①风,本是地球大气层内的空气涌动形成的,它使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气而得以生存。那么,孔子在编集《诗经》时,为什么将一部分诗称为“风”呢?孔子自己有一段很好的解释:季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”这就是“风气”!孔子用很形象的语言形容它,风吹草伏,风往哪边吹,草就往哪边倒伏。所以,要建立和谐社会,关键在于领导人,也就是“上行下效”。由此也形象地说明了“风”的含义,也就是说,风俗、风情、风致等,无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式。
②换言之,《诗经》之“风”,即是各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中,我们称为“风俗习惯”,在先秦时期的书面语言及理论中,“风”实际上就是“礼”,就是“社会行为规范”。《诗经》中的十五国风,各以其所在国家和地区得名,就是记载了当时各地的风俗习惯、人们的行为方式,以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证,《周易》中有十五个卦牵涉到“风”每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎,火下有风则上宜有鼎,而鼎凭三足,正立不倚,既强调合作,也预示持正守位,为人倚重;风火人家,以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。
③在现实生活中,我们每做一件事情,首先考虑的不是法律法规如何规定的,而是亲友们的看法!而这些所谓的“看法”,实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为,你就会大胆高兴地去做;否则,你就不会去做,或者只有偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正原因。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋,把《诗经》作为教材,是因为没有其它书籍了吗?不是,孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是:人生若想追求到快乐与幸福,就要认识社会。社会是精彩的但更是复杂的,不认识社会就只能四处碰壁,最后落个失败的人生;能认识社会就能游刃有余,利用社会。
④风俗的形成,是经历了很长时间,是大部分人“约定俗成”的。人们在实际生活、生产中,认识到只有这样做才能更好地生存,所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的,我们重读《诗经》,一是要了解古代人们的风俗习惯;二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯,如春节团聚、清明祭祖等;三是创造我们今天的新风俗,使生活日新月异,更加幸福。我们生活中的点点滴滴,不可能都有法律约束和指导,而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规,那么还要依靠什么呢?就是风俗习惯、“礼”“社会行为规范”等,依靠良好的社会风气,才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱,一是由于法律法规不健全,第二个原因就是社会风俗混乱。一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯,便会导致争斗打闹,甚而引发战争。所以,入乡随俗,懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯,才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。
(选自《话说<诗经>之“风”》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A.《诗经》中的“风”,就是指“风俗习惯”,它记载了当时各地的风俗习惯、人们的行为方式,以及他们各自的价值观、思想感情。 |
B.周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状,形成了《周易》中的十五个卦象,正好与《诗经》中的十五国风相对应。 |
