颜色文化不仅承载着汉民族自古以来传统的社会物质文化,而且还积淀了更加深层次的民族精神文化。
由于受五行学说的浓重影响,古代中国人的基本宇宙观念就是天圆地方,天地上下又分为东、南、西、北、中五方,它们分属木、火、金、水、土五德,各具青、赤、白、黑、黄五色。或许因为这五色是天地之间五大地域的本体颜色,所以历代视五色为正色,而把五色相杂而成的颜色如青黄之绿、 赤白之红、青白之碧、赤黑之紫和黑黄之骝黄,看作间色。古人认为,正色的象征通常是正面、积极、向上的;间色的象征是负面、消极、低下的。班固《汉书·王莽传赞》中称王莽的政权是“紫色蛙声,余分闰位”,意思是说王莽新政就像间色、邪音和多出来的月份一样,是非正统的、不合法的。《礼记·玉藻》:“衣正色,裳间色。”孔颍达疏引南朝皇侃曰:“正谓青赤黄白黑五方正色也;不正谓五方间色也,绿红碧紫骝黄是也。”朱蓝为正色,故常用于比喻纯正的品德和文风,《文心雕龙· 情采》:“正宗耀乎朱蓝。”绿为间色,所以扬雄《法言·吾子》:“绿衣三百,色如之何矣。”注云:“绿衣虽有三百领,色杂不可入宗庙。”
颜色赋予的涵义,与统治者的提倡有直接关系。紫色是蓝红合成的间色,其象征意义应该是负面的、消极的,本来不被人们所看重。可是,由于皇家的提倡,紫色的身份发生了翻天覆地的变化,飙升为压倒一切的主色,几乎成为帝王的专用颜色,是皇帝化身的象征。《后汉书·霍谞传》注:“天有紫微宫,是上帝之所居也,王者之宫象而为之。”紫微宫,星官名,在北斗以北,以北极为中枢,成两屏藩的形状。《广雅·释天》:“天宫谓之紫宫。”帝王为天帝之子,即天子,天子所居宫殿为紫宫。紫微宫成为皇宫的代称,紫城指皇帝居住的区域,以紫微垣喻帝居,故称禁中为紫禁。帝王的服饰尚紫,其它与皇帝行为有关事物都冠以“紫”,如诏书用紫色泥封口而称紫泥或紫书;紫历,指王朝享国的年数;甚至紫气也成为附会帝王、圣贤的祥瑞征兆。紫色文化中的象征意义是非常复杂的,它通常是人的感情和主观观念的体现。
许慎《说文解字》中出现的众多颜色字:“红”、“绿”、“紫”、“绛”、“绯”、“素”、“缟”、““绀”、“綦”、“缁”、“缇”、“缥”等。显然,这些都是形声字,以“糸”为惟一的表义偏旁。“糸”作为细丝,乃是古代人们主要的人工服饰质料。由此不难发现,在古人的心目中,颜色与人的衣饰似乎具有异乎寻常的密切关系。古代服饰的颜色具有区分贵贱及官职品位的意义。不同的时代中,同一种颜色所代表的意义也不一样。古代官服颜色是职位高低的象征,是有严格规定的,不可随意穿戴。战国以前,服色还没有严格的等级区别,帝王之服色,百姓可仿效,故有“邹缨齐紫”之谓。《韩非子·外储说左上》:“齐桓公好服紫,一国尽服紫。”由此可见,服色逐渐具有区分贵贱意义,是历史发展的产物。
(摘编自佚名《浅析中国古代的颜色文化》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.青、赤、白、黑、黄五色被视为正色,是因为它们是天地间五大地域的本体颜色。 |
B.中国古人崇尚正色,贬损间色,据《法言》注解,着非正色服饰不能进入宗庙参与祭祀。 |
C.因为统治者接受了紫薇宫的传说而将紫作为正色提倡,紫色就成为帝王的专用颜色。 |
D.服色在战国以前还没有等级的区别,随着历史的发展,才逐渐有了区分贵贱的意义。 |
