【推荐1】阅读下面的文章，回答问题
史学原以记述近现代事实为主要任务，任何时代的近现代史都是史学家的研究中心。史学容易触犯政治禁忌，成为文字狱和其它变相文字狱的主要对象。清代的文字狱几乎等于历史狱。朴学反是，以经常为中心，以小学（文字学）的训诂、音韵为附庸，在其范围内的诸子、古史考证、地理、方志等等，都和政治现实没有直接关系。清代顺、康、雍、乾文网太密，文字狱大兴之后，史学因为首当其冲而大衰，考证学因为可以避祸而极盛，便是明证。
由于中国封建社会历经的时期太长，君主权威无限大，一切都被严密控制，学术界便越来越明显地出现这种极其反常的怪现象：现代史成为空白点，近代史成为薄弱点，古代史成为集中点，越古越厚，越今越薄，甚至有古无今，许多学者都成为“信而好古”者。这自然是由于统治者极端专制和极端愚民造成的，而学术界死气沉沉，学术家畏难避祸，以古代史为防空洞、避风港，也是无法辩解和否认的原因。
明末清初许多伟大的史学家，在国变之后，毅然决然地集中毕生精力，就亲身见闻去私编《明史》。《明史》就是他们的近代史。当时，从学术界老前辈黄宗羲、顾炎武、王夫之到万斯同、全祖望等大史学家，多专心致志私著《明史》，把私著《明史》看作高于一切的神圣的任务。黄、万、全等清初史学家在中国史学史上的地位是难以比拟的，因为在十四史中，只有《史记》敢于写到“今上”，即当代史。在明代以前，如后汉初修的《前汉书》，唐初的官修《隋书》，元初的官修《宋史》等，均属隔代修史，而且由于官修，那是根本谈不上史德问题的。在清代以后，如民国初年以清朝遗老为主官修的《清史稿》，等于清王朝的奴才为清王朝的主子服务，也是可鄙的。只有明清间的一大群史学家敢于不惜牺牲、无所畏惧地私著信史实录，确为难能可贵，这是中国文学史上最值得大书特书的一点。这也可见史学是以同现实有密切关系的近现代历史为中心的，历史科学工作者必须是大智大勇者，缺乏勇敢精神，就不可能成为伟大的历史学家。
1．下列说法，不是导致学术界产生“怪现象”的原因的一项是

A．中国史学多属于隔代修史和官修，无法做到信史实录。

B．史学的研究中心与政治现实有直接联系，容易触犯政治禁忌。

C．史学家畏难避祸，缺乏直言事宴的勇敢精神，于是转向考证学和古代史研究。

D．中国封建统治者为维护其专制权力，采用了极端的愚民政策，严密控制学术研究。

2．2．下列对文段内容理解正确的一项是

A．清代的考证学极其兴盛，是由于顺、康、雍、乾大兴文字狱后，史学研究大大衰落造成的。

B．朴学研究不易酿成文字狱，因为朴学以经学为中心，以小学的训诂、音韵等为附庸，它的各方面内容跟政治现实并没有直接的关系。

C．明代以前，后汉初修的《前汉书》，唐初的官修《隋史》，元初的官修《宋史》等，其史学价值都在官修《清史稿》之上。

D．黄、万、全等清初史学家在中国史学史上地位崇高，是因为他们私著《明史》的成就达到了司马迁《史记》的高度。

3．3．根据文段信息，下列推断有误的一项是

A．明清间一群史学家私著《明史》，表现出他们尊重历史事实，勇于牺牲的可贵精神和品格。

B．《史记》在中国史学史上有其重要地位，其中一个原因就是司马迁是个大智大勇者，敢于记述当代史实。

C．一个编史者，既要有才智识见，又要有编修同现实有密切关系的近现代史的经历，更需要有勇敢精神，才可能成为伟大的历史学家。

D．史学原以记述近现代事实为主要任务，但隔代编修或者出于官修的史书，往往不能还原历史的本来面目，因而缺少学术价值。

【推荐2】阅读下面的文字， 回答问题。

材料一：

早在先秦、两汉时期，汉语就已形成当时的共同语“雅言”和“通语”了。秦汉时代，语言的统一性更强，西汉扬雄的《方言》中出现了“通语”“凡语”，就是指当时的共同语。东汉时的洛阳话、唐代的长安话、宋代的汴梁话等，都曾先后成为汉民族的共同语。金、元、明、清四代都曾建都北京。由于政治、经济的集中，北京话的影响逐渐增大、地位日益重要。北京话成为明代“官话”的基础语言，“官话”成了明清时期的“共同语”。

