【推荐1】阅读下文，完成下列小题。

说南道北

①地有南北之分，人有南北之别。北方人粗犷豪放，南方人委婉细腻。鲁迅先生在他的《北人与南人》一文中曾言：“北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也狡。缺点可以改正，优点可以相师。北人南相者，是厚重而又机灵，南人北相者，不消说是机灵而又厚重。

②厚重也好，机灵也罢，这似乎并不重要，而重要的是彼此风格迥异的优秀文化给我们带来的体验和震撼！       是地理位置不同，风俗习惯和自然风光不同，艺术风格特点的不同，审美意趣表达和观点的不同，      最终带给我们的艺术享受是相同的。环境影响了艺术。丹纳在《艺术哲学》中说：“艺术作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。”为此，南北艺术独立是必然的。

③自古以来，文人墨客喜欢在遐想的空间再创造心中的南方北方。诗人用激情魅力的词汇赞美它，画家用绚丽的色彩描绘它，哲学家用敏锐的思维剖析它。这一切都是因为它的艺术魅力所至。

④金庸武侠小说那个聪慧、睿智、细腻的南帝，豪气、威猛、俊杰的北丐，不就是作家笔下绽放出来的南北大英雄吗？虽说是一个虚幻的影子，但也不乏是我们精神世界与内心的情感世界的一次草莽江湖的演绎和纷争。孰是孰非又是谁真地能够说清楚呢？南少林、北少林，南拳、北腿，南剑客、北侠客，被艺术渲染得各有千秋，各有所长，似乎并没见谁傻、谁奸？竟在伯仲之间，不分上下。

⑤在中国绘画史上一直就有南北画派之说，从明代董其昌的《南北宗》论到现代史学家童书业的《南北画》论，虽然理论不同，出发点不一样，但后来都承认了中国山水画因为地域不同所形成的不同风格。

⑥当时，就因为环境集聚个性的外貌特征，更能体现她们所处的风格和特点，才使得画坛涌现一批杰出的南北不同时期的画家、画风、画派，并为谁是正宗而争得互不相让，面红耳赤。唐代末期画坛高手董源《潇湘图》以炉火纯青，淡墨青岚，温雅柔润，平淡之中见天真，飘渺轻逸的画风见长，被誉为南派创始人。唐代末期画坛高手，《匡庐图》的绘者荆浩，他的山水画出手更是不凡，以石质坚硬气势雄伟，大智若愚的笔力开辟了北方山水的新纪元，被公认为北派的创始人。一个柔，一个刚，一个轻巧，一个笨拙，在画坛上两派高手的比试中永远是一段决不出胜负的青史佳话。

⑦迄今为止，当再次面对南派的柔、润、淡、清、静与北派的刚健、雄浑、气势、豪纵对决时，已不是一争是非曲直的矛盾了，在此已划出一道分水岭，形成南北相互鼎立的两大派系。南派以江苏画派傅抱石、钱松岩、亚明、宋文治等为代表。北派以长安画派石鲁、赵望云等为代表，在画坛的南北方遥相鼎立。他们如一对孪生兄弟，又似一朵娇艳的并蒂莲，竞相开放，争奇斗艳。其中的渊源只有造物者的上帝才会知道！

⑧北方平原辽阔、戈壁荒漠无垠，厚实的黄土地在传承着千年的粗犷和文明。一条大河自天边滚滚而来，金灿灿的，奔腾翻涌，一路高歌，一路咆哮。“大漠孤烟直，长河落日圆”。在这记录了北方儿女的侠肝义胆，为黄土地书写出来无尽的风流韵事。“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。”雄魄挺拔，绵延起伏，淳朴而沉重犹如一个憨厚的小伙子正张开宽阔的臂膀等待拥有那个水乡到来的南国姑娘，迎接她的是震天动地的陕北腰鼓和北方的大秧歌。

⑨“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”南方的水，轻盈剔透，明亮如镜。清风掠过，涟漪掠起，娓娓道出无极绿油油的稻田、富庶丰厚的物产，无以言表的愉悦的心情随喜笑颜开的春花秋月就诞生在江南的湖水中。“太湖美呀，太湖美，美就美在太湖的水。”掩映在清澈湛蓝的湖面，恬静迎风轻轻撩起垂在额下的那缕发丝，来回飘摆。多情的向着那个坚强的臂膀北国小伙子款款而来……

