【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。

首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。

经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被（2页上部分）引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。

阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总会借尸还魂，第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：“背景”召唤什么样的“历史记忆”，第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。

1．下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是

A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些狭隘。

B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。

C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。

D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是

A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，     用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。

C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。

3．根据原文内容，下列理解和分析争取的一项是

A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。

B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。

C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。

D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

额尔齐斯河畔

刘斌立

额尔齐斯，一条流向北冰洋的河。

源自阿尔泰山的融雪，冰冷着额尔齐斯河，她一路向北，湍急的地方可以击碎岩石，而舒缓的地方柔美得像图瓦人里最美的姑娘。

鄂尔德西静静地坐在河畔上，他的嘴角微微有些上翘，那是黄昏最后一刻的阳光披到了他的身上。20年了，他知道每天最后一刻的霞光收拢在河畔的位置，他从没有坐错过。

鄂尔德西深深地吸了一口带有河水潮气的空气，无比幸福地托起了一直依靠在他身边的草笛。那根叫作“楚尔”的乐器，是鄂尔德西一生的珍爱。于是在落霞过后，在天色渐暗时，在额尔齐斯河平缓的流淌声中，楚尔响起了她震颤的和声。她的声音深沉舒缓、悠扬婉转，全靠舌尖控制着气息。在鄂尔德西老人的嘴里，楚尔更是美妙而又神奇地可以同时吹奏出两个声部。

那个黄昏，鄂尔德西又在额尔齐斯河畔吹起了《美丽的喀纳斯姑娘》。

一阵缓慢但异常沉重的咳嗽声，突然打断了那美丽的乐曲。鄂尔德西脸上的幸福被肺部剧烈的疼痛替代，他只能放下楚尔，用双手紧紧捂住自己的胸膛和嘴……

鄂尔德西终于给我打了一个电话，我告诉老人，这个电话我已经等了两年。

10天以后，我和5个图瓦少年围坐在鄂尔德西的周围，听额尔齐斯河倾诉着她的衷肠。而鄂尔德西的楚尔正轻柔地哼唱。65岁的鄂尔德西，已经是一个晚期肺癌病人，不能再完整地吹奏哪怕一首乐曲。他只能断断续续地给我和孩子们讲解吹奏楚尔的技巧。

半年后，鄂尔德西只能卧床了。在他那间小木屋里，听我们用粗劣的技巧吹起楚尔。每每这时，他总是看着窗外，那里有一个他深深爱着的姑娘，已经在那儿沉睡了20年。

那样的日子只延续了3个月，我和那5个少年一起将鄂尔德西以及他的楚尔埋葬在那个姑娘的身旁。我听说，鄂尔德西和那个叫作艾琳娜的图瓦女孩，相识相爱于额尔齐斯河畔。那根楚尔，曾经是他们相爱相伴多年的见证。两人在一起的每一天，鄂尔德西都要在额尔齐斯河畔吹起楚尔，他的艾琳娜就坐在夕阳最后的霞光下面，沐浴着爱和那些美妙的旋律。《美丽的喀纳斯姑娘》就是鄂尔德西为她写的曲子。

我终于决定离开阿尔泰，离开额尔齐斯河畔。我最终也没有真正学会楚尔的吹奏。两年前，在额尔齐斯河畔听到了鄂尔德西老人天籁一般的旋律，我想留下跟随这最后一位会吹楚尔的图瓦老人学习。我整整等了两年，一直等到他即将离世的时候才给我打了电话。

“我觉得现在的时间可以了。”鄂尔德西在电话接通后，讲了第一句话。

“你的意思是，你同意传授我了。”我不知道我为何如此平静，其实我在美丽的额尔齐斯河畔整整等了他两年。

“我想我的时间不多了，我曾经答应过艾琳娜，我的楚尔今生只为她吹响，我做到了。”老人有点激动，又开始了一阵猛烈的深咳。

“这两年我走遍了图瓦人的村子，几乎没有人会吹了，更别说吹得像您这样好的。”我在为这么好听的乐器而惋惜，楚尔简直就是一件艺术孤品了。

“哦，哦。”老人想起了什么，在电话那头应答了两声又沉默了。

“你帮我选5个图瓦少年吧。”老人平静地告诉我。

在挂断电话前，老人对我说，楚尔不仅是他和艾琳娜的，也是图瓦人的。

我那时并不知道，我无意中促成老人收下了5位图瓦少年教授这民族最后的传承。

我背着行囊沿着额尔齐斯河离开的时候，听到了5位少年为我吹奏的曲子，那曲子一直弥漫在那漫山遍野的落叶松林中，在那山林溪涧，我仿佛看到鄂尔德西与艾琳娜又幸福地徜徉在永恒的岁月里。