1956年2月6 日，国务院发布《关于推广普通话的指示》，完整地赋予了“普通话”科学的定义：“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。”这个定义从语音、词汇、语法三方面明确规定了普通话的标准。

普通话以北京话为标准音，是以北京语音的系统为标准，并不是北京土音，也不是把北京语音的一切读法照搬。因此，普通话不等于北京话。推广普通话，并不意味着消灭北京土音，但方言的力量必然会减弱。

材料二：

国家通用语言普通话的推广是与时俱进的：1955年，国家提倡推广普通话，提出的方针是“重点推行，逐步普及”；1957年，这个方针增补为“大力提倡，重点推行，逐步普及”；1992年，推普方针调整为“大力推行，积极普及，逐步提高”，新世纪大体还是延续着这个方针。

普通话的规范使用，是形成和实现社会语言生活和谐的必要条件，是人们语言素养和语言能力的体现和表征。诚然，普通话的规范使用不是阻碍语言的发展变化和遏制语言的修辞创新，而是有助于引导语言的健康发展和有效地进行修辞创新。而经典就正是这种规范的生动体现和修辞创新的真正榜样，所以要向经典学习，展开经典朗读、诗词吟诵、演讲比赛、咬文嚼字等活动。从经典中人们会发现：语言的使用，“规范着才是美丽的”。

材料三：

长期以来，有人把推广普通话简单地理解为国家政治意志，这是片面的。我国是一个多民族、多语言、多方言的人口大国，需要有一个沟通各族人民的共通语，以方便交际，增强民族凝聚力、向心力和国家认同感。

当今，跨区域合作、全国市场趋于一体化，已是我国经济社会发展的常态，更加需要推广普通话，以方便交际，减少语言成本，促进民族地区和汉语方言区更好地分享全国市场，加快发展。社会化程度日益提高的时代，推广普通话可帮助大众更好地融入社会、享受公共服务。

会讲普通话有助于争取更多更好的就业机会、有助于获得更高的收入，有助于开拓更大的发展空间。这是个简单的道理：懂一种语言或方言只能跟本地人打交道，学会了普通话不仅能跟所有讲普通话的人直接打交道，而且还可以跟所有懂得普通话的讲其他语言或方言的人直接打交道。这不仅扩大了个人社交网络，也可带来更广阔的用武之地。

我国进入了“强起来”的新阶段，世界也面临新的变局。新形势下，提升国家语言能力也有了新需求和新任务。有哲人说：“语言永远与实力相伴！”古代拉丁语、法语、汉语的辉煌，今天英语的强势，都证明了这一点。可见，以推广普通话为抓手来全面提升国民语言能力和国家语言能力，更具有助力国家“强起来”的重大意义。

材料四：

新时代，我国语言文字事业发展呈现崭新局面：国家通用语言文字普及程度进一步提高，普通话普及率达到73%以上，语言交流障碍初步消除，社会用字进一步规范；中国诗词大会等优秀语言文化品牌活动广受关注和赞誉；世界语言大会成功举办，中文成为越来越重要的国际语言，全球学习人数迅速增长。中华优秀语言文化承载的中国智慧越来越受到世界瞩目，古老而又年轻的中国语言文字又一次焕发出迷人的魅力和光辉，中国人民沉淀了几千年的文化自信更加坚定。这些成就为全面建成小康社会奠定了坚实基础，为维护国家统一和民族团结、促进经济发展和文化繁荣、提高国民素质和社会文明程度，发挥了不可替代的重要作用。

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．大力推广和规范使用国家通用语言普通话是我国的一贯政策，从1955年起，普及普通话一直是推广工作的重要目标。

