【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

一个护士的遗憾

吕斌

在年终评选先进个人时，陈菊花习惯坐在角落里，她的眼神不是看着大家，而是盯着屋子的某一处，一副深思的样子。大家在争着抢着提名、并且气氛逐渐紧张的时候，她却置身事外，认真地背诵药名、药性和药理：茵陈，性味苦、辛，微寒。归脾、胃、肝、胆经。功能主治：清湿热，退黄疸。用于黄疸尿少，湿疮瘙痒；传染性黄疸型肝炎。我国大部分地区均有，生长于湿润的原野、路旁。

主持会议的院长忽然喊一句，陈菊花，大家把眼光转向她，身旁的同事捅她，她才回过神来，看着院长，院长说，有人提你当今年的先进个人，你说说你的想法吧！

陈菊花非常意外，她刚来这个医院三年，怎么能和在座的老医生老护士比呢。去年评选时也有人提她，说她工作任劳任怨，对待患者态度和蔼、体贴，服务热情、周到，接触她的人都喜欢她。就像三月的茵陈，给患者带来福音。

她却说，我还年轻，应该把荣誉让给老医护人员。她这一句话，得到了大家的赞同，都说，是呀，她还年轻，以后有的是机会。

现在，她见大家都望着她，她还是那句话，我还年轻，不应该过早地获得荣誉，还是把先进的名誉给老医护人员吧。

大家七嘴八舌地说，是呀，她虽然人好，工作好，但是还年轻，应该把先进评给老医护人员，她以后有的是机会。

她的工作场所是药房，天天就是为患者拿药，她要记住每种药的药理，要记住每种药放的位置，要记住每种药的价格等，在递给患者药时，她总是一副微笑的神态，每个患者见到她，心情舒畅，都赞扬地说，她真是三月的茵陈，药到病除。

听到人们的这种评价，她只是笑眯眯地不说话，她在医学院读书时，就熟悉茵陈这种药，三月份从平民百姓的菜桌到高档饭店，是常见的佳肴，作为一种野生菜，被越来越多的人所食用，加上本身具有的中药身份，追求健康的人们更是喜爱。

她要像三月的茵陈一样被人喜爱，她心里暖洋洋的。

陈菊花天天默默地工作，她的微笑招牌一样展现在人们面前，白净的面皮和大大的眼睛，像明亮的窗户一样让患者心里敞亮。

地球在不知不觉地转动，时间像流水一样一去不复返。

转眼间，她眼角有了鱼尾纹，头发白了几根根，且已经是药房主任。药房里又来了几个年轻人。

年终的评选先进，她依旧坐在角落里，听大家纷纷提名、争论不休，又有人提到了她。

主持会议的院长已经是新人，他不知道之前的事，也不知道陈菊花有一个别名叫茵陈，他看看人到中年的陈菊花，征求意见似地对陈菊花说，老陈，咱们医院这几年新进了一批人，从培养新人、鼓励新人的目的出发，先进个人在年轻人里评选，就不考虑你这样的中年人了。

陈菊花点头同意。她向来对这种事礼让三先，不争不抢，何况自己已经过了青春期，荣誉对于她并没有什么意义。

陈菊花依然故我地在药房里忙忙碌碌，日子一天天地过去，她也渐渐地变老，额头爬上了皱纹，白发更多，动作也变得缓慢了，人们似乎忘记她曾经有过的茵陈称呼。

又是年终的评选先进，角落里，坐着的是一个老医护人员，头发斑白，满脸皱纹，望着屋子的某一处，再有一年，她就退休了。

人们在提谁该当选今年的先进个人时，交锋很激烈，虽然都在为别人争，实际是在为自己得到这份荣誉而暗战。整个过程，没人提起角落里的陈菊花，甚至忽略了屋子里还坐着这样一个老医护工作者。

陈菊花望着窗户外的院子，花坛里的花已经谢了，冬天什么时候来的她都没注意，冷风就呼呼地刮起来了。她习惯性地默念一些药品的药理，或者回顾一些药品的习性，这是她念大学时就养成的习惯，多年不变，冬天来了，春天不会太远，三月的时候，阳气上升、百草发芽，茵陈也会旺盛生长，是采茵陈中药的最佳时间。而到了四月，便成了蒿，药性渐减，多被普通百姓作为食材。而到了五六月只能当柴烧。所以，民间也流传着“三月茵陈四月蒿，五月六月当柴烧”的谚语。

