我国历史上究竟有没有法治思想,有没有法治传统?学术界一些人认为,法治是舶来的概念,我国历史上没有现代意义上的法治。虽然我国历史上出现过法家思想家,他们的学说理论对社会发展、国家统一产生过巨大的推动作用,但不少人还是认为,法家的法是刑法,法家只有刑法之治。这样的看法有其道理、不过也有过于简单之嫌。
法家以主张“以法治国”的“法治”著称,提出了一整套推行“法治”的理论与方法,为建立统一的中央集权国家提供了理论根据。法家的“法治”思想产生于我国古代发生社会巨变的历史时期,代表新兴地主阶级的利益,适应了当时社会发展的需要,其试图改变之前以血缘和宗法关系为根基的社会结构,并着手在自然人和自然人之间、自然人和国家之间尽可能建立起某种权利义务关系,并以此为联结、以地缘范围为依据建立起国家。国家不再是诸侯贵族的血缘联合,法律使得国家的统一有了新的整合基础。
法家的法是国家制定的成文法。这有别于以往古老社会的习惯或者不公开、不外传、只在统治者内部代代相承的治国典则。这种法律是用老百姓容易明白的文字写成的,写成以后是公布的,以普遍规则的形式明确告诉大家哪些行为是违法犯罪,这些行为会产生什么样的法律结果。这些法律公布以后,一方面使民众对自己的行为有所预期,能够约束自己的行为;另一方面也约束官吏,使其不能轻易违背法律而任意侵害老百姓。在法家看来,“君臣上下贵贱皆从法”,才能更好发挥法作为有效治理工具的有效作用。
法家的“法治”思想是一种治国理论,强调国家治乱兴衰的关键不在于君主是否仁德,而在于法律制度。可以说,将法律视为一种调整社会关系的重要工具,将“法治”视为一种治国的基本方法,是法家“法治”理论的实质内涵。
在我国传统社会中,指导国家这个庞大官僚机器运转的不仅有儒家的“德政”,也有法家的“法治”。在法家“法治”思想指导下,古代中国自始至终坚持成文法法律体系。这种法律体系历经秦律、汉律、唐律、明清律例,成为中华法系的基石,帮助国家维护长治久安。古代中国能够有效治理非常广袤的地域,并成为人口众多的超大型国家,国家的权力和法律的威力能够触及社会基层,法家思想和成文法系统功不可没。而与法家同时期的许多其他文明形态还是城邦、城邦联盟、贵族联合等,不能不说法家的“法治”思想在那个时期展现出独有的智慧。
不过,法家的“法治”思想,在我们今天来看,仍然属于古典的法治,所以不能直接移植过来为我们所用。社会主义法治建设没有现成的经验可以照搬,但也不能闭门造车,而是要汲取一切有益的法治文明成果,包括科学借鉴我国传统法律文化中的有益成分。
(摘编自武树臣《我国历史上究竟有没有法治思想和法治统治》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是A.建立统一的中央集权国家需要理论依据,法家的“法治”理论就满足了这种需要。 |
B.以往的治国典则只在统治者内部代代相承,法家的法是国家制定并公布的成文法。 |
C.学术界有些人认为,中国古代没有现代意义上的法治,有的只是法家的刑法之治。 |
D.古代中国能够成为人口众多的超大型国家,其重要原因是地域广袤和历史悠久。 |
A.文章引论部分采用设问的方法,在论及他人观点的同时,客观委婉地表达了自己的看法。 |
B.文章从保护民众和约束官吏两个方面论述公布法律的意图,显现法家的平等思想。 |
C.文章本论部分论述了法家”“法治”思想的理论宗旨、表现形式、实质内涵及其历史作用。 |
D.文章指出法家“法治”思想的历史意义及其对当代法治建设的价值,显现了审慎的思维品质。 |
A.法家的“法治”思想试图改变中国旧有的社会结构,只代表了新兴地主阶级的利益。 |
B.法家把法律制度放到和君主品德同等的高度,其实质是要借此来调整社会关系 |
C.秦律、汉律、唐律、明清律例是中华法系的基石,有助于维护国家的稳定。 |
D.在现代社会,不能借用法家的“法治”思想,因其仍属古典法治。 |
