【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

石窝窝

尧山壁

石窝窝感觉是在做梦。这才几年的光景，他一个脸朝黄土背朝天的农民，说变就变成了四体不勤的市民。一年两季庄稼的土地，呼啦啦蹄出好多山峦一样的楼群。他这个曾经的乡级劳模，英雄无用武之地了，连使用过的锄头、犁耙，老伴儿的纺花车、织布机都有人收购，说要成为文物了。打小平房搬到高楼上都半年多了，每次看到这个18A的门牌还都认生：这是家吗？站在窗前往外看，还是头晕，腾云驾雾似的。

做梦都没想到，二十多里外的城市，像放了酵子的面团，可劲儿地膨大。小村被襄了进去，从农村、城乡接合部到城中村，没用几年。开发商跑马圈地，他们吃肉也给老百姓喝汤，一座农家小院换了三套单元楼房，外加50万元人民币，住一套出租两套，铁杆庄稼，旱涝保收，月进四千多元，顶上一个处级干部。

对于这次城中村改造，开始他也想不通，心里嘀咕了多半年。靠出租房为生，过去叫“吃瓦片”，可是有前车之鉴呀。本家有位六叔，新中国成立前在市里开饭馆，家大业大。后来六叔没了，六婶不会经营，把十几间门面房租出去，一年二百大洋，享了几年清福。后来遇上土地改革，算剥削账，划阶级成分，房子轻易就被没收了，资本家帽子牢牢戴在头上。“文化大革命”时又被扫地出门，赶回老家监督改造，自家没落脚之地，住进村口破土地庙里，风雨飘摇。1969年一场大雪下了五天，雪停了民兵连长喊她出来扫街。白茫茫雪地，只有她家门前没有脚印。喊了几声没人应，破门而入，人早冻僵了。这件事想起来就打寒战。

一场变革太过突然，思想准备不足。失去土地，农民下岗了，自谋生路。年轻人紧跑几步还跟得上，文化不高，去打工，干保安、送快递。上年纪的跟不上，月月跑银行，领几百元养老金，衣食不愁，没营生可干，吃了睡，睡了吃，总觉得失去了什么，没意思极了。

石窝窝在家坐不住，没事儿就溜达，见人群就凑，连闻带问，竟摊上了许多好事。超市每天早九点开门，先处理头天剩下的面条，怕酸了，一块二毛八一斤，便宜一半。蔬菜柜上，隔两天下午七点处理一次，刚打蔫儿就打折，有时论堆儿卖，比自己种菜都合算。有些卖保健品的，搞推介会，进门就发鸡蛋，七八个，石窝窝不听讲领了就走——后来改了规矩，散了会发；石窝窝就耐着性子坐下去，为了那几个鸡蛋。

石窝窝消息灵通，天天挺忙活，天天有收获，白领的鸡蛋吃不完，攒起来腌咸蛋。有时也跟大家分享。有人故意逗他，要饭吃要来的，咱不吃。石窝窝忙分辩，不是，要饭吃得靠门框，喊人家爷爷奶奶。咱这是有人下请帖，大闺女们又拉又拽，喊咱爷爷呢。时间不久，小区的闲人们都出动了，跟着石窝窝去“创收”。

天天排队，天天开会，跟进的人越来越多。石窝窝跳出来，找到另一份工作，给房地产开发商发广告，一天发出去500张，给50元工资。8开的16开的画片，印刷精美，花花绿绿，一张成本好几元。开始石窝窝还舍不得发，看着谁都不像有钱的，半天还没发100张。同行告诉他，不能那么认真，落叶纷纷，大海捞针，老板说上钩的人有概率，只管发就是了。石窝窝开了窍，见就发，天女散花，500张不大会儿就发光了。一天50元，十天500元，一个月1500元，顶过去一个民办教师的月收入呢。发着发着有了发现，这印刷精美的广告，人们并不喜欢，有人躲着，有人不接，有人看一眼随手扔在地上，扔得他心疼，好几元一张呢。他便一张张捡起来，攒多了当废品卖，一斤四角五，又一笔收入。有人说他，脱了裤子放屁，干脆领过来就卖到废品站多省事。石窝窝连忙摆手，那可不行，咱农民办事也有底线；我发是一种劳动，捡也是一种劳动，公私分明呢。