我再也没有回到过额尔齐斯河畔，但我知道，远山落红时，那空灵悠远的美丽旋律一定会在图瓦村落中响起，她也会随着额尔齐斯河的波涛，一路向北，流向北冰洋。

(有删改)

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(　　)

A．小说采用顺叙的记叙方式，讲述了图瓦人楚尔演奏者鄂尔德西的故事，富有民族性和地方特色。

B．小说中写到楚尔演奏可能将要失传，“我”无意中促成老人收下了5位图瓦少年来教授这民族最后的传承，深化了关于文化传承的主题。

C．小说的结尾说“我”再也没有回到过额尔齐斯河畔，写出了“我”的遗憾之情，也说明了“我”对那5个孩子能否继承楚尔吹奏技艺的担心。

D．小说不仅写了鄂尔德西与艾琳娜的爱情故事，也以真实的笔触，描绘了一幅边疆少数民族风景画，表达了对大自然风光的讴歌之情。

2．小说的主人公鄂尔德西有哪些特点？请简要分析。
3．小说的标题是“额尔齐斯河畔”，有人认为改为“楚尔”更好。你的看法是怎样的？请结合全文，谈谈你的观点和理由。

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

⑴英国历史学家彼得•伯克在《什么是文化史》一书中说，西方近代的阅读方式可能有三个转变，其过程极其缓慢，从根本上来说，就是西欧社会开始从口述社会向读写社会转变。

⑵这一转变从中世纪开始，首先出现在社会上层的贵族和神职人员；9世纪时，开始有了对在修道院缮写房工作的抄写员要默读的规定。在这之前，他们在抄写文本时，【甲】是以口述或是朗读的方式来进行。15世纪，随着古登堡印刷术的推广，口述传统凋零，不过音读没有消失，【乙】再也不是主流而已。

⑶在毕昇发明活字印刷术400年后，1450年左右，德国工匠古登堡的金属活字印刷术在美因茨问世，羊皮纸时代宣告结束，纸张时代从此来临。自此书籍的材质、内容、语言以及阅读的方式都开始悄然变化。伴随印刷文化，眼睛加快了速度，声音被迫沉默。美国有学者认为印刷厂成为将西方引入现代的关键角色之一，这场印刷革命把西欧社会从口述社会带进了书面社会，人们开始更加习惯默读。

⑷古登堡印刷术问世后，最明显的变化是书籍增多，1450年到1500年间，大约有2.7万余部作品印刷刊行。到1500年，欧洲已经有250多个印刷中心。威尼斯的阿杜斯公司开创了口袋书的先河，让书籍的价格降低，现代书籍就是直接由其演化而来。普通读者能够接触到的书籍越来越多。15世纪末，书面文字以近千年来从未有过的方式丰富充实了欧洲社会。

⑸伴随着书籍的极大丰富，识字率也在上升，从16世纪起，欧洲，特别是西欧国家积累的财富日益增多，越来越推动社会教育的发展。英国在亨利八世到查理一世时期前所未有地富强，各种学校纷纷涌现，文化得到普及。1642年，英国城镇约有60%的人会写自己的名字（乡村只有38%）．据估计，有3/4的牧羊人、渔民、建筑工人、小农，2/3的乡村店主和手工业者，以及一半纺织服装贸易商都可以进行少量阅读，但不会写字。

⑹地方印刷商为赢得更多读者，不断出版廉价的盗版书籍。盗版书为那些买不起书的人提供了机会，阅读得到前所未有的普及。畅销书行业由此诞生，不过当时最流行的依然是宗教作品，其地位堪与20世纪的恐怖小说或爱情小说相媲美。

⑺16、17世纪，人们开始阅读世界上最早的报纸，当时报道时事新闻的印刷品花样繁多，最流行的是提供省内、国内以及欧洲新闻梗概的单页简报。同一时期，欧洲开始出现第一批学术期刊。书贩们驾着马车挨家挨户叫卖。创作于1611年的莎士比亚的《冬天的故事》里就有一个叫卖书的小贩。在那个时代，书籍随处可见，价格便宜、大小适中、携带方便，阅读成了稀松平常的事，连小孩都开始阅读报纸、传单、小说，甚至是游记历险故事。主妇们则沉迷于浪漫爱情故事。17世纪的肖像向我们展示了那些独处在精致的居室内、聚精会神读书的荷兰妇女。'