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①一个人对文化品的需求程度,实际上是一个人整体素养的反映。一个拒绝阅读的人,是不可能有很高文化素养的。
②现在,大多数的人都在一门心思追逐财富,每天不肯拿出哪怕一个小时来阅读。其实,这些人犯了一个最大的错误,他们不懂得财富只是人的躯壳而已,文化和信仰才是一个人的精髓。一个只是拥有财富而没有文化的人,不过是财富的管家罢了。
③现在的大学里也在发生着让人痛心的事,很多大学生每天仅仅限于自己专业的学习,而没有在社会文化方面加强自己的阅读。其实,他们不明白这样一个道理:如果仅仅限于专业,自己不过就是一个接受了专业训练的文盲而已,是一个专业工具罢了。比如两个弹奏钢琴的人,两人同样拥有熟练的演奏技巧,一个是有着丰富文化知识的人,他在用钢琴表达自己的情感和追求;一个却仅仅是个熟练的演奏者,他看重的仅仅是钢琴的技法。他们最后的区别是:前者成了伟大的钢琴家,后者仅仅是个钢琴演员。
④专业知识可以获得文凭,可以成为硕士、博士,但那不是文化。一个社会没有这样的文化氛围,没有这样的文化追求,是可怜的,也是不可能和谐发展的。
⑤很多海外的华人,现在最苦闷的事情就是他们的孩子对中华文明的一无所知。他们的孩子接受了良好的西方教育,过着优裕的生活,说着流利的外语,但是他们的内心却非常空虚。为什么?因为,他们没有了文化的归属感。说自己是华人,对于中华文化一无所知;说自己是外国人,自己又没有外国人的血统。我们所熟知的华人科学家李政道、杨振宁、丁肇中就没有这样的困惑,因为他们都有着深厚的中华文化修养,他们始终认为自己是中华民族的一分子,他们一刻也没有停止过对祖国文明的渴望和追求。
⑥很多华人认识到了这一点,他们开始从国内购买大量的国学书籍,让孩子补上国学课。
⑦事实上,身居国内的人,这样的危险同样存在。很多的富二代、富三代已经变成了一个十足的财富管理者,仅仅精于自己家族和企业的业务领域,而对于社会文明则茫然无知。这样的茫然和无知,导致的后果是他们社会责任的严重缺失,对国家和民族利益的漠视。
⑧中国慈善事业的严重滞后,富人缺少同情、帮助弱者的善良情怀,就是这种缺失的直接后果。说到底,就是文化的严重缺失。
⑨我们应该这样认为,我们正面临着一场文化缺失的危机。放眼我们的社会,有哪些人心怀着巨大而崇高的社会责任心在认真地阅读?我们现在不缺少财富,缺少的是文化素养,是巨大的社会责任心,是善良的人文情怀。而这些,恰恰是一个人的美德,是一个社会的价值核心,是一个民族的道德良心。
⑩阅读使人丰富文化知识,提升道德品格,涵养崇高情怀。而一个人只有培植了崇高品格,才会赢得他人和社会的尊敬,才能获得真正的快乐和幸福。
1.下列对文章内容的理解,正确的一项是A.本文讨论的“阅读”是指对提高文化素养与人文修养、涵养情怀等方面书籍的阅读。 |
B.钢琴演员由于缺少丰富的文化知识,虽拥有熟练的演奏技巧,但无法表达自己情感。 |
C.有文凭的人并不一定有文化,当今教育培养的硕士博士大多是接受了专业训练的文盲。 |
D.很多海外华人和富二代、富三代内心空虚,对中华文化茫然无知,没有文化归属感。 |
A.文章首尾照应,开头点明阅读与文化素养的关系,结尾揭示阅读与道德、品格、情怀等人文素养的关系。 |
B.文章用钢琴家和钢琴演员的事例进行对比,揭示了具有丰富的文化知识能让人获得更大的发展的道理。 |
C.文章层次分明,分别从文化阅读的概念、重要性、 必要性三个方面阐述了文化阅读对于个人及国家的重要价值。 |
D.文章从大学生、海外华人、国内富人存在问题的事实展开论证,得出“我们正面临着一场文化缺失的危机”这个结论。 |
A.一门心思追逐财富、缺乏文化阅读容易导致对社会文明的无知和社会责任的缺失。 |
B.很多海外华人让孩子补上国学课,了解中华文明,目的是让孩子获得文化归属感。 |
C.倡导心怀巨大而崇高的社会责任心的阅读,是解决当前文化缺失危机的重要路径。 |
D.中国慈善事业要得到发展,需要提高国人家国情怀,重塑国人的财富观和人生观。 |
材料一:
截至2019年6月底,全国基本养老、失业、工伤保险参保人数分别为9.47亿人、2亿人、245亿人。城乡基本医疗保险参保单超过98%,覆盖人口超13.5亿。中国建成了世界上规模最大、覆盖人数最多的社会保障体系。
2016年11月,国际社会保障协会(CISSA)将“社会保障杰出成就奖”授予中国政府,褒奖中国“在社会保障扩面工作方面取得了举世无双的成就”,为什么要颁给中国?协会秘书长康克乐伍斯基用两个百分比做了形象的解释,“如果不算中国,全世界社保覆盖面只有50%,算上中国就达到61%。”中国为什么能建成全球规模最大的社会保障安全网?仅仅因为中国人多吗?
(来源:人力资源和社会保障部网站)
材料二:
经历70年的不断探索,我国社会保障发生了历史性转变,逐步形成了与社会主义事场经济体制相适应的现代社会促障制度体系,新中国成立之初的社会保障覆盖群体较小,以及绝大多数劳动群众还不能享受基本社会保障的状况得到根本改变,社会保障水平也从过去基于免除生存危机的“雪中送炭”式,提高到了保障所有人基本生活的“适度保障”水准。
全国人大常委会委员、民盟中央副主席、中国社会保障学会会长郑功成认为,改革开放前后的社会保障制度虽然在制度模式与实践方式上有很大差别,但都体现了中国共产党全心全意为人民服务的宗旨,和通过社会保障来保障与改善全体人民的生活并不断提升其主活质量的意志。
正是一代复一代中国共产党人坚守“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴”的初心和使命,才使得社会保障在新中国成立以来的各个历史时期中,不断增进人民福祉,托起亿万群众“稳稳的幸福”。
(摘编自新华网《中国为何能建成全球最大的杜保网络?》
材料三:
在中央财经大学社会保障研究中心主任褚福灵看来,“我国之所以能够在短时间内扩大社保覆盖面,并且不断提高保障水平,和经济发展紧密相关。过去几十年,中国经济高速增长,经济总量名到前茅,为社保发展提供了坚实的物质基础。
新中国成立70年来, 我国的综合国力实现历史性跨越,特别是改革开放以来,坚持以经济建设为中心,一跃成为世界第二大经济体,让7亿多农村贫困人口成功脱贫。
经济发展的“速度”,夯实了社保基金的“厚度”。五项社会保险是指基本养老保险、基本医疗保险、失业保险、工伤保险、生育保险。2012年至2017年,我国五项社会保险基金总收入分别为2.85万亿元、3.29万亿元、3.98 万亿元、4.60万亿元、5.36万亿元和6.64万亿元,2018年达7.77万亿元。
“因为有了国民经济持续高速发展和政府财力的不断提高,才使得中国共产党能够将自己的理想付诸实施,使得中国政府能够如愿采取有力且有效的社保行动。”郑功成说。与此同时,借助互联网、大数据、人工智能等信息技术,我国社保公共服务能力和水平不断提升。“全保工程”建设,“互联网+人社”行动计划实施,有力推动了社保数据共享和互联互通,老百姓办社保容易了,社保体系建设加速扩展。
(材料来源:根据人力资源和社会保障部、国家医疗保障局公开数据整理)
材料四:
70年前,苏联的劳动保险经验为1951年颁布的《中华人民共和国劳动保险条例》提供了大量借鉴。改革开放之初,我国学者和官员走出国门,对发达国家和发展中国家不同模式的社会保障制度进行调研。
然而,中国特色的社会主义道路全世界独一无二,怎样在坚持社会主义基本制度的前提下,在一个有着近14亿人口的发展中国家,走出一条为全体人民提供有效社会保障的道路,只能靠我们自己。中国一直在探索有着鲜明特色的社会保障制度体系。
利用公共财政实现社会保障兜底,体现了社会主义制度的优越性。也使得中国的社会保障体系能强有力地覆盖最广大的人群,特别是弱势群体。如郑功成所言,政府动用公共投入为职工之外的居民提供普享的基础养老金,并补贴低收入困难群体参加养老保险,才能快速实现养老保险制度全覆盖,并实现老年人人人享有养老金的目标;政府为职工之外的全体城乡居民提供医疗保险筹资规模三分之二以上的财政补贴,才能使全民医保的目标快速变成现实。