A.文章二、三段分别从古代中国人的宇宙观和统治者的提倡来说明颜色涵义的来源。 |
B.文章第四段紧承上文颜色涵义的来源,进一步说明颜色与人的衣饰的密切关系。 |
C.文章在论证观点的时候重视证据的作用,多引用古代文献资料,具有较强说服力。 |
D.孔颖达引用皇侃的话是为《礼记》做注,说明正色与纯正品德及文风的联系。 |
A.颜色文化在中国文化中的地位很重要,了解颜色文化有助于我们继承优秀民族精神。 |
B.贬曹魏尊刘蜀、贬王莽尊汉朝源于正统意识,这与崇尚正色的心态是一样的。 |
C.只要是统治者提倡的颜色,自然就成为压倒一切的主色,大家也就会纷纷效仿。 |
D.同一颜色所代表的意义虽然在不同年代不一样,但一般都体现人的感情和主观观念。 |
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在几千年的发展中,“忠”的观念往往被单一地认为是臣子向君主尽忠。然而,当我们从历史的源头、文化的源头去看待“忠”时,便可以发现“忠”价值观更广泛的意义。“忠”这一价值观具有双向性,既指向臣子,又指向君主。《诗经》中人民对君臣就有着这种要求。
《诗经》中有不少要求君主之忠的诗,大致可分为三类:第一类以平民百姓的口吻,通过描写底层人民的困苦生活控诉统治者;第二类是直接描写统治者的行为讽刺统治者骄奢淫逸、听信谗言的刺诗;第三类是歌颂君主的颂诗。第一类诗有《魏风》中的《伐檀》《硕鼠》《唐风•鸨羽》等,直接反映统治阶级的剥削压迫,讽刺统治者没有忠于民,使国家之根基——百姓的生活风雨飘摇,自然也就置国家于不利之地,既违背了利民之忠,也违背了卫国之忠。第二类则从伦理道德层面评价君主,例如君主生活上的腐败、荒淫等。《鄘风•墙有茨》揭露卫国宫廷生活腐朽糜烂,《邶风•新台》讽刺卫宣公子妻父占,《郑风•南山》讽刺襄公淫妹等等,我们很难相信一个私生活紊乱、伦理道德沦丧的人能公允地统治一个国家。第二类与第一类一样都是体现了君主违背利国利民之忠,一样都是从批判昏君的角度探寻“忠”的涵义。第三类主要集中在《大雅》中,如《文王》《绵》《棫朴》等歌颂文王功绩的篇章,从正面歌颂明君。从这类诗歌中,可总结出明君的共同之处:励精图治,开创基业。贤明的君主要想遵循“忠”这一伦理,既要在政治上有建树,忠于民忠于国,又要修身养性,忠于人伦道德。
《诗经》中关于臣子向君向国尽忠的内容,大致可分为三类:第一类是不得重用的贤士对于国家处于危亡之际,而不能实现自身价值所发出的愤慨之声;第二类是贤臣的谏言;第三类是臣民不明的人针对统治者无所作为、骄奢淫逸而作诗讽刺,这一类在前文“君主之忠”中已提及,在此不再赘述。《邶风•柏舟》是卫国贤臣忧谗悯乱之诗,顷公在位期间,政治混乱,小人当权,卫国贤臣目睹国势衰败,心存危亡之虑,于是作此诗以抒泄满腔的幽愤。这位贤臣让我们领悟到了“位卑不敢忘忧国”的爱国情怀,他的忠心已超越了对自身价值不得实现的苦闷,上升到了与国同哀的高度。《邶风•式微》《陈风•墓门》等作品都或多或少地体现了臣子进谏的行为。《式微》是黎国臣子劝黎侯归国之诗,全诗只有两章,“式微式微,胡不归”读来可想象出臣子心中压抑着痛苦,纵然有千言万语,却只能无力地问君主,国势如此衰微,为什么还不回归故国呢?若不是对君主还抱有希望,若不是那颗赤诚的效忠之心,大概是无法发出如此满含忧虑的诤言吧!