（选自《小小说选刊》）

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．石窝窝对自己的生活环境变化和身份转换感觉如同做梦，说明这种变化和转换来得太突然、太迅猛，也太不真实，所以让人难以置信。

B．城中村改造让石窝窝获得了好处，住上了高楼，月收入顶上一个处级干部，但他却想不通，仍想着他的小平房和旧式农具，这其实是那种狭隘的小农意识在作怪。

C．小说中间插叙了石窝窝六叔家当年的“前车之鉴”，其作用是说明石窝窝担心靠出租房为生的原因，丰富小说内容，增加作品的内涵。

D．石窝窝由不适应城市生活到适应城市生活的关键转折点是他在城里“摊上了许多好事”，能“创收”，有便宜可占，这时的石窝窝已经变成了一个爱占小便宜的小市民。

2．石窝窝这个人物有哪些形象特征？请简要分析。
3．这篇小说表达了怎样的主旨？请根据文本简要阐述。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

①文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强则民族强。一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。铸就中华文化新辉煌，首先需要深入研究中华文化，不断探究中华文化精神。

②研究中华文化，就要深刻认识中华文化的整体性和发展的过程性。中国幅员辽阔，各地域版块、各民族群体都为中华文化发展增添了不同的文化要素，共同铸就了中华文化的辉煌。比如，少数民族的大量文学作品，就给整个中华文化增添了不少光彩。以史诗为例，中原文化由于受孔子“不语怪力乱神”的影响，史诗和神话传说得不到完整记载，散落成为“碎金”状态，以致黑格尔说“中国没有史诗”。但是，如果把少数民族文学作品计算进来，中国就是史诗的富国和强国。《格萨尔王传》是藏族史诗，有六十万行以上。南方和北方许多少数民族的神话史诗、民族起源史诗、民族迁徙史诗，数量达几百种之多。因此，研究中华文化、探究中华文化精神，要从整体上考察中华文化。铸就中华文化新辉煌，也要善于从整体上利用好中华传统文化的丰富资源。

③中华文化在历史发展中既呈现面向世界、面向未来的文化品格，也有自大封闭导致落后的遗憾，对此我们要有清醒认识并汲取经验教训。汉唐时代，中国具有一流的综合国力和文化实力，张骞开通丝绸之路，唐朝大规模汲取外来音乐，“南海舶”“西域舶”和日本“遣唐使”的船队络绎不绝。这种开放带来的繁华，使得中国人以汉为名，叫做“汉人”；以唐为字，叫做“唐人街”。然而，明朝万历年间意大利传教士利玛窦到北京进贡自鸣钟、世界地图时，万历皇帝只把自鸣钟看作洋玩意儿，把世界地图绣成壁画来欣赏，却不思吸收借鉴西方文明，导致潜在的取法西方发展科技和工业的契机无声无息地滑走了。清朝乾隆时期，《四库全书》尽管以乾嘉考据学的功力展示了中国数千年博大精深的学术文化史，但可惜当时的体制不能使科学研究与创造发明相结合，中国人的聪明才智依然浪掷于以八股求利禄之中，无法开启中国的工业化进程。历史一再证明：开放包容则兴，自大封闭则衰。中华文化的发展不仅来自对本民族文化的充分自信，更是注重与世界其他优秀文化交流互鉴的结果。正是在近代付出惨重代价后，中国人的精神在压抑中爆发、在挫折中提升，终于迎来中华文化的新发展，也迎来民族复兴的光明前景。历史启示我们，铸就中华文化新辉煌需要面向世界、面向未来。