正是通过发挥我们的独特优势,不断进行制度创新,中国成为了当今世界社会保障发展速度最快、覆盖人口规模最大、保障水平提升幅度最多的国家。
(材料来源:党的十八大以来,国家三次印发关于棚改的专门文件)
1.下列对“中国社会保障”相关内容的理解,正确的一项是A.截止2019年上半年,我国社会保险基本普及,城乡基本医疗参保人数超13. 5亿,参保率超过98%。 |
B.康克乐伍斯基认为中国将全球社会保障覆盖率拉升了11个百分点,建起了全球规模最大的社保安全网。 |
C.中国建成的社会保障体系无论是保障水平,还是覆盖人数都为世界之最,后者不仅仅因为中国人多。 |
D.现在,我国社保体系可以覆盖至弱势群体而且强有力,让所有中国人的基本生活得到了“适度保障”。 |
A.70年来,我国社保发生了历史性转变,中国人民立足国体国情,走出了一条服务全体人民的社会保障之路。 |
B.实践证明,只有中国共产党人能坚守“谋幸福、谋复兴"的初心和使命,亿万群众才会获得“稳稳的幸福”。 |
C.全民医保目标的快速实现, 是因为政府动用了公共投入为职工之外的居民提供普享的基础医疗保险金补贴。 |
D.2012-2018年我国五项社会保险基金总收入每年同比增速都在10%以上,这为社保发展保持加速度奠定基础。 |
科幻热不是我国独有的文化现象,它是科学技术飞速发展、人类思维发生巨大变化的产物。从十九世纪后半叶开始,具有世界范围的思维模式变化开始显现。人文学科与自然科学的融通已经势在必行,也促使科幻的勃兴。
无论是何种科幻小说,它的指针总是对着作家生活的时代。中国科幻具有立足于现实,促使人们对现实更深入思考的特点,这一特点是和世界科幻大师们的思考相通的。他们的神思尽管驰骋宇宙,飞向遥远的未来,但是作为地球人的思维之根仍然是脚下这片土。凡尔纳的科幻虽然让后来的科学家当作科学发明的启示录,但是他后期的作品已经流露出对于工业革命带给人类负面影响的忧虑。
科幻不只是一种文学形式,在某种意义上来说是人的思维的更新。科幻文学既融合了人类思想领域最前沿的精神成果,也融汇了多种不同的艺术创造形式,它富有幻想又直接地反映了人的矛盾、困惑、希望和理想。纯文学里当然不乏书写人类理想之作,但是如今它更要向科幻等新产品学习,因为科学技术,特别是高科技的影响已经深入到生活的各个方面,不从思维更新的角度是很难表现人类变化的。
科幻文学在科学的背景下反思人类现实生存状态和社会整体机制在未来的演化趋向,它是前卫的文学,也是宏大深远的文学。面对AI深入生活各个层面,或者用尽地球人的智慧寻找外星文明,可能遇到的各种问题,科幻作品以一种奇幻推理的形式作出富有哲理的思考。中国科幻不是简单重复人类和对立面的矛盾这一俗套,而是凸显了中国社会在开拓进取中积累的有益经验——只有和谐发展、保护生态、以人为本,人才能成为科技的主人,世界才能构建人类命运共同体,社会未来的美好成果才能为全人类共享。
中国科幻的中国元素是对世界科幻的重要贡献,在当代优秀科幻作品中,中国文化的精髓如珠玉镶嵌其中,体现了人类的思想精华和东方智慧。高科技的迅猛发展也促使人类开始从“人”的本质属性进行深层反思。中国经典话语里充满人类自身所具有的生命意识、求新意识、矛盾统一意识,回归意识等根本元素,优秀的科幻作品使之成功地实现现代转换。刘慈欣在《三体》中以奇绝的幻想编织了人性的多彩画面,同时引发了人们对于未来的思考;王晋康的《古蜀》以恢宏的气势挥就中华远古文明画卷,构建绚丽的中华民族精神史诗。我们处在信息社会,世界各国如同一室,尤其是科幻作家,接受世界各国优秀文化的影响是他们的长处。好的科幻既是中国的,也是世界的。
(摘编自孟庆枢《逐梦的中国科幻》,2018年12月18日《人民政协报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.中国科幻立足作家生活的时代,促使人们更深入地思考现实,这一特点源于对凡尔纳等世界科幻大师们文学创作的借鉴。 |