(选自《青年时代》2018年13期,有删节)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.“忠”这一价值观具有双向性,既指向臣子,臣子要向君向国尽忠;又指向君主,君主要忠于民忠于国,忠于人伦道德。 |
B.君主之忠要求君主不仅要修身养性,遵循伦理道德,而且要励精图治,在政治上有所建树。 |
C.《诗经》中关于体现君与臣“忠”的篇章大致都可分为三类,其中有相重叠的内容。 |
D.《新台》《棫朴》虽然都表现了君主之忠,但前者和后者探寻“忠”的涵义的角度不同。 |
A.文章从“忠”的传统观念入手,笔锋一转,巧妙提出自己要论证的观点。 |
B.文章主要采用举例论证和总分结构,分别从三个类型角度论证君与臣的“忠”。 |
C.文中论述臣子向君向国尽忠的第二类内容时,重点举《式微》一例加以阐述。 |
D.针对“忠”的价值观,文章分别从君“忠”和臣“忠”两个角度由主到次加以论证。 |
A.《柏舟》中的贤臣写作此诗以表达“位卑不敢忘忧国”的爱国情怀。 |
B.《柏舟》《式微》中两位贤臣的做法不同,一是忧谗悯乱,一是因事进谏。 |
C.一直以来,《诗经》中的人民就对君主和臣子提出“忠”的双向性要求。 |
D.《式微》虽然只有两章,却胜过千言万语,表现出臣子对君主赤诚的效忠之心。 |
作家的责任与使命
[主持人]:三位老师如何看待当下网络文学以及电子设备的移动阅读时代给我们生活带来的改变呢?
[陆天明]:我肯定用手机阅读,但是我一般不阅读网络上的小说。为什么呢?如果说得刻薄一点,以我剩下不多的时间再去阅读这些东西有点可惜,大量的网络文学,我说得坦率一点, 它不是文学,它很难进入我们所认为的文学的境界里去。现在有大量为挣钱而没有底线 的网络写手们,这些东西怎么让它更好的为我们这个时代发展服务,更好的为提升下一 代人的精神境界来服务,值得我们各方面来考虑。
[刘庆邦]:网络文学,我自己也很少看,我要时间要写自己的东西。因为网络有海量的东西,我没 有时间看。但是有一次我不得不看,因为我参加网络文学评奖,我就硬着头皮看了,因 为要投票嘛,感觉这些作品大部分还是不行的。
[主持人]:这个不行表现在什么地方呢?
[刘庆邦]:文学是创作的,网络文学是制造的,它是工业化生产的一个产物。网络文学是娱乐化的。 我们的传统文学,是严肃的文学,它是让人思考的,是赋予它思想的,这是一个很重要 的区别。网络文学,他们自己说,打工者下班了以后,很辛苦,看完一乐,他觉得是消 遣,网络写手得到点击率,赚到钱,他觉得他就完成任务了,他说我从来没想过把我的 文学留下来、传下来,他们没有这样的想法。我觉得这种写作动力和达到的效果,都是 网络文学所面临的问题。
[黄传会]:文学是由很多要素组成的,语言是文学最重要的一个要素。网络文学,肯定不讲究语言 的,它不会说一句话给你做推敲的,所以这样的话,就会造成快餐文化。我有一点忧虑, 这些年轻人看着网络文学长大,他对中国的语言是缺少真正理解的。所以,我觉得读书 还是要读经典的。
[刘庆邦]:会影响一代人的审美趣味,这是很重要的。我们读传统或者经典也好,主要是为了提高 和保持我们的审美趣味。但是大量的网络读物不但不会提高青年人的审美趣味,反而会 导致审美趣味下降,我觉得这是一个很大的问题。这个问题会影响到我们的国民素质。
[主持人]:我们以前总说腹有诗书气自华,现在按照刘老师的观点,这样下去可能就不是这个样子了。
[陆天明]:这就是网络带来的负面作用,他无所顾忌地表现他最丑恶、粗暴的一面。
[主持人]:说到网络给我们带来的利弊还有一个,在现在移动终端的阅读时代,我们是一种碎片化 阅读,这又带来一个问题就是深阅读和浅阅读的问题。
[陆天明]:读书要系统化,系统地接受一些东西,才能形成一种世界观、人生观。现在碎片化以后 就没有这些东西,完全是一种机会主义和实用主义,再加上极端市场影响,确实会影响 到整个民族的素质。
[刘庆邦]:浅阅读和深阅读一个本质性的区别,就在于一个是不思索的阅读,一个是思索的阅读。 浅阅读,它就是不思索的,读过了就拉倒,这种读会让人越变越懒,因为读是为了获得 信息,或者为了猎奇,为了娱乐。深阅读是一种参与创造的阅读,读了以后要思索的, 要创造性的,这是不一样的。浅阅读现在比较盛行,盛行的结果就是使大家都不思索。
[主持人]:为什么大家都习惯于这种越来越慵懒的状况,习惯于不想读那么沉重、深厚的东西,习惯于放松、娱乐?