④研究中华文化、探究中华文化精神，切不可坐在书斋里，而要植根大地、连通地气。为此，要坚持“读万卷书，行万里路”，注重田野调查，以双脚丈量写在大地上的中华文化血脉。就算研究中国传统文学，也要用好“脚学”，通过田野调查形成“文学地理学”。这种方法接地气，可以形成文学与地理关系上的“七巧板效应”。通过田野调查，我们也可以发现中国的少数民族史诗属于草原史诗、高原史诗、山地史诗，因而不同于古希腊的海洋城邦史诗、印度的热带雨林史诗。当然，注重田野调查并不是说可以忽视深厚精深的材料文献，研究中华文化需要以丰富的文献材料为支撑。

（摘编自杨义《不断铸就中华文化新辉煌》）

1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．只要深入研究中华文化，不断探究中华文化精神，就能重新铸就中华文化的新辉煌。

B．中国是一个多民族国家，中华文化的辉煌是历史发展中由各民族文化共同铸就的。

C．中原文化受儒家观念的影响，缺少史诗和神话，所以黑格尔认为“中国没有史诗”。

D．植根大地，通过广泛的田野调查，是获得丰富的研究中华文化材料文献的重要手段。

2．下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段从国家、民族与文化的关系的角度强调了文化对于国家民族的重要性，进而提出本文的中心论点。

B．文章第二段以史诗为例，论证了研究中华文化，探究中华文化精神，铸就中华文化新辉煌，都需要从整体入手。

C．文章第三段通过汉唐与明清时代的对比，从正反两个方面为“铸就中华文化新辉煌需要面向世界、面向未来”提供了例证。

D．文章在提出问题之后，分析了中华文化在历史上的影响及曾经辉煌与衰落的原因，最后指出了解决方法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．纵观中华文化的发展历程，中华文化的发展既来自对自己文化的自信，也是与世界优秀文化交流的结果。

B．如果没有各少数民族的大量史诗，中国的史诗就会黯然失色，少数民族的文学为中华文化增添了光彩。

C．《四库全书》虽然展示了中国文化的博大精深，但也使中国人把聪明才智浪费在了用八股求利禄之中。

D．中国少数民族史诗具有不同于古希腊、印度史诗的特殊风格，它们属于草原史诗、高原史诗和山地史诗。

【推荐3】阅读下面文字，完成小题。

材料一：微笑曲线，即微笑嘴型的一条曲线，是IT产业宏碁集团创办人施振荣在1992年为了“再造宏碁”提出的理论。

材料二：

几乎全球每生产十部智能手机中就有一部由昆山制造，全世界每两台笔记本电脑中就有一台产自昆山。当前昆山正围绕“强芯亮屏”大做文章，推动电子信息产业往高端走，使“老树开花”花更艳。

友达光电昆山有限公司，是目前全省单体投资量最大的外资项目。2017年，昆山友达光电更是成功研制出针对笔记本电脑的超薄超轻液晶面板，不仅在清晰度和厚度上做到了极致，还能比传统面板省电40%。友达光电还拥有一条可以将电视与电竞电脑大型屏幕的“清”与“薄”演绎到极致的生产线。在手机上，虽然目前市面上还是以带边框为主，但友达昆山2017年全部出货都是无边框的手机屏幕。据了解，某款曾引起轰动的国产品牌的全面屏手机采用的屏幕正是来自友达光电。

曾经的“缺芯少屏”一直是昆山信息产业创新的薄弱环节。2017年9月21日，昆山与中科曙光签约，中科院安全可控信息技术产业合作项目花落昆山高新区，首期建设年产100万台的安全可控服务器自动化生产线，给昆山集成电路产业链补上重要一环。这个基地形成了中国第一条智能无人工厂，自主创新研制的处理器将用于高性能服务器中，为云计算、人工智能和大数据产业提供支持。同时为昆山补上电子信息产业“缺芯”短板。

（节选自2018年11月 《现代快报》，有删改）

材料三：

连续多年位列全国百强县榜单之首的江苏昆山，如今已当仁不让地成为中国县域经济中的“模范生”、“领头羊”。其经济总量高达3500亿，相当于西部宁夏一个省份的GDP，与福建厦门、贵州贵阳、河南洛阳等知名城市的总量相当。人均GDP达21万多元，已超过张家港、常熟等苏州市的其它强县。