B．普通话以北京语音为标准音，但不等于就是北京话，普通话是以北方话为基础方言，语音和语法规范并没有完全照搬北京话。

C．共同语的形成与政治中心有密切关系，宋以后，北京被金、元、明、清作为都城，因此，以北京方言为基础的“官话”成为共同语。

D．普通话的推行与方言的使用是和谐共存的关系，推广普通话不是要消灭方言，但随着民族共同语的发展，方言的力量必然会减弱。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（       ）

A．当前我国的普通话普及率在73%以上，语言交流障碍初步消除，这为维护国家统一和民族团结发挥了重要作用。

B．会讲普通话的人比不会讲普通话的人，会有更多更好的机会，会讲普通话就能接触到更多的人和更广阔的天地。

C．随着普通话的日益普及，我国的文化越来越繁荣，国民素质和社会文明水平得到了很大提高，社会也更和谐。

D．随着国家的繁荣富强，中文越来越被更多的外国人学习，古老的中国语言文字再次焕发出魅力 和光辉。

3．为什么需要推广普通话？请结合材料三简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

智能手环是一种穿线式智能设备。智能手环运动监测功能通过重力加速传感器实现。重力传感器已是一种很成热的技术，手机也罕有应用，比如现在智能手机的屏幕翻转功能，就是通过传感器来实现的。传感器通过判断人运动的动作得到一些基础数据，再结合用户之前输入的个人身体体征的基本信息，根据一些特定算法，得到针对个人的个性化监测数据，诸如运动步数、距离以及消耗的卡路里等，从而判断运动的频率和强度。由于每个人运动随个人身体体的不同而产生不同的效果，因而用户在使用手环进行监测前需要在APP中录入自己的性别、年龄、身高、体重等信息，信息自动同步到手环中，通过传感器监测运动动作，经过特定算法最终实现运动监测的功能。睡眠监测也通过相同的传感器技术实现。人的睡眠接照脑电波信号可分为五个阶段：入睡期、浅睡期、熟睡期、深睡期、快速动眼期。在不同的阶段人的脑电波可以迅速改变，有意思的是，重力加速传感器并不具备直接探测脑电波的功能，所以它是将人在眼中动作的幅度和频率作为衡量睡眠的标准，来判断睡眠处于哪个阶段，手环的智能闹钟功能，会在快速动眼期将用户唤醒，因为在快速动眼期睡眠者会出现与清醒时相似的高频低幅的脑波，比较容易喚醒，如果此唤时醒，睡眠者会感到神清气爽，有一个很好的睡眠效果。

（摘编自沈丹（智能手环是如何进行数据传输的》）

材料二：

智能手环主体一般采用医用橡胶材质，天然无毒，外观设计高档时尚、大方，不仅具有运动健康秘书的功能，还具有时尚装饰的功能，有流线花环，颜色也是多样，这种设计风格对于习惯佩戴首饰的用户而言，颇具有诱惑力。手环的设计风格堪称百搭。而且、别看小小手环个头不大，功能还是很强大的，比如它可以说是一款高档的计步器，具有普通计步器的一般计步，测量距离、卡路里、脂肪等功能，同时还具有睡眠监测、高档防水、蓝牙4．0数据传输、疲劳提醒等特殊功能。

智能手环内置低功耗蓝牙4．0模块，可以与平板、PC客户端进行接，可以随时随地设置身高、体重、步幅等信息和上传运动数据。另外，智能手环还具备社交网络分享功能，比如用户可以将睡眠质量、饮食情况和锻炼情况以及心情记录等通过绑定微博等社交网络进行分享。

在使用时间上，由于智能手环内部内置了一颗锂聚合物电池，续航时间可达10天，续航能力还是很强的。

摘编自（智能手环有哪些特点及特性）》）

材料三：

几年前，智能手环作为可穿戴设备进入大众视野，以实现健康管理、运动监测、手机交互等功能为目标被炒得火热。功能看似高端，门槛实则低，一时间市场内涌现了大量可穿数设各厂商。

然而近年全球可穿戴行业态已显，智能手环炒作红利期已退湖。前瞻产业研究院发布的《可穿戴设备行业市场前瞻与投资分析报告》数据显示，在2016年第三季度，全球可穿戴市场出现疲软态势，整体销量为2300万只，仅仅保持了3．1％的微弱增长，出货量则为270万只，较2015年同期的560万只下降了51．6％。预计2018年我国可穿戴设备市场规模在400亿元左右。