B.中国科幻不是以人类和AI、外星文明等对立面之间的矛盾为创作题材,而是着力表现中国社会在发展中积累的有益经验。 |
C.中国文化不乏生命意识、求新意识、回归意识等根本元素,中国科幻将这些与自然科学结合,是对世界科幻的重要贡献。 |
D.无论是思考未来还是回溯远古文明,刘慈欣和王晋康等人创作的当代优秀科幻作品都体现了人类的思想精华和东方智慧。 |
A.文章开篇以科学技术的发展和人类思维的变化为背景,指出科幻勃兴的必然性。 |
B.文章从现实性和思维更新两个方面介绍科幻文学,并就二者间的关系进行了论证。 |
C.文章第二段以凡尔纳的创作为例,旨在凸显无论哪种科幻小说都是立足于现实的。 |
D.文章介绍中国科幻的发展,通过与世界科幻文学对比来论述中国科幻的独特之处。 |
A.科学技术对生活的影响意味着如今纯文学只有从思维更新的角度才能表现人类变化。 |
B.科幻作家的神思能飞向遥远的未来,但并未脱离特定时代的科学背景,具有现实性。 |
C.科幻文学反思人类现实生存状态和社会整体机制的演化趋向,具有宏大深远的主题。 |
D.科幻文学融合了思想领域最前沿的精神成果和丰富的艺术创造形式,是前卫的文学。 |
审美活动的动力机制有情感、想象、超越三种。与之相应,审美活动所产生的美有三种存在的形态:情象、意象、境界。
审美活动最基本的动力是情感。从本质上来说,美是情感的对象化。这里说的情感是审美主体的情感,而不是审美对象的情感。这里说的对象,有两种形态:一是原生形态。即原本有一个对象,但不是审美对象,是审美主体将其情感赋予它,使对象成为主体情感的载体,从而成为审美对象。二是自创形态。即原来无对象,因为有情需要外化,于是就创造一个形象,让其成为情感的载体。这种情况在艺术创作中居多。以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产物就是情象。情象是美的基础形态。
凡审美都有情感造形存在,只是审美中的情感造形,除艺术创作外,都是不自觉的,是直觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山,观海则意溢于海”,这种情况不只是艺术创作时有,只要是进入审美形态的人都有。
情象是审美主体的创造,只是这创造主要表现在情感的赋予上,而当想象参与后,则有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物,这新事物是现实中不存在的。想象的创造,不只有情感在起作用,还有人的意识、文化修养在起作用。于是,这新创造的形象就具有丰富的意蕴,这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意象”。
意象虽然通常用在艺术创作中,但其实,在现实的审美活动中也有,而且只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆游《卜算子·咏梅》云:“驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。”这梅就不是自然物象,也不只是情象,而是意象了,因为这中间寄寓着陆游对自身经历的独特思考。
美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴。宋明理学家将境界作为人生的最高追求,后来王国维将其作为古典词美的最高层次,将其转化为美学范畴。王国维同时还使用意境这个概念。境界比之意境更适合作为美的最高形态。首先,意境只用在艺术创作中,而境界不只用在艺术创作中,还能用在人生修养中。因为审美不只体现在艺术活动中,它渗透在人的全部生活中。其次,意境,从字面上看,见出意与境的两分,而境界,以其浑然整合无垠而更能见出审美的本质——天人合一,物我两忘。
当我们进入境界时,我们从情象中超越出来,从意象中超越出来,从而进入只可体会难以言传的极其美妙的境地。