早在30年前，昆山还是一个血吸虫猖狂的农业县，甚至在苏州6县中屡屡排名老末。虽坐拥临近上海、苏州的地缘优势，当时昆山人却有着安于现状的想法。

1984年至1988年，国务院批准在我国沿海12个城市设立14个国家级开发区。昆山作为农业县，自然不在此列。但苦于昆山“穷”到叮当响现状的昆山领导层，硬是在外界不解的目光中，出乎意料地在昆山自辟一块地，拉起了自费建设开发区的大旗。这一举动在当时可谓“石破天惊”。

此后，昆山人在一片蛙声阵阵的农田上开始了热火朝天的开发区建设，拆迁、修路、建厂，一个个项目开始在这里“生根发芽”。值得一提的是，当时开发区所有的建设都是自掏腰包。“富规划，穷开发”，这是当时开发区对外喊出的口号。

其背景是，那时候的沿海经济开发区，均有国家成亿投资。但蹉跎多年的昆山人，要不来这钱，也不愿等下去。在没有国家投资扶助的情况下，昆山县政府通过自筹、贷款、征收土地开发费等途径，筹集了1200多万元。最终，昆山的首创精神和务实作风得到了认可，1992年8月，经国务院批准成为国家级开发区。如今，这个开发区在中国国家级开发区综合实力评比中位列第四，世界500强有20多家在开发区兴办项目。不仅如此，它也成为拉动昆山经济腾飞的最重要的“龙头”。

而如今，昆山面临的新时代命题是：怎么使高质量发展在昆山落地？

从“高速度”到“高质量”，昆山正处在新一轮爬坡过坎、滚石上山的关键时期。昆山正力争在全国率先建成具备县域特点、具有国际影响力的昆山科创中心，打造科技创新策源地、人才创新创业首选地、科技成果转移转化示范区。

（节选自2018年7月《人民网》，有删改）

1．下面对材料一的分析和概括，错误的一项是

A．在IT产业中，产品的试制开发等创新领域的利润空间最大，也就是产业附加价值最高。

B．在IT产业中，通过组装零部件而加工出产品的中游业务的利润空间小，也就是产业附加价值偏低。

C．在IT产业中，产品销售后的服务领域的利润空间也很大，产业附加价值也是比较高的。

D．通过整个IT产业微笑曲线图可以看出，企业要想发展得好，就必须选择产品研发和售后服务两个领域进行投入，否则企业就无利润可谈。

2．下面对材料内容的理解和分析，错误的一项是

A．“缺芯少屏”曾束缚昆山信息产业的创新发展，如今的昆山正在笔记本电脑液晶面板、电视与电竞电脑大型屏幕、手机屏幕和处理器上大做“强芯亮屏”文章。

B．经国务院批准成为国家级开发区后昆山一跃而成为全国百强县榜首，不仅经济总量相当于几个全国知名城市的总和，而且人均GDP超过了苏州其它强县。

C．昆山有着临近大城市的地缘优势，但是三十年前昆山人有着安于现状的思想观念，经济水平在本地区六个县中常排在末尾。

D．昆山的领导层在没有得到国家投资的情况下，为改变“穷”的现状，通过多种途径筹集款项自建开发区，后来昆山又得力于国家政策，于是有了今天的喜人成绩。

3．请结合三则材料，谈一谈昆山的发展给人们带来的启示。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

孔子与崇尚天籁的道家和主张非乐的墨家相比是资深的高雅音乐爱好者，歌唱是作为春秋文化的代表的孔子日常生活的常态，即使困厄如在陈绝粮，孔子也依然弦歌不绝。音乐不仅是他情感的宣泄，还意味着一种信念和坚守。作为歌者的孔子，常常借音乐表达他内心的情怀。音乐使孔子用感性的方式认知世界，用审美的方式思考人生，用艺术的方式表达思想。

孔子对周礼的倾心追慕和深入钻研，使他对音乐的社会文化功能有着深刻的认识。歌诗、鼓琴、击磬，丰富的艺术实践和深厚的品德学养，使得三代以来的音乐艺术发展成果能够在他那里得以升华。