⑻从这一时期开始，西欧读者的阅读方式由精读转变为泛读，阅读的目的变为广泛涉猎某个甚至多个题目。

⑼除了印刷术和教育的普及，从朗读到默读的革命还关系到宗教革命。有欧洲学者认为，默读首先兴起于基督教人士间，7世纪至11世纪在不列颠群岛，随后在欧洲大陆的修道院抄写室传开。

⑽借着默读，读者终于能够与书本及文字间建立一种不受拘束的关系，读者可以从容地检视它们，从中汲取新观念。

⑾从中世纪后期开始，有些普通读者也开始默读，识文断字的普通男女都得以将自己与上帝的对话“内化并且个性化”。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号。这种做法到了15世纪更加明显，一些教条主义者对这种新风潮开始警惕起来，他们认为，默读让人可以做白日梦，导致怠惰。和马丁•路德同时代的罗马某神学家就主张说，教会的建立所根据的书本需要维持神秘，只有透过教宗的权威与权力才可加以诠释。与此相反，路德宗教徒则宣称人有权利来替自己解读上帝的话，无需见证人或中介者。

⑿16世纪时，在个人阅读中感受上帝对自己的赐福，被看作是值得效仿的神圣范例，在欧洲社会得到普遍认可，被动听读日渐消亡。随着读写的普及，普通民众不再需要教会的干预，而是通过个人默读与神灵单独对话。

⒀到了19世纪，个人主义阅读的捍卫者爱默生开列了一份个人圣书目录，并且他充分利用了默读技艺。他坚持认为“阅读乃属个人、孤独的行为”，“所有这些书籍都是宇宙意识的庄严表达，……它们是用来私下阅读的，是要放在曲拢的膝盖上阅读的。我们不能用嘴唇与舌尖来与其沟通，而必须发自泛红的脸颊与悸动的心。”

⒁默读使读者与书籍之间建立了更自由、更亲密的内在关系，就此，口述传统已经成为一种“社会化石”淡出历史舞台。人人都可以在私下、静谧的环境里专注地享受开卷之乐。

1．根据上下文意思，可依次填入第②段甲、乙处的一组词语是

A．大多   恐怕	B．通常   只不过
C．必定   只不过	D．通常   恐怕

2．第⑶段中的画线句“声音被迫沉默”在文中的意思是
3．作者认为西方印刷术问世后，带来了哪些主要变化？
4．下列表述不符合文意的一项是

A．彼得•伯克认为，在西欧社会中，从口述社会向读写社会转变的过程极其缓慢。

B．故事、肖像画等有形载体能帮助作者从中发现证据以研究阅读的历史变迁情况。

C．宗教作品是15至16世纪欧洲最流行的畅销书，说明当时教会的影响力非常大。

D．用“社会化石”比喻口述传统，说明19世纪书籍阅读已经彻底取代口述或朗读。

5．简要概括默读的好处。
6．爱默生认为“阅读乃属个人、孤独的行为”，说说你对这个观点的理解。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“传统文化与现代化”的问题是近现代文化界几经讨论的重要问题。晚清的新学旧学之争，“五四”前后的中西文化之辩，三四十年代的“本位文化”与“西化”、“工国”与“农国”的大讨论，都是“传统文化与现代化”这一历史文化课题的表现。随着改革开放的深入发展，这一问题又引起了大家的兴趣。

上世纪80年代，特别是1985年以后，社会上出现一种反传统的文化浪潮，这一时期有不少反传统的文章见诸报端和各种刊物上，其观点虽然不尽相同，但有一点是相同的，即全盘否定传统。认为传统文化从本质上讲是一种“静态的农业文化”，在以工业文明为标志的现代化运动中，它只能被摧毁或扫荡，而很难起到积极的作用。

果真如此吗?