真正随着热潮成长起来的智能手环企业少之又少，早期进入市场的品牌如今的经营状况也很惨淡。种种迹象都表明智能手环遇冷是行业的现状，我们需要思考智能手环在脱离炒作红利期后，究竟是哪些原因导致了它的降温。目前来看，智能手环的需求依然存在，也非纯概念炒作，并且在万物互联的时代，智能手环作为能随身携带的电子设备其实还有很大的想象空间。虽然野蛮生长的红利期已过，但是寻找到智能手环的刚需，依然能成为它下一次热潮的引爆点。

（摘编自沙水《智能手环春天已过，未来出路在何方？）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．在手环进行监测前在APP中录入自己的性别、年龄、身高、体重等信息，目的是通过个性化数据来判断运动的频率和强度。

B．手环的智能闹钟功能工作原理主要是根据睡眠中动作的幅度和频率来实现的，在探测到出现高频低幅的脑波时唤醒睡眠者。

C．智能手环可以随时随地上传运动数据，也可以通过绑定微博等社交网络端分享睡眠质量、饮食情况和锻炼情况等。

D．几年前，智能手环被炒得火热，由于门槛低，市场内涌现了大量可穿戴设备厂商，如今智能手环炒作热潮已退。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．目前重力传感器已是一种非常成熟的技术，智能手环通过使用这一技术来判断人运动的动作，得到一些基础数据。

B．智能手环内置低功耗蓝牙4．0模块，可以与平板、PC客户端进行连接；内置了一颗锂聚合物电池，续航时间可达10天。

C．从材料三图表中可知，2015年是智能穿戴设备野蛮生长的红利期，此后虽然市场规模还处在增长中，但增速已放缓。

D．智能手环虽遭遇到发展困难，但目前智能手环已找到市场的刚需，在这万物互联的时代，正在成为下一次热潮的引爆点。

3．根据材料，请用三句话分别概括每则材料的主要内容，每句话不超过20字

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

谈     静

朱光潜

①人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。比方路边有一棵苍松，你只觉得可以砍来造船；我觉得可以让人纳凉；他也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征。反应不同，都由于感受力有强有弱。

②世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，请伯牙向他弹琴，他也只联想到弹棉花。感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。

③能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许？为有源头活水来。”这是一种绝美的境界。姑且闭目一思索，假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。

④领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”日本人小林一茶的一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”懂得这一句诗，便懂得我所谓静趣了。

(选自朱光潜《谈美书简 • 给青年的十二封信》，有删改)

1．下列说法符合文意的一项是(            )

A．一个人能否最大程度地见到“美”与“和”，天赋的高低具有决定作用。

B．感受是一种被动的过程，也就是领略，它能帮助人们在生活中寻出趣味。

C．一个人陷入岑寂和烦闷之中，往往是由于他的心境不够空灵而造成的。

D．不同的感受角度决定了有人认为苍松宜于入画，有人认为苍松可以造船。

2．文章题目为“谈静”，但最后一段才写到“静”，请简要说明全文的思路。
3．作者所说的“静趣”的含义是什么？为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得“静趣”了？
4．谈谈文中所引朱熹《观书有感》一诗中“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”两句对你今后的读书有什么启示？

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

思想的方法主要有三种：逻辑的方法、体验的方法与玄思的方法。读书要能应用思想方法，才不会做书本的奴隶。以下讨论怎样用思想的方法来读书。

逻辑与数学相依为命，逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念，来理解自然与人生的事实。逻辑方法的目的在能给我们有普遍性、有必然性的知识。换言之，逻辑方法要给我们坚实可靠、颠扑不灭的知识。必定要这种知识才够得上称为科学知识。逻辑方法与数学方法一样，有一个特点，就是不问效用如何、结果好坏、满足个人欲望与否等实用问题。譬如，有一个三角形于此，数学不问此三角形有何用处，不问此三角形是谁画的，更不问画三角形、研究三角形有何利益。数学只求证明三角之和必等于两直角，这是三角形的本性或本质，是一条有普遍性、必然性的真理。所以一个人是否用逻辑方法思想，就看他是否能扫除那偶然性的事实，摆脱实用的目的，而去探讨一物的普遍必然的本质。应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，如是就可以判断书的学术价值的高下。同时，我们读一书时，亦要设法把握一书的本质或精义，用种种理智的活动以求了解此书的内容。