(有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.原生形态的对象要成为审美对象,它本身必须具有某种情感,才可能成为审美主体情感的载体。 |
B.艺术创作与现实审美活动中都有意象的存在,现实审美活动中产生的意象,都会成为作品中的意象。 |
C.情象与意象都源于审美主体的创造,情象的创造主要是情感起作用,而意象的创造则需要想象参与。 |
D.境界之所以比意境更适合作为美的最高形态,就在于其浑然整合无垠的特点更能彰显审美的本质。 |
A.文章论述“审美活动最基本的动力是情感”这一观点时,将审美对象的不同形态分别做了阐释。 |
B.文章引用陆游的词句是为了论述陆游的人生经历,以及意象与自然物象、情象的区别。 |
C.文章从审美活动的三种动力机制的角度,分别阐述了审美活动中产生的美的三种存在形态。 |
D.文章着重阐述了情感和情象、想象和意象之间的关系,并对比分析了意境和境界,条分缕析,层次分明。 |
A.如果我们出现了“登山则情满于山,观海则意溢于海”这种情况,那说明我们已经进入了艺术创作的状态。 |
B.艺术创作中的审美对象,大多是创作者因情感需要外化而创造出来,并使其成为情感的载体。 |
C.想象创造的新事物在现实中不存在,只有在人的情感、意识和文化修养的共同作用下,才能创造出意蕴丰富的意象。 |
D.境界是中国哲学的重要概念,其后来成为美的最高存在形态,与王国维的使用有密切的关系。 |
费孝通晚年把自己对乡土的关注从经济社会问题转向了人的内心问题。中国政法大学教授杨清媚强调,在讲费孝通乡土研究的同时,应该看到他是一个在不同文明间行走的“世界性学者”,也即是说,乡土不单是内向于中国的思考,也是费孝通对20世纪西方文明冲击的回应。
杨清媚解释道,费孝通将中国人的心灵安置问题分为两面,一面对农民和工人,一面对知识分子。晚年的费孝通大量阅读了钱穆等史学家的著作,深感传承中国古典文化的必要,此时的乡土说更近于文化自觉,这个担子主要落在知识分子的头上,工人、农民和商人负责普通社会生活的理性化,而知识分子又永不允许自己和工农商脱离。武汉大学教授贺雪峰在论费孝通的文化自觉时也曾说,乡土可以说是费孝通在谢世后对中国读书人的“嘱托”。
但现实是,乡土不断遭受损蚀,费孝通在《乡土的损蚀》一文中写道:“现代的教育,从乡土社会论,是悬空了的,不切实际的。乡间把子弟送了出来受教育,结果连人都收不回。”另一方面,今天的中国读书人对以农村为依托的乡土中国是否具备相应的想象力呢?《上升的大地》一书梳理了文学中的“乡土中国”想象。在一篇题为《文学想象能否作为打开“中国乡土”的方法》的书评中,作者刘东指出,文学与社会学的互动,曾经是中国左翼文学打开“乡土”的重要方式,但今天文学与社会学对农村的书写严重脱节,我们对农村的认知严重匮乏,僵化甚至蔓延到了对小镇和县城的想象。
北京大学教授渠敬东从更微观的角度解读了费孝通的文化自觉。在他看来,真正能体现费孝通文化自觉思想的文字,是他晚年所写的回忆性文章。“一个人如果对自己最亲最近的人,对能够塑造自己知识情感世界的人没有回忆,没有惦记,谈什么文化自觉?在费老晚年的文章里,我觉得他是通过这些来持续地进行自我认识。我想中国人的自我认知,实际上是靠着这个来的。”渠敬东说道。从这个意义上讲,渠敬东认为,好的社会学不是去研究既定的话题,也不是把研究对象理解为一个客观实体,好的问题应当产生于我们最切身的感受,我们在看别人时,也应当看见自己。
甘阳认为,费孝通早年对东西文化的思考有局限性。他从前讲西方重视人与物的关系,中国重视人和人的关系,中国要在这一点上向西方学习,后来看到经济发展之下人际关系改变带来的问题,才转向对心态的思考。而此时社会已经发生了大转变,人已经原子化了,如果中国的知识分子能较早地关注这个问题,加以重视,想法又能得以实践,或许今天的社会将有所不同。