“礼崩乐坏”之所谓“乐坏”，一方面表现为周代典章制度中用以昭示“以仪辨等”的用乐秩序的混乱；另一方面则表现为贵族群体审美倾向的转移，即厌古乐而喜新乐。二者的实质，都是乐与礼的分离，即雅乐精神的失落。孔子适逢这段文化裂变期的时空中心，对行将失落的周代雅乐进行修复、改造和传播，是他必须面对的、不容回避的文化使命。

孔子的正乐是对《诗》的乐章和音律的规范整理，使之符合周礼对雅乐的要求，也是对乐器使用制度的维护。乐音和乐器在孔子那里，不仅是供人欣赏、上下和合的表演艺术，也是载礼之器、行礼之仪，因此孔子正乐的实质在于为乱世正礼。一提到正礼，总会有人把它与简单机械的复古联系起来，仿佛孔子总在想以一己之力，紧紧握住历史前进的车轮，使其倒退到西周时代。其实不然。孔子对抱残守缺、泥古不化也是持批评态度的。孔子生活的春秋末期，一方面礼崩乐坏，另一方面复兴礼制的呼声四起，特别是理性主义、辩证思想的集中出现，为春秋士人对西周礼乐制度的反思和超越提供了历史依据。

在孔子看来，揖让周旋、羽龠钟鼓都是技术层面的问题，而非内在的文化精神。礼乐的精神实质不是强加于人的外在规定，而是主体在践习礼乐的过程中，所得到的人格提升和审美愉悦。礼是知行合一的个人践履，乐是行有所得的内在愉悦。由此而来，乐不再仅仅是礼之用，而且是发展成为礼的内在精神。因而，孔子复礼必重正乐，两者同样不可或缺。

孔子是第一个指出音乐美学功能的人，他说，如果没有音乐，礼的仪式就会显得质朴无文。孔子所说的文，是包含了审美的，没有文，也就没有审美，没有音乐参与的礼是素的，是不文的，也就是不美的。美是音乐非常重要的功能，所以无论是评价《武》乐的尽美，还是《韶》乐的尽善尽美，美始终是孔子关注音乐的重要视角。乐之于礼的功能，是礼在形态世界中美的呈现。

(摘编自赵玉敏《孔子与音乐》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．爱好高雅音乐和深厚的品德学养使孔子升华了三代以来的音乐艺术发展成果。

B．孔子的正乐提倡雅乐精神，主张让当时的音乐秩序回到《诗》的乐章和音律中。

C．孔子认为，礼乐的外在规定不重要，内在文化精神才重要，复礼必重正乐。

D．正礼与机械复古不是同一概念，孔子正礼但也对泥古不化的做法持反对意见。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章使用对比手法解说孔子是资深雅乐爱好者，并举例证明孔子是一位歌者。

B．文中从两个维度分析“乐坏”的表现，接着指出“乐坏”的实质并论证了孔子的文化使命。

C．在论证礼与乐的关系时，文章先分析乐的文化功能，然后分析乐的审美功能。

D．文章最后一段总结全文，以“孔子是第一个指出音乐美学功能的人”再次强调孔子是歌者。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．孔子在陈绝粮而弦歌不绝说明他与道家和墨家对音乐作用的看法有本质不同。

B．雅乐精神的失落表现在礼与乐的分离上，孔子认为礼与乐只注重任何一个方面都不对。

C．孔子始终关注音乐蕴含的审美特质，表现了孔子对音乐美学功能的高度重视。

D．孔子评价《武》《韶》是从音乐美学角度出发的，强调二者音乐审美上的完美。

【推荐2】阅读下文，完成各题。

医学与人文：如何相处？

沈铭贤

①医学与人文的关系，是当今人们深切关注的一个问题，牵动着、困扰着广大公众、医务人员和管理者。

②美国一学者指出：“医学居于科学和人文之间，并且非二者中的任何一方，而是包含了双方的许多特性。医学是最人文的科学，最经验的艺术，并且是最科学的人文。”这段话精确地阐明了医学的人文本性。确实，古今中外都把医学视为治病救人的“仁术”，是最讲人文精神的。请看，“无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不做各种害人及恶劣行为”，这是西方医学开创者希波克拉底发出的强音。我国隋唐时期的名医孙思邈同样谆谆教诲：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普就含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”