⑩北方小伙憨厚朴实顶呱呱，南国姑娘风情万种娇滴滴……

1．联系上下文，填入第②段画线处恰当的一项是

A．即使       但

B．虽然       但

C．只有       才

D．如果       那

2．第③段中“文人墨客喜欢在遐想的空间再创造心中的南方北方”这句话的含义是______
3．下列符合文意的一项是

A．鲁迅先生认为，北方人因性格厚重而显得愚昧，南方人因机灵而变得狡猾，调和南方人和北方人最好的办法就是相互取长补短。

B．中国绘画从明代开始就有南北画派之分，南派的柔、润、淡、清、静与北派的刚健、雄浑、气势、豪纵对决，并为谁是正宗而相互斗争。

C．明代董其昌的《南北宗》论和现代史学家童书业的《南北画》论，虽然理论不同，出发点不一样，但都是中国山水画的代表之作。

D．第⑧段和第⑨段运用了引用和对比的修辞，使文章语言显得精炼、典雅，并在相互映衬中形象生动地点明南北艺术的风格。

4．第⑦段中画线句“他们如一对孪生兄弟，又似一朵娇艳的并蒂莲，竞相开放，争奇斗艳。”用了_______的修辞手法，其表达作用是_____
5．第⑩段在文中的作用是什么？
6．“环境影响了艺术”，除本文提到的外，请你再举一例南北差异明显的文化，并简要概括其特征。

【推荐2】阅读下面文章，完成下列小题。

战胜自己

①如把我们日常所经历过的种种痛苦烦恼，仔细分析一下，你会发现，这痛苦的来源有一大部分都是战不胜自己。

②当我们需要勇气的时候，先要战胜自己的懦弱；需要洒脱的时候，先要战胜自己的执迷；需要勤奋的时候，先要战胜自己的懒惰；需要宽宏大量的时候，先要战胜自己的浅狭；需要廉洁的时候，先要战胜自己的贪欲；需要公正的时候，先要战胜自己的偏私。

③战胜自己不是件容易的事，它需要很大的勇气与坚定的信念，想一想看，你战胜自己的次数多吗？还是时常姑息纵容自己？

④当我们尝试一项新工作，接触一个新环境，应付一个新场面的时候，总难免有一种向后牵拽的力量。我们常会退缩地想：还是安于现状吧！还是省事为妙吧！还是不要冒险吧！于是，就在这种种消极的决定中，不知多少可贵的机会流失了。许多人抱怨自己一事无成，恐怕这消极地处理事情的习惯，是使他失败的一个最大原因。

⑤每一个人都知道公正廉洁是可敬的，偏私贪欲是可耻的。但是，事到临头，往往就会有一些你在事先所想不到的理由来影响你正面的决定。比如说：你会把责任推给环境的压力，风气的不良，或一则消极退守的成语。如“______”之类。其实，那正是你被另一个自己所战败的明证。一个人在必要的时候战不胜自己，是可耻的，任何理由都无法掩饰这种羞耻。一个人应该有力量让自己那光明的一面战胜。否则，你的人生就失败了。

⑥我们从小所受的教育，只够使我们知道怎样明辨是非。在明辨是非之外，就要看我们是否有足够的信念和约束自己的力量，去遵循我们所知道的正确的路。那需要经过很艰苦的奋斗，需要动用你一切内在的向上向善的力量，才能把握你所预定应走的方向。

1．本文的中心论点是：___________________________________。
2．本章第②自然段运用了什么修辞方法？它在表达上有何作用？
修辞方法：_____________________。
作用：________________________________________________________。
3．第④自然段是从反面来论证本文中心论点的，它揭示了什么道理？
4．在第⑤自然段的横线处，填写成语恰当的一项是（          ）

A．审时度势	B．事不关己，高高挂起
C．趋炎附势	D．识时务者为俊杰

5．“一个人，如果他勤奋，那必定是他战胜了自己的懒惰。懒惰是我们最难克服的一个敌人。许多本来可以做到的事，都因为一次又一次的懒惰拖延，而把成功的机会错过了。”这一自然段是从原文中抽取出来的，它应还原在第自然段和第自然段之间。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

八 音 刀

邵孤城

小鬼子还没从野猫口登陆虞城的时候，剃头张担着剃头挑子天天十里八乡地赶场，生意十分红火。别人请他剃头图的就是他招牌上挂的六个字：“干净、好看、舒服”。“干净”说的是他剃过的头不会在身上沾一根头发，“好看”换句时髦的话说就是他剃的头有型有款，这真功夫还在“舒服”上，刮脸修面掏耳朵，老一辈剃头匠人传下的本事剃头张一样也不丢，还外加了拿捏的功夫，经他的手在你肩膀上一搭，能酥到骨头里去。

剃头张还有一手“八音刀”的绝活，轻易不肯出手，就连得了他真传的小剃头张也没能学到皮毛。小剃头张是剃头张的儿子，子承父业，先是跟着剃头张，手艺到家后就自立门户，自己担着挑子揽生意去了。小剃头张人活络，常常往城里去，朋友面广，剃头张也不去管他，妻子过世后，剃头张很宠溺这个独苗苗。手艺压身，剃头张不愁儿子将来没饭吃。