[刘庆邦]:我们这个时代物质非常丰富,在这种情况下,人越来越追求共性,他的生活出现了同质 化,比如人的服饰、穿戴、生活方式,甚至语言表达,都是共性的东西。我觉得这就是 浅阅读的一种暗示,生活表面上是复杂的,实际上大家都在追求共性,叫同质化的一种 生活。以前没有这种,但生活都是有个性的,是这样一种状况。
[黄传会]:前一段时间有“葛优躺”,懒散,我也觉得是挺可怕的事情。我记得有一个资料,抗日战 争爆发前,当时日本派了很多特务到中国来搜集情报,他们在江南听,当时我们民族危 机,江南很多市民拉着那种很哀怨的二胡,特务回去说这个民族没有希望了。为什么? 整个民族非常消沉、哀怨,不知道前途在哪里。所以,后来抗日战争爆发了,这是文化情报。一个民族沦陷,精神状态是哀怨的、忧愁的、抱怨的。我们不能说现在我们就是 很懒散,但这是情绪的一种警告。
[陆天明]:光追求物质享受,缺失精神追求。大家不相信有精神、有信仰、有理念这个东西,无论 是浅阅读也好,还是深阅读也好,一个民族不再为明天或者为自己的精神信念去做什么事情的话,它持久不了,肯定持久不了。对作家也应该提出这个问题来,作家在这一点 上,我想也应该做一点事情,通过自己的姿态、自己的为人、自己的作品、自己的创作 状态和状况来为改变或者升华我们民族的精神状态,还是可以起作用的。
(节选自人民网视频访谈《作家的责任与使命》文字稿)
1.下列对材料有关内容的分析和概括,不恰当的一项是A.在网络时代文学遭遇了快餐化、娱乐化、市场化的挑战,材料中的受访者认为阅读这些网络文学是浪费生命,会钝化文字敏感,让人和社会堕落。 |
B.网络文学不会有经典文学那样的形式,也不会有经典文学那样的内容,但是却可以有超越经典文学的阅读受众数量。 |
C.网络时代,人们逐渐丧失个性,社会变得越来越肤浅和慵懒,其实这和网络文学的推波助澜 是有很大的关系的。 |
D.网络时代人们也有大量的阅读,但沉浸在网络文学的阅读范围之中,不可能有“腹有诗书气自华”的效果。 |
3.在受访者看来,作家在网络时代的责任和使命有哪些?请根据材料分析。
材料一:
统计显示,2007-2016年,全球人工智能领域论文,中国占近20%,仅次于美国;其中,深度学习领域论文总量和引用量均居世界第一,人工智能相关发明专利授权量居世界第二。科技部高新司司长秦勇表示:“我国在语音识别、视觉识别、机器翻译,中文信息处理等技术方面处于世界领先地位。”
人工智能将对实体经济产生什么影响?复旦大学管理学院教授芮明杰将其总结为3个方面,一是对生产工具的改变。人工智能技术嵌入生产设备后,设备将变得更智能。二是帮助消费者实现对美好生活的追求,可以进行个性化定制,更好地满足消费者的个性化需求。三是人工智能技术可能会代替一部分人力,影响相关行业及其就业,从而对整个社会的发展产生影响。
(摘编自《人工智能,让生活更美好》,2018年1月24日新华网)
材料二:
中国人工智能创业公司所属领域分布情况
(数据来源:艾媒咨询,中商产业研究院整理)
材料三:
据统计,美国半数以上的数据科学家拥有10年以上的工作经验,而中国,超过40%的数据科学家工作经验尚不足5年,中国只有不到30所大学的研究实验室专注于人工智能,输出人才的数量远远无法满足企业的用人需求。此外,中国的人工智能科学家大多集中于计算机视觉和语音识别等领域,其他领域的人才相对匮乏。
在产业应用方面,人工智能技术成果虽然已经在我国越来越多的领域应用,但也还存在一些问题。比如,除少数垂直领域凭借多年大数据积累和业务流程优化经验,催生出营销、风控、智能投顾,安防等人工智能技术可直接落地的应用场景外,大多数传统行业的业务需求与人工智能的前沿科技成果之间尚存在不小差距,面向普通消费者的移动互联网应用与人工智能技术之间的结合尚处在探索阶段。
在人工智能生态系统方面,美国也更为完善和活跃,创业公司数量远超中国。而且由研究机构、大学及私营企业共同组成的生态系统庞大、创新且多元。