她，陈菊花，已经是五月、六月的茵陈了。

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说以“一个护士的遗憾”为题，既点明了主人公的身份，又蕴含着强烈的感情，表达了对评选先进这一社会现象的反思，感情真挚。

B．“她的微笑招牌一样展现在人们面前，白净的面皮和大大的眼睛，像明亮的窗户一样让患者心里敞亮”，用生动的比喻写出了陈菊花对患者的关爱。

C．陈菊花退休前一年，在评选先进个人时，大家都忽略了她，说明大家已经了解并且接受了陈菊花不争不抢、总是谦让的性格。

D．小说描写了陈菊花一生中评选先进的几段情景，时间跨度大，重点突出，抒发了对陈菊花的赞美之情，语言朴实有味，叙事自然平实。

2．小说在刻画陈菊花这个形象时，突出了她的哪些性格特征？请简要分析。
3．年终评选先进的情节在小说中反复出现，请简要分析这样设计有哪些作用。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

那些美丽的禁忌 王开岭

（1）中国的青山绿水在哪儿？我想，答案是：在有禁忌的地方。换言之，在信仰之乡。

（2）一个乍赴南疆的人，尤其冬天，视觉上会有异样感，满目葱茏，直让你怀疑自己戴了墨镜。若到了那些大西南村寨，绿的浓度和幅度更让人油生幻觉，以为掉进了绿池子里。不仅绿，且绿得亢奋，魔幻，忘情。

（3）和气候水土有关，又不尽然。最感人的绿为何独藏于南方乡野呢？南野多了一缕精神上的东西：禁忌。具体地说，即草木崇拜。他们奉树为仙，敬林若祖，轻易不敢折木斫枝。

（4）民间对树的尊崇和仰望，要等到草木图腾和相关禁忌文化生成之后。植物有灵的说法，先秦有之。在华夏的犄角旮旯里，随处可闻“树精”“树神”“树怪”的传说。

（5）我客居山东济宁时，窗外有条古槐路，街心有铁栏，护着一株数百岁的嶙峋老槐。每天清早，枝丫上都会新添一缕缕的红绸布，皆是夜里缠上的，用意不外乎祈福驱灾。这条路扩了许多回，树也从路边到了中央，可谁也不敢去伤它。甚至，为让老树享饴孙之乐，整条路全补种了新槐。

（6）从前，凡去一个村子，村口总会遇一棵沧桑大树，北方以槐、榆、柳居多。该树往往地位显赫，待遇优厚，一打听，保准跳出一大堆灵异故事。

（7）相对于北方，南方乡民对树的感情和构思更丰富些，除“树精”“树怪”这些非凡个体，还把范围扩大到了族群——“风水林”。

（8）广东鹤山雅瑶镇昆东村后的小冈上有一片“风水林”，相传是从南洋带回的种子。该树叫格木，为亚热带珍贵树种，其大龄者已逾 200 岁，上世纪 60 年代，某造船厂许以两台拖拉机换 这片木材，被村民一口拒绝。且不说经济实惠，在那个高音喇叭天天喊这喊那的年代，敢拒绝尔等要求，足见“风水林”在百姓心目中的威望了。“风水林”，让“青山绿水”的比例和稳定性大 大提高了。从单株神树到成片的“风水林”，人的敬畏范围和禁忌力度在放大，受惠面积和获益 程度也在增长。

（9）较之汉族社会，少数民族的树神崇拜，情感上更天真，纪律上更严格，行动上更彻底。贵州的苗、侗两族，自古崇拜草木，在族人眼里，树等于神灵和福祉。每年春天，族人都要过“树 秧节”，人人种苗造林，连未婚男女的信物也是一棵树苗。还有个风俗：谁家婴儿降生，全寨老小要齐力替之栽种一百棵杉苗。