这天，剃头张刚把王铁匠的头清理干净，中村就带着他的部队从野猫口开进了小王庄。中村看着剃头张给一脸肥皂沫的王铁匠修面，摸摸自己几天没刮的胡子，直剌剌跑过去，一把把王铁匠从椅子上拉了下来，自己一屁股坐了上去。

剃头张也不说话，“啪”一甩围裙给中村围好，剃头剪子利索地在中村头上活动开来，一簇簇头发纷纷落到地上，也就片刻工夫，中村前后就像换了个人。剃头张取来一面镜子，中村满意地点点头，正要站起来，剃头张的一双手就搭到肩膀上，乍一使劲，疼得中村“哎哟”一声，刚想发怒，又忽觉从脚底下冒上来一股酸酸的麻麻的感觉，只觉得浑身说不出的爽。这一路的舟车劳顿顿时烟消云散，中村情不自禁闭上了眼睛，正享受着的时候，只听“啪”一声，剃头张什么时候已经解下围裙，正看着一脸不舍的中村，示意他已经好了。中村这才意犹未尽站起身准备开路，剃头张一把把他拉住，伸出手来。

“八格！”一名荷枪实弹的鬼子兵把枪瞄准了剃头张。

“你的，哟西！”中村从口袋里掏出一块大洋放到剃头张手里。

剃头张从鬼子身上讨到一块大洋的新闻转眼就从村头传到了村尾，都传他好胆量的时候，他却把招牌挂到家门口，再也不出门揽生意了。这样过了一个月，地保找上了门，趁剃头张给拿捏的时候，地保悄悄说：“老张，人家中村长官看上你的手艺了啊！他托我给你传个话，问你愿不愿意到他那里当差？这可是份美差啊！”

剃头张顿时停了下来：“你代我谢过中村长官的美意，我给乡野粗人剃惯了头，怕是服侍不了中村长官啊！”说完，自顾自收拾起剃具来。小剃头张不知从哪里冒了出来，他热络地一把勾住了正不知怎么下台的地保，一边就拉着他往外走。

剃头张惴惴不安地过了几天，鬼子那边却没一点动静。奇了怪了，剃头张正暗暗思量，一个熟客进门就嚷嚷起来：“老张，你儿子现在可不得了，成小鬼子身边的红人了啊！”剃头张一头雾水地问：“怎么回事？”一边就给客人围好围裙。“你还不知道？鬼子这两天清乡，你儿子立下大功了，游击队那几个据点全给抄了。好在游击队机敏，好像预先也得到了消息，提前就撤离了。小鬼子扑了个空啊！”剃头张这才恍然大悟。送走客人，剃头张匆匆下了门板提前打了烊。

清乡越来越猖獗，风声越来越紧，外面都在传，游击队已经被包围进了芦苇荡里了，鬼子兵即将要展开对芦苇荡的大搜捕。剃头张托地保给小剃头张捎个话，让他务必回家一趟。

穿着日本军装的小剃头张回家了，剃头张怎么看怎么也不像是自己的儿子。他冷冷打量着小剃头张：“你这一向可好？”

“好啊，挺好啊！”小剃头张打着哈哈。

剃头张叹了口气：“你不是一直想学八音刀吗？我今天就传了你吧！”

剃头张找出一把锈迹斑斑的剃刀，在荡刀片上细细打磨着。“这就是八音刀？”小剃头张好奇地问。

“八音刀不是一把刀，是一种刀功！你坐下，我演示给你看！”话说着，剃刀已经在小剃头张耳廓上着落，化作“沙”一声响，“这是雨声！”刀尖到了耳坠，稍停片刻——“唰”一声，“这是风声！”刀刃循循向上，带出一轮“悉”声，“这是穿衣声！”突然飞刀至耳丁，左右连刮发出“吱、呀”声，“这是开门声！”刀尖猛翻入内耳轮，旋、旋、又旋——“哐、碰、嗡”三声盘旋而过，“这是鸡飞狗跳声”……小剃头张听着耳边八音响过，抑扬顿挫，一气呵成，人不由一震，顿时通体舒泰。

“你知道吗，八音刀又叫送别刀，那是专门给临终的人用的刀功，让那些即将离世的人再次回味人生那些最平凡的况味。这些年，为了给其他的剃头匠人留口饭吃，我立下规矩不再剃送终头，三十年了啊，这还是第一次！”还没等小剃头张会过意来，剃头张手中的剃刀以迅雷不及掩耳之势抹向小剃头张的喉间……