首先，把传统与现代化完全对立起来，在理论上是错误的。传统文化作为历史上的文化遗产，在时代性、阶级性上难免与现代社会生活、现代文化建设存在着矛盾和冲突。然而这种矛盾和冲突，并不足以证明传统文化与现代化是完全对立的。因为传统文化除了有其阶级性、时代性以外，还有人类性和超时代性的一面。这种人类性和超时代性的内容，决定了文化的历史继承性和连续性。据此，我认为，对于传统文化要进行一分为二的分析，对于传统文化中那些陈旧的积习(如农业社会的旧习和官僚政治的遗风)要加以彻底的否定；对于传统中的精粹思想(如天人谐调、刚健有为、辩证思维等)则不但不应否定，而且还要理直气壮地加以发扬。

其次，从现代化社会建设的事实来看，传统文化与现代文化也并非是水火不相容的，相反，如果善于积极地利用传统文化，那么，它不仅不是现代化的梗阻，倒是推进现代化的文化源泉。日本、韩国、新加坡、港台地区的经济发展和现代化社会的建设就充分说明了这一点。众所周知，上述国家和地区的现代化建设并不是建立在全盘否定传统文化的基础之上的，相反，不少材料表明，它们的现代化建设恰恰利用了中国传统文化，特别是传统儒学的积极内容。如新加坡不仅不主张全盘否定传统文化，相反，政府把儒学作为国民教育的主导思想；日本也是一样，他们企业文化的一个特色便是“儒德商才”“《论语》加算盘”，甚至日本有人用《孙子兵法》来管理现代化企业的。韩国、港台地区的情形大体也是这样。总之，东亚地区“儒学资本主义文化圈”的现代化实践以铁的事实证明，中国传统文化不仅不是现代化的障碍，相反，只要善于利用，它还可以推进现代化的发展。

最后，西方现代化也是有深厚的传统背景的。反传统的人在“传统与现代化”的关系上往往只见其一，不见其二，只见二者的矛盾、冲突，而不见它们之间的继承关系。他们忽略了一个事实，即西方现代化的历史进程也有其深厚的历史传统和民族文化的根基。同样是现代社会，英国不同于法国，西欧不同于北欧，欧洲又不同于美洲，其原因均可以在其历史传统和民族文化的根子上找到说明。

(摘编自张岱年《中国文化与现代化》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．自晚清以来，“传统文化与现代化”这-历史文化课题多次引起近现代文化界的讨论。

B．上世纪80年代，改革开放的深入发展，导致社会上出现一种反传统的文化浪潮。

C．传统文化与现代化并不是完全对立的，应该辩证对待传统文化，摒弃糟粕，发扬精粹。

D．反传统的人在对传统文化、“传统与现代化”的关系的认识上，忽视了文化的历史继承性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先引出话题，指出反传统的人的观点，然后从理论、事实等方面进行批驳。

B．文章第四段对传统文化的特性进行了分析，强调应该一分为二地对待传统文化。

C．文章第五段以日、韩、新和港台地区为例，旨在论证中国传统文化中儒学的作用。

D．文章有破有立，针对性强，论证逻辑严密，最后以西方现代化为例批驳反传统的人。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．反传统的人尽管观点不尽相同，但都全盘否定传统，认为传统文化是一种农业文明，在中国现代化进程中很难起到积极作用。

B．文化的历史继承性和连续性是受其人类性和超时代性决定的；传统文化与现代化存在矛盾冲突是受其阶级性、时代性的影响。

C．中国传统文化是现代化建设的源泉，东亚地区的“儒学资本主义文化圈”，特别是新加坡和日本的现代化实践就是明显的例子。

D．无论是东方还是西方，不同国家的历史传统和民族文化有所不同，在现代化过程中建成的社会也有所不同。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

“海上生明月，天涯共此时。”今天，一轮皓月为“我们的节日”代言，人们以月圆之名亲近中秋节。中秋节前后，仅上海就推出千余场文化活动。几年前专家学者大声疾呼“必须保卫传统节日”，当下“我们的节日”红红火火，映射的正是近年来人们对于传统文化认识的巨大转变。

在中国人的生命观、宇宙观的塑造中，中秋被赋予特殊的意义。中秋秋高气爽，人月两圆，体现的是中国人对圆融圆满人生的向往。传统节日往往存在仪式化和狂欢化两种特征。仪式化是通过教化来传承文化，凝聚价值，巩固现存的秩序；而狂欢化体现的是感性的释放和情感的狂欢，更具节庆精神。中秋节赏月，体现的是中国人贵人伦重亲情的家庭伦理观，人生如寄的生命观，空灵澄澈的美学观，天人合一的宇宙观。“春江潮水连海平，海上明月共潮生”胸罗宇宙，思接千古；“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”月明人远、思深情长。另一方面，中秋节契合了中国人的情感结构，寄托着中国人骨子里的那种世俗化的狂欢精神。唐朝文人赏月吟诗，宋代雅士买酒宴饮登高赏月，明代百人同声唱澄湖万顷……这些世俗趣味其实一直在中国人的精神血脉里流淌。而到当下，穿汉服、做月饼、游园秀，诗词诵读、古琴演奏、香道花艺以及网络上兴起的各种活动，中秋越来越演变为一场全民狂欢秀。