(摘自《人工智能,能湃发展新优势》,2018年1月10日人民网)
材料四:
“人工智能发展到高级的阶段就可以真正实现‘心想事成’,比如你想知道我在想什么,立即就可以通过脑电波和人工智能技术获取。脱离通常的计算机上网方式,通过脑电波和英特网随时随处获取信息,这样人类就真正进入到了一个新型的智能化社会。”中国人工智能学会副理事长史忠植说,“目前需要解决的问题还有许多:包括解决计算机的高性能和它的低智能方面的矛盾;通过信息、脑、生物和纳米技术的结合,使得人类具有各种各样的传感器。”他强调,特别是智能技术、生物技术与纳米技术相结合,研制具有生物特征的智能机,将是世纪高技术革命的突破口。
(摘编自《科学生活:人工智能如何便捷人类社会?》,2007年11月14日《科技日报》)
1.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是A.2007年以来的十年间,我国人工智能领域成绩喜人,在相关领域论文发表的数量、引用量以及发明专利授权量均居世界前列。 |
B.从我国人工智能创业公司所属领域分布来看,我国人工智能发展不平衡,排名前三位的公司所属领域占据了半壁河山。 |
C.我国在人工智能的多个领域人才相对匮乏,这也可以从我国人工智能创业公司所属领域分布的不均衡上看出一些端倪。 |
D.我国目前大多数传统行业对人工智能技术没有需求,因此人工智能前沿科技成果转化为现实应用还需要较长时间。 |
A.专家认为,人工智能对实体经济在生产工具的改变、帮助消费者实现对美好生活的追求、代替部分人力三个方面有积极影响。 |
B.人才影响着人工智能的发展,受科学家群体影响,我国人工智能技术和相关创业公司在计算机视觉和语音识别等领域成长更快。 |
C.少数垂直领域利用人工智能的成功经验表明,人工智能技术要应用到传统行业中,首先必须解决大数据的积累问题。 |
D.人工智能发展到高级阶段将不再需要计算机,而是通过脑电波和英特网获取信息,这是人类真正进入到新型智能化社会的标志。 |
E.探索人工智能技术与生物技术、纳米技术的结合,研制具有生物特征的智能机是高技术革命的突破口和发展方向。 |
中国美学着重于人生意义与价值的感悟,因而可以说它是一种“人生美学”。它不以对美与艺术的本质的追问为目标,不着力于以分析式、思辨式地抽象解释“美”为起点去建构一个关于审美与艺术的问题,并在人生实践中融入美与诗。从而,这种人生美学就有了两个鲜明的特点:乐生与游世。
李泽厚先生称中国文化是“乐感文化”,这是不无道理的。因为“乐”是中华民族一个重要的文化心理特征,也是中国美学精神的一个显著特点。《论语》中孔子的言行就深刻体现了“乐”的人生态度。这种人生态度,首先是对生活的珍视和享受。《论语》记载的孔子是个非常讲究生活的人,吃饭、穿衣、睡觉、上朝都有一定之规,很是考究。“色恶,不食。臭恶,不食。”从这些习惯中,可以看到很“科学”的一面:食物腐坏,颜色不正,味道发臭,自然不可以食用。另外,更重要的是,他能将人生审美化,即通过对具体生活过程和细节的重视去品味和体察人生的真谛,从中得到巨大愉悦与精神升华。他欣赏音乐能达到如醉如痴的程度:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”他评价《关雎》“乐而不淫,哀而不伤”,这八个字奠定了中国美学欢乐不逾分、悲哀不过度的“中和”标准和美学特征,使中国人不走极端,善于克已。
经过宋明理学的阐释,以孔子为代表的儒家学说基本上被伦理化、道德化了。朱熹把“吾与点”解释为“人欲尽处,天理流行,随处充满,无稍欠阙”。其实“曾点气象”是对日常生活的“审美点化”,是要通过对日常生活的暂时疏离还原人的本真性情,并使人直接面对自然,从而以一种无遮碍文化视野的态度和状态去体会宇宙自然的生命精神,实现日常生活的审美化过程。因此,它既是对日常生活的暂时抽离,也是对日常生活本身的审美升华。这正是当今所需要的。有了“乐”的人生态度,平淡的生活才可以被审美地“点化”,人生才能变得“有味道”、“有意味”、“有意思”,也才更值得人去活。