小剃头张三魂已去，六魄将散，他死死握紧了剃头张的手，气若游丝：“父亲，这次我去不了茶馆了……您去告诉开茶馆的阿庆嫂，就说鬼子今晚要扫荡，……！”

(有删改)

1．下列对这篇小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．作者善于吸纳传统营养，锻造人文精神，作品以给人送终的八音刀结束儿子的生命，让人倍感艰难岁月的苦涩。

B．小说第一段运用细节描写，表现剃头张高超的技艺，既能引起读者阅读兴趣，又为下文故事情节展开作了铺垫。

C．剃头张为中村剃头并从他那讨到一块大洋，在表现他手艺高超的同时，也说明他对敌人还没有深刻认识和仇恨。

D．剃头张用八音刀误杀了自己的儿子，反映了普通群众的不屈的爱国精神和保卫祖国抵抗外来侵略者的坚强意志。

E．剃头张误杀给地下党传递情报的儿子，这一悲剧的情节，深深震撼了人们，展现了抗日战争的复杂性和残酷性。

2．剃头张这一人物形象有哪些特点？请简要分析。
3．这篇小说还有一个题目：“绝杀”。你更喜欢哪个题目？结合文本，谈谈你的理由。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

我国文人画的长处就在于不单纯追求表面的形似，而重于表现作者对自然的主观情感和印象，借以抒发作者的心灵和情趣。在强大的文化影响下，文人把绘画变成文化的载体，追求诗、书、画、印在画面上的有机构成。几种艺术样式融为一体，互相辉映，不仅能增加画面形式的美感，而且能使画面的内涵容量无限增加，具有补充和阐发画面内容的作用。

这种美的法则是中国文化的独特产物。唐朝以前，诗、书、画、印各自独立，唐五代能画而兼擅诗、书的作者渐多，但无诗、书、画、印结合的实例。北宋末期，苏轼、米芾、文同等一大批知识分子活跃于文坛，开始倡导诗、书、画的结合。元代文人画迅速发展，至明、清两代，以徐渭、八大山人、吴昌硕等为代表的文人画家雄踞画坛，继往开来，奇峰竞秀，气象万千，才使得中国文人画的诗、书、画、印结合的形式日臻完美。

苏东坡评王维画：“味摩诘之诗，诗中有画； 观摩诘之画，画中有诗。 ”这句话奠定了文人画的理论基础。 诗与画结合有两层意思，即画上无诗、书题款，而有诗意，可谓诗、画意境的结合； 画上有题诗、书款，诗画相配，相得益彰，使有限的画面包含无限的寓意。 所以，“诗不能尽，溢而为书，变而为画”。 画中有诗，其内在意蕴和抒情色彩就能丰富并提高画的意境。

随着书法艺术的全面繁荣，文人作画自觉不自觉地以书入画。 文人画家极力张扬自身优势，大力提倡以书法入画法，在强调文人意趣时削弱了绘画艺匠中“绘”和“画”的成分，突出地表现了绘画作品的文化品性和精神气质，而淡化了其世俗的装饰性功能。 文人画的书画结合也有两层意思：一是文人画家兼擅书法，追求以书入画； 二是诗文题跋要与构图密切配合，以求书画结合的形式美。

文人画借书入画的用笔多以书法化线条的形式描写对象。 从根本上以书法的形式美法则充分体现画的表现性、抒情性、写意性。 文人画是文人画家情感的自然流露和宣泄，而书法是线的艺术，文人画家借节奏感和韵律感极强的书法艺术，使线成为抒发胸臆的最佳载体。 所以以书入画成为中国文人画最重要的美学特征之一。 同时，书法还是画面布局上的有机构成，并成为文人画形式美的重要元素。 此外，书法中字体的位置、长短、大小都随着作品的不同题材和画面而被安排，以达到相映成趣的效果，并且与画面紧密联系成为不可分割的艺术整体。

从“重色”向“重墨”转变，是以抒写性灵怀抱为最高目标的文人画的发展的必然结果。 作为文人画重要审美元素的印章，虽然面积小，但同样是创作者抒发胸臆，甚至寄托人生和政治理想的重要载体。 文人画家往往自己制印，并赋予印文本身以含义。 如，赵孟頫常常在画作上压的“赵氏子孙”印，应当是作者作为前朝皇族后人在异族统治下的一声苦闷的低吟； 郑燮常常压的“青藤门下走狗”，则是道明渊源所在，表明自己的门径所在和审美取向，更由衷地表达了对徐渭艺术的折服和崇拜之情。

中国典型的文人画融诗、书、画、印于一炉，诸多艺术元素互相生发、相互辉映，丰富了画面内容，扩大了画面境界，是具有丰富美学内涵的艺术品种，成为与民间画分野更趋明显的“儒雅”文化，形成了民族审美习惯的一大特色，并以此在世界美术之林中熠熠生辉。