③然而，人们却痛切的感受到，医学与人文渐行渐远。在当今中国，医学与人文的矛盾和冲突已相当明显，相当尖锐。

④人们自然会问，为什么会出现医学与人文如此严重的脱离甚至冲突呢？

⑤美国著名学者、科学史的奠基人乔治•萨顿对二战期间德国一些科学家、工程师和医生的表现进行了深入细致的研究。他以其学者的良知和睿智，提出了一个惊天地泣鬼神的历史追问：为什么在一个最文明的时代（20世纪）、最文明的国家（德国）、最文明的群体（科学家和医生）中，会发生“人性的完全堕落”的悲剧？他的回答入目三分，发人省醒。他说“这些德国科学家和工程师们在一定程度上是她们自己‘技术迷恋症’的受害者”；“技术专家可以如此深深地沉浸在他的问题之中，以至于世界上的其他的事情在他眼里已不复存在，而他的人情味也可能枯萎消亡。”

⑥萨顿犀利地揭示出一个人们不愿意看到甚至不愿意承认的事实：科学对人文的漠视和侵害。当研究者仅仅着眼于自己的研究兴趣、研究成果、研究利益时，一句话，仅仅沉迷于技术指标时，便会丧失人道的情怀，沦为可怕的试验机器，走上非人道、反人道的歧路。

⑦《医学与哲学》杂志主编、外国医学伦理学开创者之一杜治政教授指出“技术主体化”和“资本主体化”的重要看法。医学的目的主体是人，医学的宗旨应该是也能治病救人，保护和增进人的健康。可是现在技术和资本成了医学主体，而且“主体化”了。杜教授认为，这便是当今医学与人文冲突、出现种种怪相、乱相的根源。

⑧我认为，价值导向和制度安排上的失误，便是更深层的原因。近30余年，我国从封闭走向开放，从实施计划经济转向市场经济、经历了深刻的历史性的社会变革，新旧价值观念碰撞剧烈，价值观念变化快速。值此社会转型期非常需要倡导正确的、适当的价值观念、价值标准，并引导人们用这样的观念和标准来规范自己的行为，评价他人的行为。遗憾的是，恰恰在这个极为重要的问题上，存在重大失误。其中最大失误是“一切向钱看”。这种状况，不可能不对医务卫生系统产生影响。除此之外，价值导向还渗透在制度安排中，并通过制度安排起作用。这里的制度安排，主要指政策、规章、考核、奖惩等。

⑨同时，医务人员要努力提升自身的人文素养，改善自身的形象。撇开不断传来的负面新闻，仅从我和一些老专家、老医生以及和一些中青年医务人员的接触和交往中，也深感中青年医务人员急需提升人文素养。

⑩讲到人文素养， 会联想起诗词歌赋、琴棋书画，这些 很好，重要的 在于医疗实践中所体现出来的对生命的敬畏，对病人的爱和感恩。像大家闺秀南丁格尔在克里米亚战争中，每天晚上总是提着灯为伤病员盖上衣被；像我国妇产科的奠基人林巧雅看望产妇时，总是用自己的手温暖铁架床，以免产妇接触冰冷的床架；像手外科权威顾玉东院士一再感谢病人和家属的理解和支持，真诚表示病人才是真正的“恩人”。这便是人文素养的真正体现。因此，除了必要的知识教育和培训外，更重要的还在于非知识的道德实践。

1．第②段中“人文本性”具体指______。
2．第②段引用孙思邈话的作用是_________________。
3．医学和人文冲突的根源在于________________ 。
4．第⑩段空格处词语填写恰当的一项是（                  ）

A．当然   往往 还

B．总是   当然 却

C．往往 当然 还

D．常常 即使 也

5．下列说法不正确的一项是（               ）

A．医学从本性上说是人文的，但当今医学却与人文渐行渐远。

B．第⑤段引用萨顿的话批判德国科学家漠视人文的现象。

C．“一切向钱看”的价值观对我国医务卫生系统产生了不良的影响。

D．作者反对技术主体化和资本主体化的倾向，主张要医学主体化。

6．纵观全文，简述应该如何让医学和人文相处。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

材料一

“五四”作家的宗教就是青春、欢乐与光明三位一体的“青春教”，他们将欢乐、光明融合在青春之中，开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。