C.在现实生活中,人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置,因为这些看法代表着一种社会行为规范,而是否符合法律法规反而居于次要位置。 |
D.现在我们重读《诗经》,除了要了解古人的风俗习惯以外,还要以此为借鉴,摒弃那些落后习俗,发扬和创造有利于我们今天生活的好习俗。 |
A.文章开头用“自然界中风使万物得以生存”作类比,引出了文章的话题;然后以季康子问政于孔子的一段对话来形象地说明了“风”的含义。 |
B.文章举《诗经》十五“国风”和《周易》十五卦之“风”,都是在论述“风”的内涵。 |
C.文章②③两段从历史和现实的角度解读了《诗经》之“风”的深刻内涵,并指出孔子编集《诗经》的意图。 |
D.文章综合运用了举例、引用等多种论证方法,层层深入地论述了《诗经》之“风”在古今社会生活中对于人们的教育引导作用。 |
A.—种风俗习惯的形成,一要靠领导人的垂范和引领,二要靠长期的实践检验,三要获得民众的普遍认可。 |
B.孔子把《诗经》作为教材,意在向学生表明这样的思想:人生若想追求到快乐与幸福,就要认识社会,做事才能游刃有余,利用社会,追求到人生的快乐与幸福。 |
C.法律法规和风俗习惯属于不同的层面,人类社会的维持除了依靠法律法规,还要依靠风俗习惯,有了这两方面的结合,人们就不敢做大家不认同的事。 |
D.由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争,在当今世界也并不鲜见,只有彼此尊重,互相适应,才能实现民族和睦与世界和平。 |
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大荒见葱茏
路大荒是蒲松龄的同乡。他7岁入邻家私塾,拜在蒲松龄后裔蒲国政门下,后又转投名儒王东生。这两位老师都对蒲松龄存有极深的敬仰之心,蒲国政多讲《聊斋》渊源,王东生则藏有许多蒲松龄的手稿。少年路大荒浸润在这样的环境之中,不自觉间就奠定了他一生的追求方向。
青年时期,路大荒便立志潜心于聊斋文集诗稿的搜集和研究工作。只要获悉哪里有聊斋文稿,他必定积极谋求。为了搜集到遗稿,他常常奔波于淄川城乡,远访章丘、济南,求亲问友,辗转反复。
他节衣缩食,不惜重金购买蒲松龄的手稿,因此家中拥有的蒲氏著作越来越多。这其中,以蒲松龄手抄的《祭文》最为珍贵。路大荒初见此书,不由欣喜若狂,立即将所有积蓄取出购买。后来他在文章中回忆道:“然在闻号令角声之中,资斧告罄之时,尚恋之一书.人间尚存如我之痴耶乎!然能聊慰所嗜,何顾世人之笑讪也。”由路大荒注释、编辑的《聊斋志异外书磨难曲》和《聊斋全集》(四册)先詹在日本和国内出版,引起了学术界的广泛关注。
1937年l2月,济南、淄川相继沦陷。路大荒南下杭州学习航空技术,后又返乡参加了抗日游击队。日军得知路大荒藏有大量珍贵的蒲氏手稿,欲行抢夺。事先得到消息的路大荒背起手稿躲进了深山。日军一怒之下,放火烧掉了他家的房屋,并在淄川城四处张贴捉拿他的告示。路大荒辗转来到济南,隐居在大明湖边的秋柳园街。秋柳园街比邻曲水亭街.他安寄于此,乐在访书。l938年的一天,他在曲水亭街上的一家书店发现了一套《聊斋文集》(六册),大喜过望,但因囊中羞涩当无力购买,只好设法将书借回家中,连夜在灯下抄录。治学拓荒,如人饮水,冷暖自知。正是这种几十年不改初衷的执着,成就了路大荒“网罗三百载,集聊斋之大成”的美名。
新中国成立了,路大荒欣喜万分。政府十分注重文物与文化遗产的整理、抢救和保护工作,这更加激发了路大荒的研究热情。1953年,山东省整理蒲松龄著作编辑委员会成立,路大荒担任副主任。他亲自带领研究人员,或深入淄川在乡间广泛征集蒲松龄的著作版本、手稿、佚文和遗物,修葺整理蒲氏故居,或远赴北京、上海、广州、沈阳等地,查询点滴资料,获得了大量宝贵的第一手资料。
1962年,在中外众多专家学者的多年支持下,一部更大规模的《蒲松龄集》问世。这部由上海中华书局出版的《蒲松龄集》,凝聚了路大荒的毕生心血,总共收集了聊斋文稿l20余万字,奠定了路大荒“蒲学”研究第一人的学术地位。学界认为,《蒲松龄集》是“蒲学”的基石,在“蒲学”发展史上有着无可替代的重要地位,是承前启后的里程碑。喜爱蒲松龄小说的人,饰演聊斋剧目的人,还有“蒲学”研究的后来者,都十分感念路大荒,正是由于他艰苦卓绝地收集、研究、整理蒲松龄的著作,读者得以捧卷饱赏,学者得以利用钻研。与此同时,路大荒把最心爱的《聊斋文集》手稿一并捐献给了国家,并出版了《蒲松龄年谱》和《聊斋俚曲集》等著作,实现了他的“蒲学”人生。