“我们的节日”之所以显示出旺盛的生命力，是因为作为一种现代补偿机制，它们契合了当下人们对集体性精神生活的渴求。节日是庸常时间之外的一个特殊时刻，是一块温暖的自由飞地，它将人们从紧张忙碌中现代生活中暂时分离出来，在与自然的亲近中，与家庭人伦的回归中，找到一种安逸感和舒适感。

传统节日在今天焕发新的生命活力，给我们的启示是多方面的。

第一，文化自信不是高头讲章，也不是屏风上的风景，它源于对自身的文化热爱而自发产生的文化认同。文化自信日用而不察，它内化为人们的精神认同，外铄为人们的日常实践。传统节日是集体成员文化共享与记忆延续的有利时机，而集体记忆又是保存文化、增加文化认同和文化自信的载体。从这个维度讲，中秋、春节、清明等传统节日，之所以被人们亲切称为“我们的节日”，就在于其不仅铭刻了民族集体记忆的密码，而且创造出了一套与每一个个体生命密码息息相关的仪式。

第二，需要重新审视家庭在重塑传统文化、增进文化认同、凝聚社会核心价值方面的重要意义。作为文化基因的纽带，家国情怀是中秋节的最美底色。在家和万事兴的理念下，中秋团圆，是皓月当空下对家族文化的濡染、对家国情怀的致敬。“家是最小国，国是千万家；有了强的国，才有富的家。”因此，家国只有同舟共济、击水弄潮，才能奋力驶向梦想的前方。家庭承上启下，沟通内外，在教化人伦、纯化家风、慎终追远、滋润心灵方面起着重要作用。

第三，应该秉持一种开放、包容、创新的文化观。只有随着时代转变，赋予新的主题，注入新的内核，节日才更有生命力。比如，借助新的科技传播手段，一些喜闻乐见的节庆活动日益流行。另一方面，我们对来自西方的节日也持一种更加平和开放的态度，不仅劳动节、护士节已经深入人心，像圣诞节我们也以平常心观之。此外，我们还设立了“中国农民丰收节”，创造了“双十一”节等，这些新的节日蕴涵着时代精神和丰富的社会价值。

遥望明月共此时，欢度佳节同相知。中华文化影响下的中秋节也已成为亚洲和世界其他一些国家的传统节日。中秋、清明、春节等传统节日好比是“干细胞”，发挥好这些干细胞的“造血”功能，中华优秀传统文化就会传承更久远，文化软实力就会更加敦厚殷实。

（摘自叶祝弟《今天，一轮皓月为“我们的节日”代言》，有修改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当下，皓月为中秋代言，“我们的节日”已经红红火火，说明中国传统节日曾经的危机得到很好解决。

B．传统节日由于具有旺盛的生命力，因此能够作为一种现代补偿机制契合当下人们对集体性精神生活的渴求。

C．传统节日是保存文化、增加文化认同和文化自信的载体，铭刻了民族集体记忆的密码，值得我们亲切对待。

D．“中国农民丰收节”、“双十一”等节日的设立，表明在时代精神和社会价值的推动下，可以与时俱进地创设一些节日。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇提出话题，接着分析问题展开论证，然后深化认识，条理清晰，逻辑严密。

B．文章采用了举例论证、比喻论证和因果论证等方法，凸显了说理色彩。

C．文章从三个方面逐层递进，深入阐述了传统节日在今天焕发新的生命活力给我们的启示。

D．文章以中秋节为切入点，对其它传统节日与西方节日也有涉及，以点带面，引申拓展。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中秋节演变为全民狂欢秀，世俗趣味一直在中国人的精神血脉里流淌，这说明我们传统节日激浊扬清的改革之路任重道远。

B．春节中秋回家团聚，清明祭祖扫墓，在仪式的操持中，人们分享个体记忆，唤醒集体记忆，传承文化记忆。

C．虽然我们需要保卫传统节日，但是对“舶来品”西方节日，我们也不必视若猛虎，一概拒绝。

D．鲁迅曾说“越是民族的就越是世界的”，强调了尊重本民族文化的重要性。被赋予中华特殊意义的中秋节成为亚洲和世界其他一些国家的传统节日证明了这个观点。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中医药是中国的，也是世界的。让中医药走向世界，是习近平同志在广东考察时提出的振奋人心的号召。