不过,费孝通对心灵安置问题的一些思考在当下看来依旧不乏敏锐。周飞舟讲道,费孝通讲中国能有这么庞大的人口流动而不乱,是因为“人人心里有个家”。中国人过日子讲求实实在在,解决心灵问题,首先得过上好日子。渠敬东补充说,尽管乡镇企业、家庭都在不同程度上经历消亡和改变,但费孝通在2003年就明确提出“扩展界限”,即“把原有事物内嵌入文化原理或精神原理”。现在二、三代农民工不想返回农村的意愿很强,但周飞舟指出,他们大部分还是回去了,“中国大规模的人口流动是按照生命历程来流动,最年轻的时候去最远的地方。”许多回乡的农民工不是真的重新做回农民,而是到县域经济的产业带。很多人把房买在老家县城,买了也不住,就是为了结婚,钱通常由父母来掏,他称之为“世代参差继替的城镇化新形态”,“家撑开在城乡之间”——从这个意义上讲,费孝通的“离土不离乡”其实还有其延续性。
(摘编自《大城市崛起+农村空心化,费孝通的“乡土中国”在21世纪失败了吗?》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.由于对乡土的关注从经济社会问题转向人的内心问题,晚年的费孝通已是“世界性学者”。 |
B.大量阅读钱穆等史学家的著作是费孝通晚年的乡土说更近于文化自觉的最重要原因。 |
C.现在的乡土不断遭受损蚀,主要原因是今天的中国读书人对乡土中国不具备相应的想象力。 |
D.北京大学教授渠敬东认为,费孝通晚年所写的回忆性文章能够真正体现他的文化自觉思想。 |
A.本文围绕费孝通晚年研究的重心,即“人的内心问题”展开分析论述,思路清晰。 |
B.本文引用国内多位知名大学教授对相关问题的看法,增强了文章的理论性和说服力。 |
C.本文引用贺雪峰教授的话是为了说明在乡土问题上费孝通对中国知识分子寄予希望。 |
D.在文章最后一段,周飞舟和渠敬东针对人口流动问题相互论证补充,使文章更有思辨性。 |
A.费孝通一生对乡土的研究是一个动态变化的过程,这与社会大环境的变化和他本人的知识构成、更新有很大关系。 |
B.渠敬东认为,好的社会学不是研究既定的话题,也不是把研究对象理解为一个客观实体,而是从最切身的感受中得出问题,看到别人也看到自己。 |
C.如果中国的知识分子能像费孝通一样较早地关注并重视人与物、人与人之间的关系,或许今天的社会将有所不同。 |
D.许多回乡农民工在父母帮助下在县城买房,把“家撑开在城乡之间”,这说明费举通关于乡土的一些观点并没有过时。 |
人的生活和其他动物所不同的,是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型,把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做,靠时间中的磨练,使一个人惯于一种新的做法。因之,学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力,时间中的桥梁,记忆。在动物的学习过程中,我们也可以说它们有记忆,但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径,它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯,在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的,但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话,把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念,概念必然是用词来表现的,于是我们靠着词,使我们从特殊走上普遍,在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去,一个动物和时间的接触,可以说是一条直线的,而人和时间的接触,靠了概念,也就是词,却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影,时间的选择累积。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题,他的寿命是一联串的“当前”,谁也不能剪断时间,象是一条水,没有刀割得断。但是在人却不然,人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了,我们的“时间”就可说是阻隔了。