路大荒天资聪颖,悟性极高,在“蒲学"以外的诸多领域也有很深的造诣。如绘画,曾赢得张大千、黄宾虹、陈半丁等名家的赞许。尽管博学,但他始终清醒地知道,该深挖哪口井。他从不认为自己是天才,深知真正厚实博大的学问,必然要经过极大的努力才可获得。为此,他读书、治学、从艺从不敢懈怠,无论是默存自守,还是荣名加身,他都宠辱不惊,专心于学术。在他人生的最后五年,由于患有脑中风后遗症,身体活动受限,经常卧床,但仍然不忘“蒲学"研究。他曾让孙女打开事先藏好的《蒲松龄集》,告诉她某页某段还有些必须修正的问题要记下来,并叮嘱她,此书以后如能再版,一定要把这些问题改过来。学问做到完全忘我的境界,令读书人叹服。
路大荒是中国文化熏陶出来的纯正的人文学者,他的身上闪烁着令我们亲近的精神气质和思想光芒。
(有删改)
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爷爷青年时期,正值国内军阀混战。当时邓恩铭的叔父邓国谨是淄川县长,他劝告爷爷说:“人生行为如黄河流水奔泻千里,决之东则东流,决之西则西流,若受制约可流入大海,希望你对事业有所抉择,好自为之。”爷爷深有感悟,从此潜心于聊斋文集诗稿的搜集研究中去。
(选自路应和《怀念我的爷爷路大荒》,有删改)
1.下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的一项是A.路大荒对聊斋作品的最初接触,始于早期就教的两位老师,蒲国政多讲《聊斋》渊源,王东生则藏有许多蒲松龄的手稿。 |
B.新中国成立后,山东省非常重视蒲松龄著作的整理、抢救和保护工作,路大荒为此欣喜万分,并以极大的热情投身到工作之中。 |
C.《蒲松龄集》在中外众多专家学者的多年支持下得以问世,路大荒凭借此书确立了自己“蒲学”研究第一人的学术地位。 |
D.路大荒在绘画领域也有很深的造诣,无论是默存自守,还是荣名加身,他都宠辱不惊,因而赢得了张大千、黄宾虹、陈半丁等名家的赞许。 |
A.题目“大荒见葱茏”运用双关等手法,寓意丰厚,形象生动地将传主姓名与事业追求结合起来,吸引读者阅读兴趣。 |
B.路大荒爱书成痴,致力于《聊斋》相关书籍的收集,即使资产告罄,仍求书不止,自谓世间再无更痴者,不在乎世人之笑讪。 |
C.路大荒南下杭州学习航空技术后,在杭州参加了抗日游击队。后为保护蒲氏手稿,背着大量珍贵手稿躲进了深山。 |
D.路大荒天资聪颖,知识渊博,在多个领域均颇有成就,“蒲学”方面的研究虽不是其最高成就,但却是他一生最执着和热爱的。 |
E.路大荒一生舍却家财,对蒲松龄手稿进行搜集,但他不以此谋利,并把最心爱的《聊斋文集》手稿捐献给了国家。 |
国学大师排队一年只为看一匹马
姜常红
饶宗颐,1917年生于广东潮安,祖籍广东潮州,字固庵、伯濂、伯子,号选堂,是享誉海内外的学界泰斗和书画大师。他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献等多个学科领域均有重要贡献,在当代国际汉学界享有崇高声望。我国学术界曾先后将其与钱锺书、季羡林并列,称之为“北钱南饶”和“北季南饶”。2011年12月13日,国学大师饶宗颐被推选为西泠印社第七任社长。2013年3月23日,第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行,饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。2014年9月,获得首届“全球华人国学奖终身成就奖”。现任香港中文大学中国文化研究所暨艺术系伟伦荣誉艺术讲座教授、中国语言及文学系荣休教授,以及中国文化研究所顾问。
饶宗颐出生于广东潮州的大富之家,父亲饶锷开着发行钱票的钱庄,饶家不仅富甲一方,而且家学渊源深厚。饶锷在家乡建起了潮州最大的藏书楼,起名“天啸楼”,藏书十余万卷。受父亲影响,饶宗颐自幼便浸泡于此,埋首在藏书的世界里。
在父亲的有意栽培下,饶宗颐迷恋读书深入骨髓,坐拥书城的他,从小就跟其他的孩子不一样,不喜欢玩耍,只喜欢读书。进入学堂后,饶宗颐总感觉先生教授的知识“太肤浅”,于是选择退学回到父亲身边。深受家学的熏陶,饶宗颐打下了良好的文化根基,培养了超强的自学能力。
1932年,饶锷因编撰《潮州艺文志》心力交瘁,积劳成疾,不幸离世,留下一份硕大的家业和一部未完成的遗作。那一年饶宗颐15岁,他在家业与学业中毫不犹豫地选择了后者。父亲去世后,饶宗颐用了一年时间将父亲的遗作单独续完,并连载于岭南大学的《岭南学报》,引起了学界的关注。1935年,中山大学校长邹鲁创建了广东通志馆,破格将18岁的饶宗颐聘入馆中,专职艺文纂修。
饶宗颐学富五车,有诸多研究成果,但他并不急于在完成后立即发表,而是将文稿一压再压,一方面为了修正老知识,另一方面也为了吸纳新知识。
饶宗颐有一个著名的“兔论”:“做学问和做人一样,要耐得住寂寞,要有守株待兔的心态。一般人太急功近利,老是想抓住几只兔子,而机会就像兔子跑得非常快,积极追的人未必能够逮到。我就靠在树底下,有兔子过来的时候,就猛然扑上去。”