无论儒家还是道家学说,最初都是一种鲜活明亮的人生哲学。陈鼓应先生曾说,庄子哲学对于人生既非出世,亦非厌世,而是一种“游世”。庄子时代,战乱频繁,人命如蝼蚁,朝不保夕。这种“游世”,其实是在探寻人如何在一个生命危如晨露的时代生存下去,在“苟全性命于乱世”的前提下,寻出一点活着的“味道”与“意义”来。这是混乱动荡时代无可奈何之际的一种选择,但就美学意义而言,庄子于儒家之外,在中国美学史上确立了另一条人生美学的路径,即通过齐物我、泯是非、越生死而达到心胸澄明的审美境界,从而超越世俗社会生活与伦理羁绊,实现心灵自由的逍遥游。“逍遥游”是一种审美之游,是真正超越狭隘的功利得失之后所获得的高度愉悦的审美历程。至人、神人、圣人是无己、无名、无功的,他们的自我、名位、功业已化作自然本身的一部分。人与自然之间,不再有自我与对象之分。这时,人就是自然,反过来说,自然也就是人。在“无待”的逍遥游中,外在的命运无法控制时,自己的精神境界却可以由自己支配。
(摘编自徐碧辉《“乐生”与“游世”:中国人生美学的两大原型》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.中国美学并不追问美与艺术的本质问题,而是着重于人生意义与价值的感悟,所以它是一种人生美学。 |
B.中国文化的“乐感”特质,使“乐”成为了中华民族重要的文化心理特征及中国美学精神的显著特点。 |
C.“曾点气象”代表的审美点化,是对现实生活本身的审美升华,它又以对日常生活的暂时抽离为条件。 |
D.儒家学说和道家学说借助以审美的眼光看待世界这一方式,塑造了在人生实践中融入美与诗的国民性。 |
A.文章采用了总分式结构,对“乐生”、“游世”这两大中国人生美学原型的实质进行了深入的分析阐释。 |
B.文章第二段运用了举例论证和引用论证,证明中国文化是“乐感文化”,增强了论证的真实性和说服力。 |
C.第四段既有抽象理性的论述,也有感性形象的描述;二者相得益彰,使文段既有了深度,也有了温度。 |
D.作者立足于当下看历史,详尽分析了“乐生”“游世”的历史作用及其现代意义,思路开阔、立意高远。 |
A.“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”体现了李泽厚所言“乐感文化”的特点。 |
B.《红楼梦》中“兰桂齐芳”情节的设置,《窦娥冤》窦娥誓愿的实现,与“中和”观的影响不无关系。 |
C.宋明理学对人的审美需要加以限制,这就导致儒家学说中的艺术精神和审美精神被遮蔽、消解了。 |
D.阅读《论语》和《庄子》,将有助于我们在人生实践中得到人生经验与感悟的升华、实现精神的超越。 |
【推荐2】材料一:
正义的原则构成正义理论的核心。当代西方最有影响的罗尔斯正义论中有两个正义原则,第一个是“平等自由”原则,它主张要平等地保障所有人的基本自由权利;第二个原则主张在公平机会的前提下最关怀那些处境最差者。罗尔斯的倾向是在保障基本自由的前提下最大限度地兼顾利益平等。但放长历史的眼光来看,由“生存—自由—平等”三原则构成的正义系列可能更为恰当。
生存意味着身体不受任意侵害,不受死亡威胁,也意味着拥有基本的物质生存资料,这无疑是任何社会应当首先满足的基本价值。但如果仅停留于此,就意味着一个社会还处在低度发展阶段,甚至没有真正把有尊严的人与动物区别开来。这大概也是在罗尔斯的正义理论中生存原则隐而不显的原因,它已经包含在自由和平等原则之中了。所以,有必要从生存原则过渡到自由原则。
自由并非人人爱怎样就怎样的那种自由,而是在法律许可范围内,随其所欲地处置或安排他的人身、行动和全部财产的那种自由。自由既包括人身自由、人身安全等生命权利,还包括信仰的自由、表达的自由,以及政治和经济方面的自由等。这后面的内容构成社会制度所追求的更高价值目标。而达此目标之后,是否还有必要追求平等,实现平等呢?