（10）西双版纳，乃中国热带雨林最完整、面积最大之地。为什么呢？并非偏僻荒凉，而因这儿的居民有个共同的图腾——神林。视树为衣食父母，为感恩示敬，将大片地势好、近水源的森 林供为“神林”，在那儿，连花草禽兽也被视为精灵，不得侵扰。那里要求寂静与安详，不允许 伐木、狩猎、开垦，不允许喧闹、泄秽、有猥亵之语，甚至不允许捡拾枯枝落果。整个西双版纳， 那样的地方有 600 余处，近 10 万公顷，珍稀植物和药用植物 200 余种。中国最大的植物种子和基因库，寂静如初，仓储完好，靠的是“门神”，是“闲人免入”和“肃静”的牌子，是精神防护罩和铁布衫。不仅西双版纳，“神林”在滇桂川黔等其他部族也盛行，彝族、白族、水族、瑶 族……皆奉树为神，虔敬有加。

（11）如今，很多事应了那句老话：失礼而求诸野。所谓天道，即如此。害怕，有时候是美丽的。上苍佑之，必使有所忌，有所敬，有所自缚和不为……如此，其身心才是安全、舒适的。上苍弃之，则使之无所畏，狂妄僭越……那样，其灵魂即时时于混乱、激酣中，距离毁灭即不远了。

(选自《古典之殇》,有删节)

1．赏析文中画线句。
2．简析文中第五段的作用。
3．结合全文，说说“美丽的禁忌”的“美丽”体现在何处？
4．作者认为不轻易砍伐是美丽的禁忌。在生活中，文化上的“美丽的禁忌”还有哪些？试举例， 并说明其内涵。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小小题。

炫目秋景话乡愁

刘醒龙

晓得大悟是小时候所读的书籍中,有太多关于河口与宣化店的描写。河口是红四方面军不得不撤离鄂豫皖的最后一战。那一战红四方面军倾尽全力,没有战败,也没有打赢,只能在万般无奈中“再见”大别山。宣化店的情况也是如此,新四军五师全部主力集结于此,面对十几倍敌对兵力,新四军五师的十万官兵,以自我牺牲的姿态,坚守到最后一分钟,才突围去向四方,成就了近代史上,不以胜利为目标的胜利。那时候这地方被称为礼山,直到以胜利为目标的胜利在全中国实现后,这一县域才以铁血铸就的大悟山作了名字。

金岭,是大悟的一个小小村落,被人知晓的首先是那片土地上茫茫田野开着真如铺了黄金的向日葵花,以及那些不亚于任何一处久负盛名秋景的红叶。不知何时开始的,各种各样的自媒体上,标明大悟,说着金岭的炫目秋景。让南来北往的高铁,在一处叫孝感北的小站停了下来。与小站相比略显夸张的一群群人,大多行装简约,兴高采烈。

秋风一路所向,无一不是秋天的意志。那所有的银杏树上的所有黄叶子,或许是大悟山中,金岭之上,天太洁净,地太清淡,一切分明是在秋风中,偏偏透着一种含有某种深意的娇羞。没过多久,真的踏上金岭土地,就明白这种娇羞也算是人的一种原始情怀。

山中的小小村落,注定会被大山掩藏。金岭的不同之处是藏得太深了,就连红军医院和新四军医院都能安然无恙地设在这里,在腥风血雨中是一种得幸天赐的安宁。一旦普天之下都安宁了,这些只供躲藏的缝隙,就成了连美景也无法输出的屏障。

银杏的娇羞还有一番难以出口的言说。金岭银杏再动人,面对如此小小村落竟有四十四户,四十四位孤寡衰弱老无所依的特级贫困者,能够示人的表情只剩下无地自容。

什么叫乡愁?乡愁是藏在心中最美的美,落在命运中最苦的苦,总是欲说还休,欲言又止;分明说不完,道不尽,却又是除非醉到昏天黑地,一个字也不想透露。就像叫着金岭,想着金岭,于心里偏偏苦不堪言。

枫檀秋色,是天下最奇幻的。与银杏那江河湖海一样的波澜壮阔不同,一枫一檀各自成趣,一样的阳光照耀,不一样的色彩斑斓;一样的秋风吹过,却没有一样的摇曳风姿。如此光怪陆离,就该有对策应运而生。哪一样颜色是命定,哪一种光彩是未来,需要精准认识,精准扶持。金岭成为精准扶持对象才几个月,情形就发生根本变化,农业示范版块、旅游乡村公路、古民居改造、河道整治、农村安全饮水工程、环境综合整治和农家乐旅游项目,在十平方公里的范围里,如枫檀一样展现出多姿多彩。行万里路,读万卷书。说的是求知。几位从省直机关下来驻村的干部,硬是在金岭的山上山下,田头地边,在这几个月里,人人行走了五百多公里。这样的行走,需要一腔热血与不掺一点杂念的拳拳深情。