当时法国学界的敦煌学研究处于领先地位,留存有不少原始资料。为了研究敦煌学,饶宗颐很长时间都居住在法国。一次,他听说法国南部有个原始山洞,山洞的岩壁上画有两万年前的岩画,而且整个墙壁都是动物,其中有一匹中国的蒙古马。饶宗颐猜想这极可能与远东近东的交流沟通有关。远东近东是当时欧美人使用的一种以欧洲为中心的地理概念,近东是指距离西欧较近的国家和地区,远东则指的是离西欧最远的亚洲东部地区。中国的蒙古马属于远东,但出现的壁画却在近东。为了证明远东近东的人类在2万年前已有沟通接触,饶宗颐决定亲自去岩洞看个究竟。
这个岩洞是在1940年被4个孩子偶然发现的,因为担心人们的呼吸破坏洞内景观,法国政府于1963年将山洞关闭,公众不得入内参观,只有科学家和获准的少数人才能在洞内逗留,且每个礼拜只开放一次,每次只有一小时,更苛刻的是,每次仅限入5人。被允许进去的中国人并不多,要排队,饶宗颐为了一睹这匹蒙古马,硬是排了一年的队。1976年,饶宗颐亲自观察了洞窟壁画后,得出了欧洲古代或已存在蒙古马借助欧亚大草原东西交流的考察结论。
1.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是( )A.饶宗颐受家庭环境的影响,自幼便浸泡在藏书十余万卷的“天啸楼”,埋首在藏书的世界里。 |
B.饶宗颐进入学堂后,因先生教授的知识“太肤浅”而退学,这反而培养了其超强的自学能力。 |
C.父亲饶锷因编撰《潮州艺文志》去世后,15岁的饶宗颐在家业与学业中豪不犹豫地选择了学业。 |
D.饶宗颐学富五年,多年的学业研究,使得他对做学问有独到的看法,其中著名的“兔论”即为此例。 |
A.父亲去世后,15岁的饶宗颐在岭南大学的帮助下用了一年时间把父亲的遗作续完,并连载在岭南大学的《岭南学报》上。 |
B.文章交代,18岁的饶宗颐在广东通志馆专职艺文纂修的时候,就已经有了很多研究成果,并且提出了自己独家的研究理论。 |
C.饶宗颐听说法国南部的一个原始山洞的岩壁上画有两万年前的岩画,岩画上有一匹中国的蒙古马,他断定远东与近东自古以来就有交流。 |
D.饶宗颐作为国学大师,在国学研究方面可谓硕果累累,尤其是治学严谨值得我们学习:他为了一睹山洞岩画上的蒙古马,硬是排了一年的队。 |
碧云寺的秋色
钟敬文
碧云寺是一个大寺院,又是一个大林子。在那些大小不等的院子里,都有树木或花草。那些树木,种类繁多,其中不少还是活了几百岁的参天老树。寺的附近,那些高地和山岭上,树木也相当繁密。
我是中秋节那天搬到寺里来的,在那些繁茂的树丛中,还很少看到黄色的或红色的叶子。半个月过去了,寺里有些树木渐渐开始变换颜色。石塔前的几株柿子树,院子里那些沿着石桥和假山生长的爬山虎,好像先得秋意似的,叶子慢慢地黄的黄、赤的赤了。可是,绿色的统治基本上还没有动摇。
近日,情景突然改变了。黄的、赤的颜色触目都是,来得那么神速,我模糊的季节感被惊醒过来了。
爬山虎,不论这里那里的,都急速地换上了新装。它们大都由绿变黄,变红,变丹,变赤……我们要找出整片的绿叶已经不很容易了。罗汉堂前院子里靠北墙的那株缠绕着大槐树的爬山虎,平常的时候,我们没有注意到它跟槐树叶子的差别。几天来,可大不同了。槐树的叶子,有一些也渐渐变成黄色,可全树还是绿沉沉的。而那株爬山虎的无数叶子,却由绿变黄,变赤,在树干上、树枝上非常鲜明地显示出自己的艳丽。特别是在阳光的照射下,那些深红的、浅红的、金黄的、橘黄的叶子都闪着亮光,把大槐树也反衬得美丽可爱了。
释迦牟尼佛殿前的两株梧桐,弥勒佛殿前的那些高耸的白果树,泉水院前院石桥边的那株黑枣树……它们全都披上黄袍了。中山纪念堂一株婆罗树的大部分叶子镶了黄边,堂阶下那株沿着老柏上升到高处的凌霄花树的许多叶子也都变成咖啡色的了……
自然,寺内外那些高耸的老柏和松树之类,是比较保守的。尽管有很少的叶子已经变成了刀锈色,可是,它们身上那件墨绿袍子是不肯轻易褪下的。许多槐树的叶子,也改变得不踊跃。但是,不管怎样,现在,碧云寺的景色却成为多彩的了。这种景象自然地叫我们想起那春夏之间群花盛开的花园来。可是,彩色的秋林,到底有它自己特别的情调和风格。花园的美不能代替它,也不能概括它。
我们古代的诗人,多喜欢把秋天看作悲伤的季节。过去许多“悲秋”的诗篇或诗句,多半是提到“草木黄落”的景象的。其实,引起人们的伤感,并不一定是秋天固有的特性。从许多方面看,它倒可以说是叫人感到愉快的一个时节。古人所谓“春秋佳日”,绝不是没有根据的一句赞语。
在夏天,草木的叶子都是绿油油的,这固然象征着生长,象征着繁荣。但是,从审美的眼光上说,它到底不免单调些。到了秋天,尤其是到了深秋,许多树木的叶子变色了,柿红的、朱红的、金黄的、古铜色的、猪色的,还有那半黄半绿或半黄半赤的……五颜六色,把山野打扮得像个盛装的姑娘。加以这时节天色是澄明的,气候是清爽的。你想想,它应该怎样唤起人们那种欢快的感情啊!