平等在广义上包含生命和自由这两种价值。生命价值可以解释为国家要平等地对待每一个人的生命权利。而自由的价值亦可以在思想信念和政治领域里解释为平等地对待一切人的自由权利。在思想与政治领域里,自由与平等实际上是统一的,它们的冲突主要发生在社会和经济领域——在实现了人身、信念和政治权利的平等之后,是否还有必要实现社会地位和经济利益的平等?或者,把这种平等实现到何种程度?诚然,社会应首先剥离开那些由政治、身份因素造成的贫富不均,但在对待剩下的由人的天赋差别和努力程度造成的贫富不齐时,却不能不持一种谨慎的态度。
一般而言,在满足了基本生存需求之后,比起利益均分来,人们理应更重视能给他尊严的法治保障下的各种基本权利——它们也表现为公民权利。在现代发达的工业文明的基础上,基本生存资料的满足一般是比较容易达到的,而对人的发展造成的最大障碍和损害还是首先和主要表现在基本权利方面,并且这种侵害还会伤及人格的尊严和完整。因此,给所有社会成员以平等的公民待遇,可以说是现代社会正义的基本要求。
(摘编自何怀宏《伦理学是什么?》)
材料二:
正因为世界上并不存在绝对的公平,所以,社会努力的方向、文明前进的趋势,就是要努力地去构筑相对的公平,追求后天营造的公平。比如,社会规则倘若给每个人以同样的待遇,这就只是一种似是而非的“平等”,并不是真正意义上的“公平”;相反,社会能够给弱势群体以更多的照顾、更多的政策倾斜,这看似条件“不平等”,才是达成了结果上的公平。
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.生存是任何社会应当首先满足的基本价值,也是自由的前提,所以生存原则在正义三原则中应处于优先位置。 |
B.在经济发达的现代社会,制度既要保障人们的生命权利,更要保障与人的尊严和发展密不可分的自由权利。 |
C.在实现人身、信念和政治权利的平等之后,应进一步实现经济利益的平等,这是为了追求正义原则的最高价值。 |
D.材料一提出的“最关怀那些处境最差者”,符合材料二所说的“构筑相对的公平,追求后天营造的公平”的理念。 |
A.《柏拉图对话集》中,苏格拉底坚守“正义”理念:“不能做不正当的事。” |
B.孔子在《论语》中说:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。” |
C.托尔斯泰在《未知》中说:“我们平等地相爱,因为我们互相了解,互相尊重。” |
D.梁启超在《饮冰室自由书》中说:“自由者,人人自由而以他人之自由为界。” |
中国古代社会给人的印象,往往是秩序井然的、是礼教森严的,乃至使人们认为,缺乏自由,似乎就是中国社会的传统,而在个性解放的今天,每一个人对自由的渴望都显得尤为迫切,于是对中国这一古老传统便心怀不满。
但这不免是一种偏见。我们今天当然呼吁一个自由开放的社会,让每一个生命个体都能够尽情释放。但这并不等于说,自由在传统文化里就是缺失的。恰恰相反,正是与秩序、纪律相生相伴的,自由在国学里也是随处可见的。自由在中国传统文化里是缺失的;恰恰相反,与秩序、纪律相生相伴的自由,在国学里却是随处可见的。
道家的生命理想最接近自由的状态,老子的一个重要观点,就是要“道法自然”,意思是说:大道之行,既要仿照大自然的规律法则,又要效法事物本身自然而然的状态,顺其自然,这就是道之所在。而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子,对自由的感受也更为强烈。一篇著名的《逍遥游》,其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫作“鹏”的大鸟,能够扶摇直上九万里,能够背负青天激越云间,上能飞天,下能入水,自由往来于天地间。其实,庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢?那“鹏”正是庄子的内心,正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗,纵横时空的心。