体验方法即是用理智的同情去体察外物，去反省自己。体验法最忌有主观的成见，要虚心忘我，深入事物的内在本质或命脉，以领会其意义与价值，而不从外表去加以粗疏的描写或概括。此种方法，用来体察人生，欣赏艺术，研究精神生活或文化创造，特别适用。朱子所说的“虚心涵泳”“切己体察”“沉潜玩索”，都是体验的方法。应用体验的方法来读书，使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，用一番心情，费一番神思，以审美、欣赏艺术的态度去读书，从中感觉书之可乐可好、智慧之可爱。把读同代人的书当成与作者交流思想、沟通学术文化的途径。把读古书当作与古人晤对的精神生活，神游冥想于古籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，含英咀华，体会古人真意，发挥自己的心得。由此而深造有得，则其所建立的学说，所发出的议论，自有一种深厚纯朴、中正和平之气，而不至于粗疏浅薄。

所谓玄思的方法，最简易地讲来，可以称为“由全体观部分，由部分观全体”之法。只知全体，不知部分，则陷于空洞。只知部分，不知全体，则陷于支离琐碎。必由全体以观部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起争执矛盾。必由部分以观全体，才可以见得部分的根本所寄、归宿所在，而不致执著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而达到豁然贯通的境界。他又能由太极之理、宇宙之全，而观一事一物之理，而发现本末精粗，条理井然，“枝枝相对，叶叶相当”。用此方法读书，即是由约而博、由博返约。譬如：读一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分观全体之法；由全篇文字的主旨，以解释一字一句应有的含义，便是由全体观部分之法。此外如由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的文化，也可以说是应用由全观分、由分观全、多中见一、一中见多的方法来读书。此种玄思的方法，认为著作、思想、世界都是一有机体，有如常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应。故读书，了解思想，把握世界，须用以全体观部分、以部分观全体的方法。总之，要从读书里求得真实学问，须有严格的方法，以逐渐养成研读伟大著作的勇气与能力。     

（改编自贺麟《读书方法与思想方法》）

1．下列说法，符合文意的两项是（   ）

A．有普遍性、必然性的知识具有科学知识坚实可靠、颠扑不灭的特点。

B．体验法要虚心忘我，观察事物的外表，以理解其意义与价值。

C．审美、欣赏艺术要放弃主观成见，站在作者的立场，赞同作者的观点。

D．合理运用思想的方法读书，人自有一种深厚纯朴、中正和平之气。

E．朱子既观察事物的部分，也观察事物的整体，避免了学问上的空洞与琐碎。

2．关于“应用思想方法”来读书，下列表述不符合文意的一项是（   ）

A．读书不会应用思想的方法，就会让自己成为书本的奴隶，所以思想的方法很重要。

B．应用逻辑的方法来读书，要充分运用理智，把握书的精髓，确定其学术价值的高低。

C．应用体验的方法来读书，要求静心诚意，把书的作者当作朋友，把握作者的真意。

D．应用玄思的方法来读书，必须先把握全书要旨，然后再推敲一字一句、一章一节。

3．数学方法与逻辑方法有什么相同之处？请结合文意概括。
4．国学大师陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗，同时，他又通过白居易的诗《卖炭翁》考察唐代“宫市”弊政。陈寅恪的研究体现了文中的什么思想方法？请结合文意分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

历史是最好的教科书，中华优秀传统文化是最深厚的文化软实力。文脉延续，国之强大，离不开赓续历史传统、守护文化瑰宝。习近平总书记在甘肃考察时强调，要加强对国粹传承和非物质文化遗产保护的支持和扶持。可以说，支持优秀传统文化就是丰富我们的精神世界，扶持优秀传统文化就是守护共同的精神家园。

近年来，包括国粹艺术、非遗在内的优秀传统文化，渐成热潮。“故宫跑”、京剧“潮”、敦煌美、诗词热……诸多与优秀传统文化相关的艺术形态活跃在各大平台，不仅越来越有时代风尚，而且吸引了更多人参与其中。伴随着传播热度的是，人们对优秀传统文化的高度关注。换言之，文化热，不能热在一时，而要在持续支持与扶持中焕发优秀传统文化的生命力。

