阳能直接转化为电能，使用时既无有害气体排出，又不发噪音。

④诚然，绿色技术仅是走可持续发展道路中的一种手段，随着科学技术的发展，人们依靠科技，还会发明和创造出更多的办法来发展经济，保护人类共同的生态环境，让绿色在地球上长驻，让我们的星球更欢快地在太空旋转。

1．选文的说明对象是什么？它有哪些特征？
2．结合选文内容，给“绿色食品”下一个定义。
3．文段②中画线句子采用了列数字的说明方法，请你说说其所起的作用是什么？
4．绿色能源成为各国竞相研制的热点，其主要原因是什么？
5．（1）“绿色”一词在选文中的含义是什么？
（2）针对当前互联网现状，一些专家呼吁尽快建立适合未成年人的“绿色网站”，你认为这其中的“绿色”一词的含义具体又是指什么？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

中国是一个具有五千多年文明历史的古老国度，她璀璨的文化光辉耀眼夺目。筷子文化以其不朽的品格，独特的魅力，成为华夏文化大花园里的一只奇葩。可以说筷子的出现，当属中国古代特定文明长期发展的独特成果，人们称它是中国人四大发明之外的一大发明。同时，筷子作为文明的产物，承载着人类饮食及社会文化，这两根七八寸长，细如小指的简简单单的小棍子，绝妙地应用了物理学中的杠杆原理，灵活地在餐桌上大显身手，生动地诠释着中华民族的传统文化，是东方文明的象征，被誉为中华文明的精华。

筷子文化源远流长，最早的称呼是“箸”，箸字的繁体写法是“筯”。从读音和字形上，就可以看出，筷子最原始的作用是帮助进食。另外，据史料记载，最早的筷子出现在距今三千多年的新石器时代。筷子的出现不仅是中华饮食文化的革命，更是一种人类文明的象征。凡是使用过筷子者，不论华人或是老外，无不钦佩筷子的发明者。可是它是何人发明？又是何时创造呢？现在谁也无法回答这个问题。

相传大禹在治水期间，为节约时间，大禹总是以树枝、细竹从沸滚的锅中捞食，以腾出时间处理急事。久而久之，大禹练就了熟练使细棍挟取食物的本领，手下的人也纷纷效仿，就这样渐渐形成了筷箸的雏形。而当今的人们也愿意相信这是真实的情形。应该来说，其实，筷箸的诞生应是先民群众的集体智慧，并非某一人的功劳。而促成筷子诞生，最主要的契机应是熟食烫手。上古时代，因无金属器具，再因兽骨太短、极脆，加工不易，于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食，小棍细竹经过先民烤物时的拨弄，急取烫食时的捞挟，蒸煮谷黍时的搅拌等，筷子的雏形逐渐出现，这是人类特殊环境下的必然发展规律。

大家可千万别小看这一双筷子，不仅其制作流程要经过漂白、风干、磨光、印花等30多道复杂的工序，它里面还蕴涵着极其丰富的历史文化。原全国政协副主席霍英东先生曾经说过：“现在各地时兴举办这个节、那个节，我认为最能普及于群众的就是‘筷子文化节’。”文化是一种力量，筷子文化亦是如此。小小的两根筷子，国人运用自如，而外国人却只能“望筷兴叹”，极难掌握用筷的要领。许多落户于异域的老华侨，为了让子女留住中华民族的根除了中秋吃月、端午包粽子、除夕吃团圆饭外，还要求合家都要懂得使用筷子。这无疑也是一种坚持筷子文化，挚爱中国文化的体现。这也许就是霍先生倡议举办筷子节的初衷。

筷子，在中国是一种独特的存在，具有深厚的历史文化内涵。箸文化发展至今，经过岁月的磨练和时间的洗礼，筷子不但没有被历史淘汰，相反越发地散发出历久弥香的气息，并慢慢演化成以一种实用与文化相结合的形式而存在。如今，融入3000年文明史的筷箸以其品种多样的工艺制作，正逐渐成为人们馈赠亲朋好友的旅游佳品，其文化内涵也彰显其中。

（摘编自《筷子的文化内涵》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．作为东方文明的象征和精华，筷子绝妙地应用了物理学中的杠杆原理，承载着人类饮食及社会文化，与中国四大发明并列。

B．因为熟食烫手，为节省时间，筷箸的雏形就从大禹治水开始形成，这是当时特殊生活环境下的必然发展结果。

C．筷子制作流程复杂，还蕴涵着极其丰富的历史文化。霍英东先生倡议举办筷子节，应该有继承与发展筷子文化的初衷。

D．筷箸因其品种多样的工艺制作，慢慢演化成以一种实用与文化相结合的形式而存在，散发出历久弥香的气息。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章以总分总的论述结构，讲述了筷子的功能、历史渊源及其中承载的中华文化内涵。

B．文章从读音和字形上用对比论证的方法，阐释了筷子自古以来就具备帮助人们进食的功能。

C．文章以霍英东先生的倡议，论证了坚持筷子文化，挚爱并传承中国优秀文化的必要性。

D．在筷子的运用上，把国人与外国人进行对比，传达出要用文化的力量留住中华民族的根的态度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．筷子绝妙地应用了物理学中的杠杆原理，作为一种人类文明的象征，国人更应该坚定我们的文化自信。

B．筷子雏形的出现与以后的发展变化，说明其承载着人们社会生活的需要，是历史发展的结果。

C．筷子制作流程要经过漂白、风干、磨光、印花等30多道复杂的工序，而今日西餐上的刀叉，仍摆脱不了原始野性的痕迹，所以筷子的进食方式更为文明。

D．筷子融入了中华3000年文明史，再加上品种多样的工艺制作，已逐渐成为人们馈赠亲朋好友的佳品，相信筷子文化一定能越来越精彩。