（摘编自潘克强《浅谈文人画诗、书、画、印结合的美学特征》）

1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文人画家长于以绘画为载体，通过画作表现其对自然的主观情感和印象，抒发性情，而不是追求形似。

B．文人画注重作品的文化品性和精神气韵，淡化一般性装饰效果，形成了与民间风俗画不同的美学风格。

C．书法具有极强的节奏感和韵律感，文人画家借鉴了书法作为线的艺术的特征，以书入画来抒发胸臆。

D．文人画家把抒写自己的性灵怀抱作为画作的最高标准，使文人画有了以墨为主，色彩次之的风格转变。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章第二段通过详细介绍唐五代到明清不同时期的文人代表画作，探讨了诗、书、画、印融为一体的美学风格的形成过程。

B．文章第三段通过举苏东坡评析王维画作的例子论证了诗画一体特征，彰显了严谨性与真实性，使文章具有深厚的文化内涵。

C．文章第六段以赵孟頫“赵氏子孙”印和郑燮“青藤门下走狗”印为例，论证印章是文人画家抒发己见，寄托理想的重要载体。

D．文章整体采用总分结构，主体部分并列展开，依次对诗画一体、以书入画、以印抒怀等美学特征进行了阐述，论证结构清晰严谨。

3．下列选项中，不适合作为例子证明文人画“以书入画”美学特征的是（     ）

A．书到高处是画，画到高处是写。

B．书画之妙，当以神会，难可以形器求也。

C．石如飞白木如籀，写竹还于八法通。

D．写兰如作字，秀叶疏花见姿致。

【推荐2】阅读下面材料，完成下题。
江南三大名楼与中国古典文学
湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼和江西滕王阁，被誉为我国江南三大名楼（以下简称三楼）。千百年来，它们虽屡经兴废，却以特有的风貌和魅力，成为中国文学史上成就卓然的创作舞台。
（一）
三楼俱在长江流域，是封建文人官吏南来北往、西去东还的必经之地。岳阳楼和滕王阁傍于洞庭、鄱阳两大淡水湖，黄鹤楼下临长江，都是碧波浩淼、江水奔涌的山水胜地。文人沿江往还，驻足三楼，登临览胜，吟诗作文，自然而然。
隋唐以前，中国的经济中心基本上在黄河流域。魏晋南北朝时期，北方连年战乱，大量人口南迁，江南地区迅速得到开发。隋炀帝开通南北大运河，使江南经济得到进一步发展。到了唐宋，长江流域的人口超过黄河流域，经济中心完全转移到江南。在这样一个繁荣富足的天地里，生长出长盛不衰的文化之树也是理所当然。
历史记载和考古发掘都表明，三楼所在的长江两岸地区，曾经产生过以屈原为代表的璀璨无比的楚文化。传说中的“黄帝张咸池之乐于沿庭之野”，舜“南巡狩，崩于苍梧之野”，“伯牙绝琴谢知音”等故事，也发生在这个区域。如果把这种文化渊流下推到两汉三国，贾谊贬谪于长沙，徐稚高卧于南昌，蜀魏吴之间惊心动魄而又威武雄壮的历史场面，也是在这里展开的。这些都在人们的文化心理上产生了巨大影响。
中国文学的民族传统之一是触景生情，因事寄兴，寓情于景。这一传统，从《诗经》就开始了，但是，登楼感赋，到汉魏才出现。汉末王璨，偶登当阳城楼，作著名的《登楼赋》，借眼前所见景物抒写悲愤，为中国文学创作的借景抒情开拓了新路径。之后，西晋文学家张载、南朝颜延之，刘义隆等人，纷纷有登楼之作。诗人们就登楼所见，联类无穷，得意者忘形，离乱者思乡，忧国者洒泪，厌世者欲仙，都在这高耸凌空、四望八极的楼阁中表现出来。三楼诗文创作之所以这么兴盛，正是因为它继承了中国文学这一富有生命力的民族传统。
（二）
三楼诗文中那些传颂古今的名篇，早已为历代研究者所重视，它们在中国文学史上的地位和影响是不容置疑的。这些诗文为何如此具有生命力？它们的价值体现在何处呢？
从三楼诗文的总体来看，诗人们作为主体，总是从不同的角度作用于客体——山水与楼阁，以寻求适合于表现自己独特感受的艺术手法。他们有的侧重再现山水的气象，有的看重描绘楼阁的意态，有的则融山水与楼阁为一体，借以展示客观世界所蕴藏的美的魅力。