自然,我们晓得古代诗人所以对秋风感喟,见黄叶伤情,是有一定的社会生活的原因的。诗人们或因为同情人民的苦难,或因为伤悼个人遭逢的不幸……那种悲哀的心情,往往容易由某些自然现象的感触而发泄出来。即便如此,也并不是所有的诗人面对那些变了色的叶子都是唉声叹气的。“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”,明白地颂扬红叶的美丽;“扁舟一样归何处?家在江南黄叶村”,诗人对于江南秋色分明艳羡不已。此外,“红树青山好放船”“半江红树卖鲈鱼”……这些美丽的诗句,都不像“满山红叶,尽是离人眼中血”那样饱含着哀伤情调。大家知道,“现在”跟“过去”是对立的。但是,在历史的长河中,它们又有着一脉相联的源流。因此,即使是生活在旧时代里的诗人,对于某些事物也可以具有一定的正常感情。我们没有权力判定,过去一切诗人对于红叶和黄叶的美,都必然是色盲的。
(有删改)
1.下列对文章内容的理解与分析,不正确的一项是A.本文对秋叶的描写有详有略,着重描绘了得秋意之先的爬山虎的叶子,而对其他树木的叶子则点到即止。 |
B.作者对急速换上新装的爬山虎倾注了热烈的赞美之情,对“保守"的老柏和松树表达了不满与批评。 |
C.古代诗人写下了许多“悲秋”之作,从“满山红叶”中见出“离人眼中血",这与诗人的人生经历有一定关联。 |
D.本文表现了作者对秋色之美的发现与赞叹,并结合古人的创作,传达出作者对审美体验与社会生活关系的理解。 |
3.文章尾段说:“现在,跟‘过去’是对立的。但是,在历史的长河中,它们又有着一脉相联的源流。”结合上下文,谈谈你对这段话的理解。
材料一:
既然民间说唱与小说的关系特别密切,并且自从通俗小说产生以后,两者又始终处在一种交互影响的动态发展过程之中,那么不管我们研究民间说唱文学还是古代小说,都理应将两者有机地结合起来,对两者的互动关系及其对各自的生存、发展和变化等造成的巨大影响进行系统、具体的探究。那么,实际的研究情况是否如此呢?回顾已有的说唱文学与古代小说研究史,我们发现20世纪前半叶从事俗文学研究的学者,还大都持有一种俗文学的整体观,注意将各种类型的俗文学置于其赖以生存的文化生态领域中进行关联性研究,很少将眼光局限在某一狭小领域。遗憾的是,这一良好的学术传统后来并未得到很好的承继与发扬,古代俗文学被人为地分割成小说、戏曲、说唱文学等领域,进行各自为政的研究。有关说唱文学的研究成果对说唱与小说的关系也较少涉猎,即使提及,也很少由此出发,具体探讨小说如何影响说唱以及说唱如何改编小说等重要问题。因此,我们不仅难以全面、真实地揭示古代小说与说唱文学发展、演变的实际状貌,反而因为隔断了两者的亲缘关系,在阐释古代小说或说唱文学的一些基本艺术特征与创编规律时得出了一些似是而非的结论。
比如,我们在研读明清历史演义、英雄传奇、神魔小说时,往往会发现其中存在大量程式化的套语、雷同化的场景、套路化的情节、类型化的人物等。可是如果我们换一种视角,充分考虑它们所依托的民间口头传统,那么可能就会产生一些新的理解和评价。从民间说唱技艺的习得、表演与传承角度来看,一个艺人在上场说书之前,首先必须积累和掌握足够多的“程式化”的故事情节、叙事单元和诗词韵语等,这样他在书场演说时才能从容自如地对情节、关目、套语等加以调用、组合、拆换、更新,以保证现场说唱能逢枝开花、遇路转弯,顺畅地进行。以研究活态的口传文学著称的美国民俗学家阿尔伯特·贝茨·洛德就指出,采用程式化的语词句法、主题或典型场景、故事范型等创编故事,乃是口传文学的基本特点(阿尔伯特·贝茨·洛德《故事的歌手》)。
因此,如果我们忽视古代小说秉承的民间说唱艺术基因,那么研究古代小说时就可能会发生认知错位与评价失当。例如,有的学者曾根据明代小说中存在的不少诗词赋赞雷同化的现象,考证《水浒传》与《三遂平妖传》的作者是否为同一人,争论《西游记》与《封神演义》到底是谁抄袭了谁等问题。实际上,这些小说并非文人独立创作,而是脱胎于民间说唱文学,在民间说唱领域中流行着大量的韵文套语,说书人可以根据需要随时搬用,这样就导致了在说唱文学基础上形成的不同题材内容的章回小说文本中出现了诗词韵语雷同的现象。又如,有些学者曾围绕《三国志演义》中的人物是不是“类型化的典型”展开过热烈的争鸣。就采用的理论方法而言,论者分析《三国志演义》人物形象所使用的术语、进行评价的标准,不外乎就是真实性、典型性、类型化、个性化、特征化等,基本上不脱西方文学典型论的范畴,然而论者却在一定程度上忽视了民间讲史传统对《三国志演义》人物塑造的深刻影响。