应该看到，优秀传统文化“热起来”的背后，藏着对其支持与扶持的紧迫性。仔细观察一些火热的传统文化形态，多数是因为某个“IP人物”的带动而进入人们视野。这是好现象，却也值得反思。优秀传统文化的保护与发展，如何更有持续性？如何能百花齐放？如何能激发内生动力、散发外在魅力？思考并解决好这些问题，对于加强优秀传统文化的支持和扶持大有裨益。

这就需要加强对优秀传统文化的研究，在历史与现实的对话中给予支持和扶持。弘扬传统文化，既是传播的过程，又是研究的过程，归根结底都要立足于对其深入研究。这几年，围绕敦煌的文化话题之所以火热，与深入挖掘敦煌文化和历史遗存蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范等不无相关。人们不仅知道敦煌文化，而且了解以“敦煌的女儿”樊锦诗为代表的研究文化，更是借助诸如《敦煌飞天》的芭蕾舞感受到其中的文化魅力。只有通过深入研究、挖掘优秀传统文化的精髓及现代意义，才能真正既“活”又“火”。

这就需要具有博大胸怀，更加广泛地开展同各国的文化交流。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。以敦煌文化为例，其文化风格之丰富、文化样态之精彩，很大程度上在于历史上的中西文明交流，这是互相学习借鉴的成果。如今，共建“一带一路”，再次为优秀传统文化的研究发展、交流互鉴提供了契机，加强同沿线国家的文化交流，增进民心相通，就能学习借鉴到世界一切优秀文明成果。应该说，中华文化之伟大在于包容互鉴，铸就中华文化新辉煌更需要秉持包容精神。

“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。新时代，我们追随时代的新进步，推动中华文明创造性转化和创新性发展，激活其生命力，收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字就都能够活起来，中国人民在实现中国梦的进程中也必定具有更强大的精神动力。

（摘编自《人民网评：如何才能让优秀传统文化既“活”又“火”？》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．重视和传承优秀传统文化，要认识到传统文化的优越性，对待传统文化的基本原则是薪火相传、代代守护。

B．某个“IP人物”的带动可以带火一些传统文化，但不具有持久性，因此并不值得提倡。

C．只要深入研究、挖掘优秀传统文化的精髓，实现历史与现实的对话，就能让传统文化“活”起来。

D．中华优秀传统文化是我国最深厚的文化软实力，其赓续发展也是推进中国梦的精神动力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章紧紧围绕“让优秀传统文化既‘活’又‘火’”这一论题从多个角度展开论述，分析透彻、条理清晰。

B．文章论证兼顾现实与历史，既有对当下传统文化热潮的冷静分析，也有对以往经验教训的总结。

C．文章以敦煌文化为例，巧妙证明了既要加强对优秀传统文化的研究，又要加强学习交流与借鉴。

D．文章采用了举例论证、引用论证等论证方法，对新时期如何弘扬优秀传统文化提出了新的见解。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴，因此，让优秀传统文化“活”起来非常重要。

B．弘扬优秀传统文化，需要与时俱进、勇于创新，如《经典咏流传》《如果国宝会说话》《中国诗词大会》等都是有益的尝试。

C．优秀传统文化“火”起来是好事，但要想让它“火”得持久，就需要让它“活”起来，让优秀传统文化走近我们的生活。

D．中国梦的实现需要强大的精神动力，能否激发优秀传统文化的生命力，是中国梦能否实现的关键。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

对于文学经典，一般读者光凭直觉也能欣赏玩味，但是直觉并不一定可靠。修养不足会造成误读，不仅一般读者，就是专家也在所难免。近日，对于杜牧的《山行》，就有专家解曰：中国诗人对时令的转换很是敏感，秋气萧森，遂引发诗人“悲秋”之感。其实，“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，明明是说秋天的枫叶比春天的花还要鲜艳，哪里有什么悲凉之感?这不是悲秋，而是颂秋。为什么专家对明摆在眼前的颂秋视而不见?因为人的心理不是一张白纸，并不像美国行为主义者所设想的那样，对外界一切信息刺激皆有反应。皮亚杰的发生认识论指出，只有与主体心理图式相应者才能同化而有所反应。我国悲秋诗歌母题源远流长，学养不足者，容易以为这就是一切。其实，古典诗歌中颂秋亦有经典之作，如刘禹锡的《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”可惜，这种误读还比较普遍，如有老师讲马致远的《天净沙·秋思》，一开头，便在“秋”下加一“心”，是为“愁”，说是“逢秋即愁”，实际上这只是汉字构成初期的历史痕迹。