三楼诗文写山水，着力表现它的博大、高远、壮阔，甚至跨越时间和空间的界限，渲染一种上天入地、越古通今、吐日月而纳星辰、摇河汉而震斗牛的气势，以“地缺湖水补，天高眼界宽”的胸襟和笔力，显示天地万物之大美；同时又将宽广无限的自然山水画图浓缩于有限的尺幅之中，艺术地再现山水的自然美。这时，人们所看到的已经不是自然的景物，而是经过艺术创造的山水画卷了，如：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”（唐杜甫《登岳阳楼》），“ ①       ，惟见长江天际流。”（唐李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》），“ ② ，秋水共长天一色。”（唐王勃《滕王阁序》）
古语云：“登高望远。”可见欣赏天地万物之大美是需要登高的。而自然山水之博大、高远、壮阔，也只有登高才能感受到。山水之远和楼阁之高都是美，但两者又互为依存，互相衬托。因此，三楼诗文写楼阁，都着力描绘它的高耸崔嵬和峥嵘缥缈。王勃笔下的滕王阁“层峦叠翠，上出重霄， ③ 下临无地”，显出一种凌空欲飞的美。有的三楼诗文，甚至采用虚化和幻变的手法，把真实的物质的楼阁实体，变为存在于精神世界中的“天宫仙宇”。诗人们化物质美为精神美，把飞楼杰阁展于想象之外。如：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。”（李白《与夏十二登岳阳楼》），诗人笔下的岳阳楼，不就是“天上人间”的缥缈仙楼吗？
那么三楼诗文中的这种山水美和楼阁美，是不是最美的呢？不是。山水和楼阁这两个客体之美是通过人这个主体才变艺术和精神之美的，因此，最美的还是人，是为山水和楼阁增光生色之人。这就包括了诸如屈原、贾谊、王勃、李白、范仲淹等在这个地域生活或与三楼关系密切的杰出人物。明人郭奎为滕王阁写的《西江第一楼记》云：“地不自胜，因人而胜；楼不自美，因人而美。”既然世间一切美是由人来创造和再现的，人还不是最美的吗？领悟这一点，方可以全面认识三楼诗文的美学价值。
（三）
如上所述，三楼诗文不仅美在山水，美在楼阁，更美在人。而人是历史的人、社会的人。人登楼赋，天下兴亡，国家治乱，都会感慨系之。三楼诗文的历史价值也正在这里。
明方孝孺在《黄鹤楼诗卷序》中说：“奇伟绝特之观，固无与于人事。然于其兴废，可以知时之治乱焉。”楼阁因治乱而兴废，反映在诗里，自然是可以使人认识历史的，此其一。其二，兵燹（xiǎn野火）战乱，国破家亡，政治腐败，都可能把许多人由异地逼往三楼或由三楼逼往异地，他们登楼感慨，非止一端，这也是可以使人认识历史的。因此，三楼诗文是历史的一面曲折的镜子。
以宋史为例，处在内忧外患中的赵宋统治集团，党派斗争一直接连不断，不论哪一派得势，都竭尽全力打击和排挤另一派。北宋时的范仲淹、滕子京、黄庭坚等，都是在政治斗争中遭贬在外而与三楼结缘的。宋人周辉《清波杂志》云：“放臣逐客一旦弃置远外，其忧悲憔悴之叹，发于诗作，特为酸楚。腾子京守巴陵，修岳阳楼，或赞其落成，答以：‘落其成，只待凭栏大恸数场’。”因此，范仲淹才在《岳阳楼记》中劝他“不以物喜，不以己悲”，应当“      ④ ，后天下之乐而乐”。范仲淹是一个三次遭贬的人物，他的这些话，与其说是写来劝导滕子京的，还不如说是他自身经验的总结。黄庭坚也是一位在政治斗争中屡遭排挤的人物。绍圣二年（公元1095年）以修史中伤罪被贬黔州（今四川彭水），又迁戎州（今四川宜宾），崇宁元年（公元1102年）东归，经岳阳，作《雨中登岳阳楼望君山》二首，大有死里逃生之感，表现了北宋统治集团政治斗争的残酷。
三楼诗文同其他中国文学作品一样，是人们了解历史、认识历史的一面镜子。寓兴亡感慨于山水图画之中，寄优乐情怀于天地万物之间，这就是三楼诗文的历史价值，也是中国文学宝贵的民族传。
三楼对中国古典文学的影响，不但涉及诗文，也涉及传说、戏曲和小说，尽管后三者的数量和质量都不能同诗文相比，但它较为全面地说明了三楼在中国文学史乃至中国文化史上的地位。它们时代相传，屡废屡兴，至今，振奋民族精神，绝不是偶然的。
（取材于陈裕祯《中国文化要略》，有删改）
1．阅读第（一）节，回答问题。
（1）下列表述不符合文意的一项是（   ）
（2）文章分别从     ，      ，       ，      等四方面说明了有关三楼的诗文之所以兴盛的原因。（每空4字以内）