实际上,民间讲史一般都是从历史人物的一两个性格特征出发,根据下层民众的生活心理和想象,对其所说人物进行大胆的夸张与渲染,并对其善恶美丑进行褒贬的;另外,为了便于把握纷纭复杂的人物关系与故事情节,讲史艺人还会对人物进行角色分类与身份定位,由此便形成了一定的人物关系模式。这种人物关系模式,过去曾被说书艺人概括为“四梁八柱”,并流行所谓“书无根不生,书无领不起,书无胆不立,书无筋不俏”等说法。因此,民间讲史塑造人物的最主要方式,就是将历史人物特征化、传奇化、类型化、模式化。而考虑到采用这种方式塑造出来的英雄人物,如关羽、张飞、诸莫亮、武松、鲁智深、李逵、岳飞、牛皋、秦叔宝、程咬金、尉迟恭、薛仁贵等,千百年来深受平民百姓的喜爱,给人留下难以磨灭的印象,我们也不能简单地说这些人物形象没有多少审美价值。
(摘编自纪德君《关于说唱文学与古代小说交叉互动研究的思考》)
材料二:
虽然与小说、戏曲同属干俗文学范畴,但说唱文学毕竟有其特殊性。其实,与古代说唱文学创作相伴而生的,还有一些并不成体系但对说唱文学创作和演出产生重要影响的理论表述。例如,清嘉庆年间顾琳的《书词绪论》(关德栋、周中明编《子弟书丛钞》)就是研究子弟书的著作,它着眼于子弟书的内容、主题和表演等多方面,提出了子弟书要“善能法古”的原则,从“立品”“脱俗”“传神”等方面对子弟书的艺术性提出了高标准,对子弟书的规范化发展起到了重要作用。嘉庆道光年间的“评弹前四家”陈遇乾、毛菖佩、俞秀山、陆瑞廷,不但弹词的演唱水平高,而且他们为弹词唱腔和表演理论的丰富和发展也做出了巨大贡献。例如,陆瑞廷借鉴画石的“瘦”“皱”“漏”“透”“丑”五诀,提出了“理”“味”“趣”“细”“技”五字,要求弹词艺人在贯通、耐思、解颐、典雅、工夫上躬身实践。传奇大书中有“四梁八柱”“雨夹雪”“提闸放水”“搭桥过沟”等独特的间架结构,有“连环扣”“鸳鸯扣”“子母扣”“阴阳扣”“风火扣”“人情扣”等组织悬念,具有鲜明的特色。可以说,不同的说唱文学门类都有自己的话语体系和专用名词,有各自独立的批评标准,甚至同一门类的不同派别之间也有很大的不同,为了吸引听众、竞争市场而在声腔、表演上不断丰富发展。如何在俗文学的理论体系内,归纳和提炼说唱文学理论的特质,开展说唱文学创作、表演、传播理论的研究,进而建构说唱文学批评的理论体系,为当今的曲艺创作和表演提供借鉴,应该引起说唱文学研究者的重视。
(摘编自车振华《新时期说唱文学研究的成就、困境及其出路》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.许多研究者对说唱与小说的关系不够关注,因而很少探讨小说对说唱的影响以及说唱如何改编小说等问题。 |
B.把古代俗文学分割成小说、戏曲、说唱文学等领域,并进行各自独立的研究,这算不上很完美的处理方式。 |
C.艺人只要积累和掌握足够多的程式,就能够从容自如地运用情节、关目、套语,保证现场说唱的顺畅进行。 |
D.把历史人物特征化塑造出来的英雄人物,广受平民百姓喜爱,而这些人物形象本身也具有一定的审美价值。 |
A.由于俗文学的整体观这一学术传统并未得到很好的承继与发扬,因此说唱文学的演出效果不够理想。 |
B.《水浒传》与《西游记》等小说并非文人独立创作,因而其艺术成就实际上不像外界评价的那么高。 |
C.嘉庆道光年间的“评弹前四家”,既是弹词的演奏家,也称得上是弹词艺术研究领域的著名理论家。 |
D.不同的说唱文学门类有各自独立的批评标准,但这并不意味着这些艺术门类之间没有可沟通的渠道。 |
A.众猴闻此言,一个个掩面悲啼,俱以无常为虑。 |
B.一将当先,拦住去路,睁圆环眼,声如巨雷,乃张飞也。 |
C.这里红玉听说,不便分证,只得忍着气来找凤姐儿。 |
D.那崔道成心慌,只道着他禅杖,托地跳出圈子外去。 |
5.新时期作为俗文学之一的说唱文学应如何发展?请结合材料,谈谈你的看法。
微信公众号影评文章(简称“影评”),一般都有相关的截图或动图,然后是简洁的文字分析。这首先是技术带来的进步,特别是在分析演员演技与电影语言时,写上十句话的功能性还不如截取一个几秒的片段。但是,评论过度地与视觉性画面相结合,并且尽快给出结论,使评论产生的效果更多在于情绪及观点的同化,而不是在一个思辨的推进过程中,无法容纳更多的思想参与。