“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《青年杂志》（后改名为《新青年》），在发刊词《敬告青年》中力赞青年，将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职；1916年李大钊在《新青年》上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。在这一背景中，“五四”文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。

“五四”新文学作家主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较大，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，胡适27岁，都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、张资平、冰心、丁玲等冲上“五四”文坛时大多只20出头。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。

梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一扫四平八稳、老态龙钟之气。1900年他的《少年中国说》表达了希望变“老大中国”为“少年中国”的憧憬，李大钊的《青春》与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品也青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。

（摘编自葛红兵《正午的诗学》）

材料二

音乐是艺术中的最美者，它比诗歌更能打入人深微的心灵。它不仅如跳舞能颤动人的身体，并且能激起人的精神。它不但似建筑能建筑数十层的高屋，而且能建筑宇宙的大观。它的音中有图画，调中有雕刻，谱中有一切变幻不测的风景，离奇无常的情怀。它能模仿鸟鸣、风号、流泉泠泠、波涛澎湃。它是最科学化的艺术。它又是最职业化者，人人皆知移风易俗，莫善于音乐，变更性情，陶养德行，也莫善于音乐。故音乐是一种用力最少而收效最大的陶冶人的艺术。

（摘编自张竞生、张培忠《美的人生观》）

材料三

审美教育简称美育，它以各种艺术作品和艺术活动为手段，不断提高人们的审美能力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美理想，以造就全面发展的人。人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意义，并付诸实践。我国古代曾以“六艺”教授学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视“诗”和“乐”（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗，立于礼，成于乐”。

总体来看，审美教育所具有的特征能有效推动公民道德建设。首先，审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中，通过英雄模范人物等审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏染。

家庭教育应高度重视审美教育，善于通过审美教育塑造孩子的美好心灵。学校审美教育，坚持以美育人，以文化人，提高学生审美和人文素养；坚持育人为本、德育为先，以美启智、以美扬善，构建德智体美劳全面培养的教育体系。社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，形成良好的道德品质。

（摘编自张弓、乐中保《以审美教育促进公民道德建设》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“五四”作家以“青春教”为信仰，将欢乐、光明与青春相融合，开辟出一条反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态的审美战线。

B．“五四”新文化运动是一场青年文化运动，“五四”文学是青年的文学。“五四”文学无论是创作主体还是创作主题都充满着青春气息。

C．“五四”文学的审美表现出一种青春的心态，连文学杂志的命名都具有浓厚的青春气息，《少年中国》《狂飙》的命名，体现出这种审美倾向。

D．审美教育具有形象教育、心灵教育、动态教育的特征，审美教育可以提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质，也是道德教育。

2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ）

A．音乐是最职业化者，是就音乐移风易俗、陶养德行的功用性作用来说的。

B．音乐是最科学化的艺术，音乐能表现图画、雕刻、风景、情怀等。

C．美育可以提高审美能力和审美水平，可以造就全面发展的人。

D．将道德教育通过情感感染对受教育者施以影响，这是审美教育潜移默化的结果。

3．下列各项中，不能作为支撑材料二观点的论据的一项是（     ）

A．《尚书》记载舜任命夔掌管音乐方面的事务，负责教导年轻人，使他们正直温和，宽大坚韧，刚毅简约。

B．《荀子》重视音乐的作用，认为音乐对人的影响是非常深刻的，对人情感的改变也能够十分迅速。

C．《墨子》认为耳朵感受快乐，不符合圣王事迹、万民利益。

D．《礼记》明确了乐内在的精神是和谐而不混乱，乐的功能是让人欣喜欢爱，乐表现天地间的和谐。

4．你认为当代青少年应该具有怎样的审美趣味？你打算怎样提升自己的审美趣味？请结合三则材料简要分析。