儒家学派里,孔子曾称赞得意门生颜回说:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活,人人都不堪忧苦,只有颜回不改其乐——他不改其乐的,也许是身在陋巷、心在书香的精神享受,也许是身在平凡、志在高远的修身过程,也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
可见,在中国文化里,无论是入世有为的儒家,还是出世无为的道家,无论他们的生存环境和行为特征有何不同,但在内心和精神层面,他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家,还是仰望星空的道家,他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在,他们都毫无异议的认为,不管在朝堂、闹市,还是在山林、陋巷,都可以也都应该自由而活。甚至,提倡法制,法度严明的法家,也不与自由的本质相矛盾。自由凸显出秩序,在有形的层面,所有的自由都有其边界,法度之内是令行禁止,那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自由,无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以,法家的“明法度”其实是更好的规范“享自由”。
如果在现实社会的严格秩序之内,一个人的灵魂依然能充分体会到自由,那么这样的灵魂才真正具有力度,甚至具有艺术性。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于林”,当中国古代的知识分子受案牍之劳形,受朝堂之艰险,受宦海之沉浮,受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候,他们释放自我的方法,往往不是逃避到山林隐逸而不问世事,不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为,遁入世外不是读书人的理想抱负,“士不可以不弘毅,任重而道远”,在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。所以,他们在任何困境里都努力自我调节,他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。
(摘选自曹雅欣《国学与社会主义核心价值观》)
1.下列各项中,其说法不符合原文所论自由的一项是( )A.在道家,表现可以是老子的“道法自然”,也可以是庄子的超越世俗,纵横时空,自由的心灵驰骋和思想放飞。 |
B.在儒家,表现或是身在陋巷、心在书香的精神享受,或身在平凡、志在高远的修身过程,或超越眼前的卓越见识。 |
C.在法家,表现为自由凸显秩序,自由都有其边界,在法度内保障行动自由,“明法度”更好地规范了“享自由”。 |
D.在中国古代的士人那里,表现为在各种困境中都负重前行,锻炼出一颗豁达自在的隐士之心,而不是遁入世外。 |
A.老子“道法自然”的观点认为,道之所在就是既要仿照大自然的规律法则,又要效法事物本身自然而然的状态,顺其自然。 |
B.儒家和道家在生活哲学上人生信条不同,但对生命状态存在的理解是一致的,都认为不管自己身处哪里,都应该自由地活。 |
C.法家认为,有秩序的自由才是有保障的,无秩序的自由只是野蛮的乱象,虽提倡法制,严明法度,但与自由的本质不矛盾。 |
D.中国古代的士人在现实的重压下释放自我的方法,往往不是隐逸山林,也不是避世退缩,而是在负重前行中实现理想抱负。 |
A.与秩序相伴生的自由在国学中随处可见,国学中的自由其实是一种心灵的自由,是自我获得,这在儒家、道家那里都能体现。 |
B.庄子在《逍遥游》中描绘的扶摇直上九万里的大鹏正是他开阔、自由的心,表现出他超越现实局限,在无边无际的心灵世界自由翱翔。 |
C.中国古代的士人能在写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈等中遁入世外,体会自由,可见他们灵魂具有力度和艺术性。 |
D.自由是社会主义核心价值观的一个价值取向,我们可以从国学里汲取传统自由中好的文化基因,为今所用,并结合时代要求加以发展。 |