在放大影评“可视性”的同时,是新媒体时代影评的“碎片化”。纸媒时代,内容通常都有一定长度。随着技术进步,载体的信息承载功能加大,特别是在即时通信与社交媒体出现后,越来越多的口语内容进入了媒介空间。信息以极大的增量喷涌,同时大部分都是碎片化的,乃至是泡沫化的。体现在影评上,就是短评的增多。
从评论的角度上看,短评就是一个碎片,经常直指作品的艺术价值与社会价值之间的联系,态度鲜明,带有强烈饱满的情绪,能引起巨大的共鸣。当受众的注意力完全被碎片化的东西吸引,整个受众群体的阅读耐心乃至思想能力会下降。问题不在于“碎片化”本身,这是技术进步中产生的心理与文化问题。
在这样的新媒体形势下,传统影评的主要变化是向着视觉化与碎片化的方向改变。在这个过程中,被加深的还有影评的营销属性。传统影评更多的是个人意见的表达。而在流量经济的时代,点击量可以折算为广告费的时代,影评的市场性加深了,电影类公众号很难抗拒来自影片营销方的诱惑,营销性的影评越来越多。
“可视性”与“碎片化”成为主流,并不意味着文字为主的传统影评已经完全失去了自己的领地,走向消亡。一方面,依然有影评人坚持原有的写作方式,写作文学性与思想性较强的影评,始终以审美上的素养与思想上的洞见取胜。这些影评感性与理性兼备,在电影文本、大众心理与道德意义之间游走。它不追求短平快,但耐咀嚼,有启发。另一方面,这些影评依然有相对稳定的读者群体。它的阅读量不可能是“10万+”,但一篇好的影评,也有数千阅读量。它的支持者是有着良好的阅读能力与思想能力的读者,在评论区里往往能看到他们对影评的精彩回应。从读写时代到视听时代,是一个文化从精英向大众的变迁过程。技术的进步,带来的是大众文化的狂欢,但从文化结构的角度上看,工业化与“匠人精神”、速食化与深度追求,是一个时代的一体两面,从不同角度发挥积极的社会作用。
(摘编自苏七七《传统影评如何面对新媒体》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.微信公众号影评文章大都包括两部分:一是与影片相关的截图或动图,一是简洁的文字分析。 |
B.微信公众号影评文章截取电影片段分析演员演技与电影语言比文字更深刻,体现了技术的进步。 |
C.微信公众号影评文章将评论过度地与视觉性画面相结合,尽快给出结论,导致思想无法参与。 |
D.微信公众号影评文章放大影评的“可视性”,是因为新媒体时代信息“碎片化”乃至“泡沫化”。 |
A.文章论述了微信公众号影评文章在技术上的先进性以及思想参与上的局限性。 |
B.文章论述了微信公众号影评中短评增多只是因为即时通信与社交媒体的介入。 |
C.文章论述了流量经济时代微信公众号中营销性影评增多的现象及其形成原因。 |
D.文章分析了当前以文字为主的传统影评的优势,并且介绍了传统影评的现状。 |
A.“碎片化”影评态度鲜明,情绪饱满,能引起共鸣,但受众群体不宜过分关注此类碎片化的东西。 |
B.传统影评侧重于表达个人意见,电影公众号受到影片营销方的影响,影评的市场性日益加深。 |
C.“可视性”与“碎片化”成为影评主流,但传统影评依然有自己的领地、相对稳定的读者群体。 |
D.传统影评发展到微信公众号影评,体现了文化从精英向大众变迁,是技术的进步、文化的退步。 |
《中国的侠文化》
中国的侠文化历史悠长,“侠”这一概念最早见于战国时韩非子的《五蠹》:“儒以文乱法,侠以武犯禁。”这里的法和禁指国家的法律制度。韩非子站在法家的立场指出了“侠”目无法纪、好斗使力的一面。司马迁则以民间道德定义侠客形象,其在《史记》中专立《游侠列传》,云:“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。”随后又立《刺客列传》指明侠的本质就是舍己为人,他们明大义,识大体,他们的义愤为国难而发,在国家生死存亡的危急关头,明知不可为而为之,成为铲除不平、伸张正义的一种社会力量。后代讨论侠的时候,主要根据(依据)的就是司马迁的这一段话。
班固在《汉书》中作《游侠传》,从《后汉书》起,官修史书不再专门为游侠立传。此后史书对侠的记述便无以为继(销声匿迹)。史家没有记载的东西,就以诗、文、小说、戏曲等形式记载流传下来,侠的形象由此出“史”入“文”。也就是说,政府希望独掌法律,不喜欢跟政府唱对台戏的游侠。而游侠认为政府有不公正的地方,所以要凭借自己的力量执掌正义,决定是非和生杀。这一点是像中国这种大一统帝国绝对不能允许的。因此,从汉景帝开始就大量杀戮游侠,中国历代帝王,只要建立起政权,国家稳定以后,一定杀游侠。所以,侠存在的空间主要是乱世。