A．经过碧波浩淼的三楼胜地，人们自然会驻足停留，登临览胜。

B．在繁荣富足的天地，生长出长盛不衰的文化之树理所当然。

C．三国时期，长江两岸地区曾经展开过惊心动魄的历史场面。

D．触景生情，登楼感赋，这一文学传统出现在我国先秦时期。

2．阅读第（二）节，回答问题。
（1）请在①—④处，填写相应的诗文。
（2）结合文章，分条概述三楼诗文的美学价值。
3．阅读第（三）节，结合（一）（二）节，回答问题。
（1）下列表述，不符合文文意的一项是（   ）
A．楼阁因治乱而兴废，被诗人通过诗歌表现出来，自然使后人认识了历史。
B．作者认为，范仲淹劝滕子京“不以物喜，不以己悲”，是自身经验的总结。
C．国破家亡，政治腐败，必定把许多人由异地逼往三楼或由三楼逼往异地。
D．范仲淹、黄庭坚等人的登楼作品，抒发了他们在残酷政治斗争中的感慨。
（2）下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ）
A．三楼虽屡经兴废，却以特有的风貌和魅力，吸引着诗人学者登楼览胜，吟诗作赋。
B．三楼诗文的作者，总是从不同角度入手，寻求适宜的艺术手法，展示客观世界蕴藏的美。
C．三楼诗文的历史价值，就在于不同历史时代的文人都会寄忧乐情怀于天地万物之间。
D．关于三楼的诗文、传说、戏曲、小说等文学创作，世代相承，至今振奋民族精神。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

风筝在古代书籍中叫风鸢，用木料为主制作的叫木鸢，以帛或纸做成的叫帛鸢或纸鸢。曹雪芹在《南鹞北鸢考工志》中有这样一段文字：“观夫史籍所载风鸢之由来久矣，其可徵【注】者实寡非所详也，惟墨子作木鸢三年而飞之说无或疑焉，盖将用之负人载物超险阻而飞达越川泽而空递，所以辅舆马之不能，匡舟楫之不逮者也，揆其初衷殆欲利人，非以助暴，夫子非攻，故其法卒无所传。”从这段文字中可以看到前人考证风筝的制作年代上推到春秋时期墨子以前，甚或还要远得多，只是没有文献可以考据，无法加以论断。另一方面，也告诉我们墨子和公输子创作木鸢和木鹊都是为了用以负人载物，从空中飞往要去的目的地，想把风鸢发展成为飞行工具，限于古代不具备应有的条件，所以都没有成功。

以后的年代，兵家利用风鸢作测量或传递信息的事例不胜枚举，散见于多个历史时期的记载中，这些纸鸢都要求灵活变动可以操纵，从而向“运动类型”风筝这一支流发展。清代军事组织“八旗”间仍保留着其特殊扎糊技法，只是不允许在市肆坊间售卖。这种军事专用风筝可以单线操纵，用以传递信息，越过敌人阵地，把书信传递给自家友军，并把回信再带回来。这种具有特殊放飞功能的风筝由两个风筝配成一套，一静一动，静的是要能“钻高”，加上“吊环”，把另一风筝的主线穿入被固定的吊环内，使这“吊环”升到敌人弓箭射不到的高度。然后，把另一只灵活善动的风筝也放起来，加以操纵，使它上、下、左、右、斜飞、横飞、下扎、上翻。用于军事的风筝要求放飞者技巧极其熟练，还要善于辨识风力的变化，放飞风筝的两个人各自放飞自己的风筝，但又要相互配合默契，才能使风筝成为军中送信取物的工具。在南宋时，人们喜欢在杭州西湖堤上放飞此类风筝互相缠绕搅斗，以决胜负为趣。

南宋为避开金人的侵吞，偏安建康，把北宋的风筝工艺带到江南。那里的气候湿润，少烈风多和风。因此，江南的风筝多为仿生型风筝。形神兼备，动态逼真，多以鹞子的轻巧灵活的动态作为模仿“标的”。南方至今仍把风筝叫“纸鹞”或“鹞子”，例如蜈蚣风筝叫“蜈蚣鹞子”，双斗燕儿风筝叫“双燕鹞子”。南通地区，风力强大，那里的工艺高手以“板子”扎法为主，能抗大风。人们把各种不同大小的哨子拴到“板鹞”的迎风面料上，使它受风就发出音响。多少组高低音不同的哨子，使得放到天上的风筝发出不同的音响效果。