金岭还有一种动人的植物名叫乌桕,秋风来时,这些参天的高大乔木,一树树的像玫瑰,像牡丹,像金箔,眼皮一眨,这样的乌桕就会变成那样的乌桕。稍等些时日,霜更浓时,各色树叶一一落尽了,所有乌桕便会不约而同地变得雪白,那是它们的果实!

银杏黄了,枫檀该黄的黄了,该红的红了。这时节,乌桕本该是这万般灿烂中的一部分。走在金岭正在修筑的大路和依旧保持原貎的小路上,偶尔有乌桕心不甘情不愿地透出初红。更多的乌桕仍旧继续着春天与夏天的青枝绿叶。相同的天气,相同的季节,相同的雨露,相同的风霜,乌桕们为何要与银杏们与枫檀们另做一番模样呢?

有这样一位老人,他年轻时,跟着新四军五师爬过千里大别山的每一条山沟与山头。老人年过九旬时,还带着满身的枪伤与弹痕,为这些山沟与山头的富饶奔走。乌桕不肯黄,不肯红,不肯玫瑰,不肯牡丹,不肯金箔,就在于乌桕比银杏和枫檀更懂得春天与夏天,懂得春天长一些,夏天长一些,多一些耕种时光,接下来的秋天才有实实在在的美妙。

在金岭,见过几位在家门口做着简单事情的老人,那些沧桑纵横的脸上,挂着一些由衷的微笑,既望着一群群初来金岭的陌生人,又望着熟悉的村子一天变一个样子。这道风景在我心里比银杏、枫檀和乌桕更美!起云的天空忽然下起了小雨,今年秋天长江北岸的第一场雨眼看着就来了。雨落久了盼晴,天晴久了盼雨。大悟金岭盼的是将世世代代的青山变为真正的金岭。

                                                         (选自《人民日报2016年散文精选》,有删改)

1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(  )

A．文章开篇从革命战争年代河口与宣化店的两场战斗写起,意在突出大悟是革命老区,为后文写金岭做了必要交代。

B．文章所写的“乡愁”不是游子对家乡的思念,而是指对尚处在贫苦之中的乡村的忧虑和帮助农民脱贫致富的情怀。

C．文章语言既简练朴实,又不乏文采,尤其是拟人、比喻、排比等修辞手法运用自如,表现出作者深厚的语言功底。

D．文章最后一段写几位挂着由衷的微笑、在家门口做着简单事情的老人,表现了金岭的老一代甘于贫苦的淡定心境。

2．结合上下文,分析“偏偏透着一种含有某种深意的娇羞”中“娇羞”一词的含义。
3．本文将写景与写人叙事融为一体,请结合作品举例分析这一特点，并指出这样处理有怎样的艺术效果?

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

每个时代都需要英雄榜样的精神力量。文学作品对当代英雄的书写彰显出文学对理想人性的不懈追求。今日之中国让我们踌躇满志，伟大的时代需要英雄的书写，更需要塑造符合时代特征和历史潮流的英雄人物。新时期以来虽然有不少主旋律题材作品试图延续英雄叙事，但英雄叙事失语的情况时有发生。人们期待着新时代英雄的出现，不断重新解读新英雄主义的时代内涵。

英雄书写在我国有丰富的历史经验与丰厚的文学传统。从历史经验看，中华民族有着英雄书写的悠久历史，崇尚英雄始终是中华民族精神建构的一部分。从文学传统看，对于英雄主义的阐释和书写，几乎贯穿于20世纪不同历史时期的文本创作。新时期以来，在改革大潮和时代主题的引领下，一批新英雄形象纷至沓来，如《乔厂长上任记》中的改革英雄乔光朴，《新星》中的改革先锋李向南等。然而20世纪90年代以来，文学创作开始呈现出彰显个体化的倾向，琐碎、平庸的烦恼人生成为作家关注的焦点，作家沉迷在光怪陆离的个人“碎片化”记忆中不能自拔，英雄叙事随之日渐式微。英雄书写的渐行渐远，让文学的地位和价值遭受怀疑。塑造符合时代精神的英雄人物，赋予其全新的文化自信和文化价值，实现英雄在当代的“唤起”和“鼓舞”目标，不但意义重大，而且是时代的需要。