中国人为什么在侠的身上寄予那么大的希望?柳亚子诗云“乱世天教重侠游”,就是说,在乱世里面,老百姓更易被欺侮,更无法把握自己的命运,所以,格外地想念侠。人们在侠的身上寄托了被拯救(救济)的希望。
不仅乱世,就是所谓的太平盛世,封建社会的很多不公也无法通过政府得到适当处理,很多坏人,官府和法律制服不了,或者说不愿意管制,这时民众希望在法律和政府之外,另外有一批人,这批人跟政府没关系,但是他们能够帮助老百姓,即所谓拯世济难。这就是侠能够被接受或者代代相传(薪火相传)的心理基础。
侠由产生到消亡的过程中,其特征中的积极方面,也就是符合主流意识需要的元素,可以理解为武侠精神的体现,它已经成为中华民族人格精神中的一部分。结合司马迁《史记˙游侠列传》中对武侠精神的诠释,再纵观历史武侠人物的悲壮侠义之举,可以将武侠精神归结为以下几个方面:
恩——知恩必报,重义轻命。所谓“受人滴水之恩,当涌泉相报”,自战国末期武侠产生起,知恩必报就已成为侠的最坚定的信念之一。后来这一信条广泛地流传于民间大众,逐渐成为平民大众的一条伦理道德。
信——言出必行,一诺千金。“其言必信,其行必果,已诺必诚”已成为侠最根本的人生观和价值观,侠者忠于然诺,一言既出,舍命践行,以为立于天地间的信条。
勇——千里赡急,不吝其生。司马迁在《史记·游侠列传》中说:“趋人之急,甚己之私。”又说:“千里赡急,不吝其生。”轻生是武侠精神中至为壮烈、震撼人心的因素。这一生死观一反乐生畏死的人之常情,洞达人世,视死如归,明知不可为而为之,血性洋溢。
义——除暴安良,打抱不平。执义为武侠精神的核心。孔子解释,“义者,宜也”。胡适解释“宜就是应该,凡是应该如此做的,便是义”。侠与义往往组合成词也说明义为侠之核心。所以路见不平,拔刀相助。甘为公义而战,甘为天道授命,凡义之所在,九死不悔。这一条武侠准则是对先前侠为人排忧解难传统的继承和发展。
忠——侠之大者,为国为民。宋朝以后由于受到儒家理学的影响,产生了具有儒家观念和伦理内容的“忠义”武侠观,以反抗异族入侵、捍卫民族利益和荣誉为宗旨。由此,中国武侠精神由单纯的个人或集体恩怨上升到为国为民的民族大义上,武侠精神达到了最高境界——为国为民的大侠精神。
侠之所以受欢迎,还有一点就是侠身上展现出的气质:独立不羁,自由放达。古代侠士,衣带飘飘,倚剑长歌。他们不要名位,不要爵禄,也不想受到任何社会和他人的束缚,他们只想做自己想做的事。路见不平,拔刀相助,将不平之事变成公平之事;轻财好施,赈穷救急,不分贫富贵贱,一视同仁,追求公平与自由。这种天马行空、豪放肆意的气度,很受文人的欣赏。
正因为这样,中国的文人,或者说一直到现在的读书人,或多或少都对侠的观念、对写侠的诗文、对武侠小说感兴趣。虽然《史记》《汉书》以后的中国史书,没有再记载关于侠的故事,可是,我们从魏晋隋唐描写游侠的诗歌文章,从唐代宋代的豪侠小说,从元代及明代清代的游侠杂剧传奇,从明清的侠义小说,到20世纪的武侠小说,一直到现在台湾、香港很流行的武侠电影,都可看到大侠的身影。
侠作为一个特殊历史阶段的社会群体虽已消失,但是武侠崇尚的“重义轻生”,“舍生取义”,追求道德完美和理想人格的传统心态,早已积淀于中华民族伦理文化意识的深处。
1.根据文意,下列有关侠的理解A.中国的侠文化源远流长。从现有研究资料看,侠的起源不会晚于战国末期。 |
B.侠的身上既有目无法纪、好斗使力的一面,也有舍己为人、尊信守诺的一面。 |
C.侠只有在乱世才能生存,如是太平盛世,生活安定,百姓就不会特别怀念侠。 |
D.《史记》《汉书》之后,侠淡出正史,处于无记录状态,但武侠文学从未绝迹。 |
A.在侠的身上寄托了被拯救的希望。 |
B.敬佩侠所具有的恩、信、勇、义、忠等武侠精神。 |
C.欣赏侠的独立不羁、自由放达的气质。 |
D.侠能够主持正义,推翻不公平的政权,杀掉坏人、奸人。 |
A.《鲁提辖拳打镇关西》中的鲁智深充分体现了他爱憎分明的立场和除暴安良、路见不平、拔刀相助的武侠精神。 |
B.《烛之武退秦师》中,烛之武一诺千金,有勇有谋,处处为秦着想,成功退兵助郑,也体现了武侠精神。 |
C.荆轲刺杀秦王,求取樊於期头颅,带燕督亢地图,前往刺杀秦王,表现了荆轲的侠肝义胆。 |
D.蔺相如不计个人得失与恩怨,智慧处理好与廉颇间的紧张关系,更是智慧的侠义之人。 |