材料二

放风筝是一种中华民族特有的文化活动。费孝通在《论人类与文化自觉》中指出：“文化的意义就在其对人们生活所起的作用。”从这个意义上讲，风筝作为一种文化创造，其发生的直接成因就是人们的需要。

放断线的风筝叫做 “放晦气”“断鹞放灾”，这是我国北方非常重要的民俗之一。据《东周岁时记》 载，儿童们于岁初，把“家中某生身厄消灾，送厄迎福”等字样写在风筝尾部，然后把它放掉，希望就此送出厄运，迎来幸福。按中原地区的古代风俗，放风筝的“放”，不是把风筝放飞起来，而是“放走”之意。某人有灾，将姓名写于纸鸢之上，放至空中，剪断系绳，使其飞走，灾即消除，即所谓“放病根”“放晦气”。而在吴中扬州地区民间时令风俗中即有“三月之时，放断鹞”之说，颇具特色的传统蜈蚣风筝，它前面也曾做成一个鬼头。新春伊始，春风浩荡，把风筝放走，意味着放走旧年的灾祸、疾病、晦气，表达了对新一年的美好愿望。人们从图谶风筝中得到精神的满足和心灵的安慰。民俗家钟敬文指出：“从民俗史的角度考察，放风筝最早的原始意义，具有巫术性质，其最初的含义是为了转移病痛、邪恶，将一切不祥的灾祸放飞于天空。”把吉祥图案绘制在风筝上，是千百年来所形成的，极具中国文化特色的一种祈吉盼福的文化心理。风筝的吉祥图案是通过借喻、比拟、双关、寓意、象征及谐音等表现手法，构成“一句吉语一图案”的美术形式，讲究“图必有意，意必吉祥”。象形寓意，物以情观，呈现出“天人合一”、物我主客同归的意境美。人们给风筝以深刻的寓意，用风筝来描绘人间的悲欢离合，以风筝来抒发自己内心的情感。如五福临门、连年有鱼、龙凤呈祥、双喜临门等等，寄托和表达了中国人祈求吉祥、幸福、长寿、喜庆的愿望和对美好生活的向往。

材料三

就风筝描写来看，明清小说、戏曲中的例子不少。如明代小说《醒世恒言》中“吕洞宾飞剑斩黄龙”、《古今小说》中“陈从善梅岭失浑家”、明代传奇《金印记》《春灯谜》中都写到了风筝或断线的风筝等，但是，它们所蕴含的意象显得比较单薄，基本上是借风筝比喻人物的一去不返，或借指对已逝人、事、物的深情怀念。清代李渔的《风筝误》，以“风筝”命名，又以“风筝”贯穿全剧始终，风筝作为情节的重要线索和具象。

现代以风筝描写作为意象叙事的作品亦复不少，如鲁迅的小说《风筝》，因为具有比较丰富的“风筝”意象，早在1929年就被收入《新中华教科书国语与国文》，近几十年来一直收入中学语文教材。作家卡勒德·胡赛尼的小说《追风筝的人》中的“风筝”也是小说的一个线索，具有文化隐喻性的意象，追寻“风筝”，就是追求美好的生活。作为具象的风筝要飞上天必须具备两个必要条件：一是要在有风的天气下，风筝才能放飞；二是风筝都需要有提线的牵引，断线的风筝在短暂的飘远之后必定会掉落下来。正是由于风筝具有这些“象”，高明的艺术家才有可能将“意”嵌入其中，使得风筝装载着艺术家所要传达而又颇为含蓄、朦胧却又不易言明的思想意义。这就需要欣赏者具有一定的认识象外之象、意外之意乃至味外之味的鉴赏能力，不辜负艺术家的苦心孤诣，挖掘出作品的审美价值。

1．根据材料一，下列关于“风筝”的表述，不符合文意的一项是（     ）

A．风筝最早出现的时间，大约在我国春秋时期，可谓历史悠久。

B．墨子发明风筝是为了缓解当时人们空中交通运输不通畅问题。

C．古人在军事活动中，会利用风筝来进行友军之间的情报传递。

D．“运动类型”风筝不仅用于军事活动，也用于人们的娱乐活动。

2．根据材料二，下列对风筝的民俗文化意义的理解，不正确的一项是（     ）

A．人们放风筝是为了消灾、送厄、迎福。放风筝是我国古代的一种民俗。

B．把写有病人名字的风筝放至空中，剪断系线，使其飞远，寓意送走疾病。

C．在风筝上绘制吉祥图案，表达祈吉盼福的民族文化心理，具有文化特色。

D．风筝上的图案讲究“图必有意，意必吉祥”，讲究象形寓意，物以情观。

3．根据以上三则材料，概括我国古代风筝有哪些用途。