重新梳理当下英雄书写的意义和必要性，重构国人精神图腾的英雄形象，既是这个伟大时代的召唤，也是从文艺角度重构精神指引、充实国人的精神世界的重要途径。那么，作家如何在新时代准确树立起代表“民族脊梁”的新英雄的新形象？

新时代的英雄书写，基调应该是昂扬的、向上的，也应该是深沉的、审美的。文学作品中的英雄形象，理当有现实生活的根基，从人民群众中间走来，同时在做人做事上又给读者以心灵的震撼和精神的指引，彰显出灵魂的高贵和精神的力量。同时，生活中的每个人都有可能成为英雄。不论是保家卫国的战士、手术台上救死扶伤的医生，还是勤于钻研的科学家、默默清扫街道的清洁工，他们都在朝着伟大梦想努力奔跑，都是时代的追梦人。

时代召唤对英雄的深度书写，这就要求作家自身要具备英雄主义情结，走近英雄，尊重英雄，热爱英雄，崇尚英雄，理解英雄，着力涵养自己的英雄气概。作家心中的英雄气象饱满几分，他笔下的英雄形象才有几分饱满。作家自身有了厚重的英雄主义情结，笔下的英雄才有了底气和尊严。在这个基础上，作家再以恢宏广博的气度、高尚的家国情怀、精妙的艺术手法，重构“红色经典”的宏大叙事，重塑大众心目中的英雄图谱，让英雄的形象变得更加饱满、更加亲近、更加有力，在纸上立起来，在读者的心目中立起来，在文学艺术的人物长廊上立起来。

（摘编自李军辉《时代召唤对英雄的深度书写》）

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是(     )

A．文学作品以书写时代英雄为主旋律，是文学不懈追求理想人性的一个具体体现。

B．悠久而丰富的英雄书写历史经验使得崇尚英雄成为中华民族精神建构的有机组成部分。

C．新时代应塑造代表“民族脊梁”的新英雄形象，并赋于其新英雄主义的时代内涵。

D．新时代的英雄书写应兼具昂扬而深沉的基调，并以“唤起”和“鼓舞”为目的。

2．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是(     )

A．文章针对新时期以来英雄叙事的失语现象，强调了深度书写英雄的时代意义。

B．文章3-5段采用提出问题、分析问题的方式展开论证，逻辑上是逐层递进的。

C．作者以乔光朴、李向南等英雄形象为例，佐证新时期以来文学创作中新英雄形象频出。

D．作者在论证过程中先破后立，最后指明新时代树立新英雄形象的具体方法。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．现实生活中有着伟大梦想的人都应当成为新时代文学作品创作中讴歌的英雄形象。