人之所以要有记忆,也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实,人利用此能力,发展此能力,还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制,而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习,每只老鼠都得自己在具体情境里,从“试验错误”的过程中,得到个别的经验。它们并不能互相传递经验,互相学习,人靠了他的抽象能力和象征体系,不但累积了自己的经验,而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法,就是社会共同的经验的累积,也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的,不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活,就不能不学习文化。文化得靠记忆,不能靠本能,所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁,而且在社会的世代之间也得筑通桥梁,不然就没有了文化,也没有了我们现在所能享受的生活。
(节选自(再论文字下乡》)
1.下列关于原文内容的表述,准确的一项是( )A.人类的学习是依靠记忆能力,经过反复磨练,就形成了习惯,自己的生理结构也会发生改变,从而适应新养成的习惯,而这一过程就是要打破个人的今昔之隔。 |
B.人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的,凭借记忆力打破今昔之隔,从而学得一套新的生理反应,找到新捷径,养成新习惯。 |
C.人类的学习有别于动物,依靠“词”的帮助,通过时间的选择积累,可以在个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。 |
D.人类的学习就是积累自己的过去,然后在与他人乃至社会的交流沟通中不断丰富自己,所“过去”是“当前人生活不可或缺的基础。 |
A.我们通过不断地学习,把具体的情景抽象成一套实用的理念并理解接收,从而从过去走到当前、今后,在和时间的接触中,延续历史。 |
B.人类依靠独特的抽象能力和象征体系,发展了学习的能力,保留且互相传递了过去的累积,形成共同经验,构成人类文化赖以维持的基础。 |
C.动物的学习往往依靠生理本能,在具体情境里不断“试错”,得到的多是片刻的、个别的经验,大多时候不能积累,不能相互传递。 |
D.我们必须不断发展记忆力,累积个人和群体的经验,形成文化,才能维持人类的生存,促进社会的发展,享受当前的生活。 |
A.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔,人靠记忆留住过去,打破时间阻隔;而其他动物因为不存在时间阻隔问题,所以只存在简单记忆。 |
B.每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影,也是民族“过去”的投影;只要认识到这一点,我们就可以更好地理解自己,更好地学习文化。 |
C.传统经典是我们民族共同的经验,我们学习传统经典,可以在社会的世代之间构筑桥梁,实现文化的传承就不是问题了。 |
D.社会共同经验的累积就是文化,人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴,可以明得失”,说的也是历史的文化价值。 |