让中医药走向世界，目的是让中医药优质的健康医疗服务惠及世界、造福人类。日前，中医药服务已遍及全球180多个国家和地区。中医药逐渐为五大洲的民众所接受，尤其是针灸、气功、太极受到越来越多国际友人的喜爱。这说明，中医整体医学、整体健康的观念和方法是有效的，大众是受益的。

让中医药走向世界，需要深入发掘中医药宝库中的精华。中医药是我国先民在天人合一哲学理念指引下，经过长期实践而形成的伟大发明创造，几千年来一直护佑着中华儿女的健康繁衍。据《全国中医图书联合目录》统计，从战国至1949年，存留于世的中医药图书共计12124种。加上陆续发现的中医药出土简帛文献和传世的孤本、秘本，中医古籍数量相当可观，深入挖掘大有可为。同时，要挖掘传统文史哲和科技典籍，特别是《道藏》中与医药养生相关的宝贵资源。这些都是“物”的资源。此外，还要重视“人”的资源。关注健在的国医大师和各级名老中医专家，做好口述史研究和人类学田野调查。

明确从哪里挖掘，更要明白挖掘什么。这可以从“道”和“法“两个层面下功夫。在“道”的层面，应挖掘中医药宝贵的价值观念和原创思维，如天人合一、调中致平、顺应自然、整体和谐的价值观念和思维方式等。中医药注重人体自身形神的和谐统一，注重人的内稳状态和抗病潜能的激发，注重人与自然、社会的和谐统一，注重疾病预防的“治未病”思想。这是中医药的“魂”，是中华优秀传统文化的重要体现。在“法”的层面，应梳理历代中医药行之有效的中药方剂，以及针灸、推拿、导引等技术方法。历代中医的方剂数量是惊人的，《中医方剂大辞典》收方近10万个，需要去粗取精、去伪存真。

让中医药走向世界，需要充分运用现代科技手段和成果。中医药形成发展的历史，就是一个不断吸收先进科技成果的过程。例如，西汉中期成书的《黄帝内经》就吸收了当时天文、历法、音律、物候的知识。在当今社会，中医药如果排斥现代科技，与现代社会相隔离，那就不可能发展创新，不可能走向世界，其结果必然是为时代所抛弃。事实证明，越是与现代科技相结合，越能创造出重大成果。

中医药走向世界，还需要实现产业化和现代化。我们要清醒地看到，虽然近年来中医药国际化取得很大成绩，但目前仍只有部分国家承认中医药的合法地位，而且大部分只认可针灸而不认可中药。这就需要改革中医药体制，推进产学研一体化，加快中医药产业化进程，让科研先走出去，让数据说话，让更多外国人了解中医药机理。将传统中药优势与现代科技相结合，加大研发投入，促进中药现代化。只有研发出既符合中医理论、作用机理又确切的中药产品，才能让外国人从心存犹疑到心服口服。

（选自张其成《让中医药走向世界》，有删节）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．让中医药优质的健康医疗服务惠及世界、造福人类，是让中医药走向世界的目的。

B．我国先民在天人合一哲学理念指引下，再经过长期实践，从而发明创造了中医药。

C．中医药注重人体自身形神的和谐统一，也注重疾病预防的“治未病”思想等。

D．要想让外国人对中药心服口服，需要让更多外国人了解中医药机理。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首段先提出观点，即让中医药走向世界；接下来分析为什么及怎样走向世界。

B．文章的主体从四个方面阐述了中医药走向世界的角度，层次分明，逻辑清晰。

C．文章以《黄帝内经》为例，意在证明中医药就是不断吸收先进科技成果形成的。

D．要让中医药走向世界，就从“物”和“人”方面挖掘，在“道”和“法”上下功夫。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中医药逐渐被世界接受，说明中医整体医学、整体健康的观念和方法是有效的。

B．从战国至1949年，存留于世的中医药图书数量很多，如果深入挖掘大有可为。

C．《中医方剂大辞典》收录的近10万个中药方，需要精心梳理，去粗取精、去伪存真。

D．目前承认中医药合法地位的国家只认可针灸，是由于他们还不很了解中医药。