B．英雄叙事的衰落，致使新时期文学创作中个体化倾向明显，文学的价值也受到怀疑。

C．我国20世纪英雄书写的丰厚文学传统为当代作家深度书写英雄提供了必要的条件。

D．作家具备英雄主义情结，心中的英雄气象饱满，就能让笔下的英雄形象长盛不衰。

【推荐2】在先秦诸子百家中，若论对中国实际政治的影响之巨，则非法家莫属。所谓“百代都行秦政制”，便是对封建政治文化之本质的揭示。
以商鞅、韩非为代表的法家，最切合春秋战国时代君主们的需求，因为那时的社会充满血腥的征伐，各国为了在虎狼丛中图生存，唯有采纳刑赏并用的法家学说，不惜一切手段富国强兵才有出路。法家的特点有二，一是功利主义，如为了使军队成为虎狼之师，它规定按斩获敌人首级的多少评定军功，而军功可带来爵位、封邑等一切物质利益；二是整体主义，它讲求步调一致，甚至不惜以鼓励告密和轻罪重罚等恐怖手段来消除乱源、维系稳定，因此漠视个人、草菅人命成为常态。法家学说在乱世最见效果，但等到天下安定后，统治者如果单纯用法家治国，却容易引火烧身。暴秦二世而亡，给后来的封建统治者一个启示，即在施政过程中，诚实地违反道德或赤裸裸地作恶是危险的，必须用儒家、道家的面目将法家的内核掩盖起来，在被统治者的经验中投下道德的影像，给他们以幻想和期待，这样才便于巧取豪夺。“阳儒阴法”、“外道内法”就是这么形成的。
按照清末思想家谭嗣同的说法，“阳儒阴法”不啻为乡愿与大盗的结合，其必然结果是好话说尽，坏事做绝。在先秦诸儒中，谭嗣同特别痛恨荀子，因为正是荀子援法入儒，开创了儒法合流的先河。秦国的李斯就曾跟随荀子研习帝王之学。荀子主张“性恶论”，但他强调的是“权利之恶”而非“权力之恶”。在荀子看来，圣人治国的方法，不是依靠人人为善，而是使人人不作恶。仁义固然要讲，但起主要作用的还是防范、惩治之术。有作为的君主绝不会一叶障目，不见泰山。
与“阳儒阴法”相比，“外道内法”更具迷惑性，因为道家标榜清净无为，而法家则表现为刻薄寡恩。两者之间不是有天渊之别么？司马迁写《史记》，将老子与韩非子合传，这在常人看来是很难理解的学案。后世文人中，关注并研究这一学案者不少，但剖析得最深刻的恐怕是王夫之。王夫之认为，道家和法家的共同点在于以疑虑箝制天下。老子多机诈，教导君主虚静无事，处暗见疵。但机诈既兴，其末流必极于残忍。再者，君主欲无为，欲自逸，必以重用酷吏督责天下，将一切委于有为之法才能做到。到了近代，撰写《厚黑学》的李宗吾先生对此学案也有一些精彩的发挥，比如他说：“道家是法家的收敛状态，而法家则是道家的爆发状态。”如此论断让人称奇。
法家动辄言“法”，但法家思维与现代意义上的“法治”完全是两回事。在法家学说中，法律不过是统治者的一种工具，君主本身是不会受法律约束的。君主口衔天宪，言出法随。他的言辞就是法律，具有君临一切的威力。而现代意义上的“法治”，则意味着无论何人都必须遵循大家共同约定的法律。尤其是公权力，更要有明确的法律边界。滥用公权力，便是对宪政的亵渎，对法律的践踏，公民社会不能容忍这样的无知妄作。
1．下列对于法家的理解，不符合文意的一项是（     ）

A．法家学说诞生于战事频仍的先秦时期，它在消除乱源、富国强兵方面发挥了作用，迎合了诸侯国君主们的需求。

B．法家所谓的“法”，是一种具有普遍约束力的法律，它不容许任何人亵渎践踏，所以需要由酷吏执行，钳制天下。

C．法家以严刑峻法督责天下，在乱世效果最明显，但天下太平后，如果还只用法家治国，那么就有可能危及统治。

D．法家主张刑赏并用，一方面它以物质利益奖励军功，带有功利主义的色彩；另一方面它也采取恐怖的手段来维系稳定。

2．2．下列关于儒、道、法合流的说法，不符合文意的一项是（     ）

A．“阳儒阴法”“外道内法”都具有欺骗性，清代谭嗣同对此深恶痛绝。

B．儒、道、法合流，掩盖了封建统治的本质，具有相当的迷惑性。

C．法家刻薄寡恩，需借助儒、道的道德外衣，给百姓以幻想和期待。

D．封建统治要维持表面的虚静无事，必须靠严刑酷吏的有为之法。

3．3．下列对文意的分析，不正确的一项是（     ）

A．法家刑赏并用的主张，为封建统治提供了理论依据。它对中国实际政治的影响超过了其它学说。

B．在荀子看来，人性是恶的，所以圣人治国必须依靠防范、惩治之术，以使得人人不作恶。

C．王夫之认为，司马迁意识到道、法两家在钳制天下方面有共同点，因此写《史记》时将老子与韩非子合传。

D．法家重“法”，主张极力发挥法律这一工具的防范、惩治作用；但同时它也重视对百姓的教化劝善。