并不全面甚或粗浅的积累，会形成某种强制同化模式，导致自我蒙蔽。还可举一例，即对《木兰诗》的解读。有专家出于英雄的现成观念，乃论断木兰英勇善战。有专家还考证，北方兄弟民族，耕战合一，英勇强悍，置生死于度外。然而细读文本，几无诗句正面描写木兰征战，与战事有关者，只有“万里赴戎机……寒光照铁衣”，然而严格说来，这是行军宿营。正面写到战事的是“将军百战死，壮士十年归”，乃是写他人战死，木兰凯旋。所以“英勇善战”并不出于文本，而是出于读者(包括专家)内心固有的男性英雄文化观念。其实，木兰形象之价值，在其以女儿之身取代男性履行保家卫国之天职。故写沉吟代父从军时叹息八句，买马四句，宿营思念双亲八句，归来受到父母姐弟欢迎六句，恢复女儿妆六句。其策勋十二，功绩辉煌，只取侧写，仅一句。与男性建功立业、衣锦还乡不同，木兰只为回家享受亲情之和平生活。其最突出价值，在于以女性之“英雌”对于男性“英雄”成见之挑战。

阅读的第一障碍是经验的狭隘预期。阅读并非一望而知，而有可能自以为是，其实没有读懂。这是因为心理同化机制虽狭隘，但有预期性，预期之外容易视而不见，感而不觉。西方“读者中心论”之偏颇，乃是预设读者于文本，一目了然。殊不知，阅读本欲读出经典之新意，而心理预期却常常涉及读者内心之旧意，结果往往以主体现成观念强加于文本。这种倾向具有规律性，自古多有例证。我国诗话中，早就诟病“附会”之论。如韦应物《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”有论者这样解读：“草生涧边，喻君子不遇时。鹂鸣深树，讥小人谗佞而在位。春水本急，遇雨而涨，又当晚潮之时，其急更甚，喻时之将乱也。野渡有舟而无人运济，喻君子隐居山林，无人举而用之也。”明代唐汝询就批评其“穿凿太甚”。故阅读的第一障碍，乃是经验的狭隘预期。预期的狭隘性与经典文本的无限性是永恒矛盾的。

(摘编自孙绍振《抵近经典作品的精神世界》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．因为杜牧的《山行》含蓄隽永，所以不同的人对它的主旨的认识截然不同。

B．美国行为主义者将人的心理比作--张白纸，外界信息一刺激就会留下痕迹。

C．有人根据《木兰诗》中一两处简单描写，就认为木兰是一个英勇善战的形象。

D．《滁州西涧》是首写景的诗，有人却把它附会为一首反映当时社会政治的诗。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的-项是

A．文章从三个方面分析欣赏文学经典时存在的种种问题，最后总结全文，得出结论。

B．文章第一段引述了一些外国学者正反两方面的观点，增强了论证的力度和深刻性。

C．文章举例论证皆先叙事例，然后对事例进行分析，得出自己的观点，事理统一。

D．文章第二段先提出自己的观点，接着引述错误的论断，然后予以驳斥，逻辑严密。

3．根据原文内容，下列说法不正确的-项是

A．不管是普通读者，还是专家学者，要准确欣赏文学经典，都要有深厚的学识修养，仅靠直觉是难以做到准确欣赏的。

B．人们认为刘禹锡的《秋词》是悲秋，认为马致远的《天净沙·秋思》是颂秋，这都是对古典诗歌中写秋的作品的误读。

C．欣赏文学作品的形象，如果只根据现成的观念，而不对文学作品做具体的分析，是难以对形象做出正确的判断的。

D．读者阅读文学经典时，如果受自己心中已有认识的影响，读出来的新意往往也是穿凿出来的，这种现象古已有之。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

历来树碑立传皆为歌功颂德，立于乾陵司马道东侧武则天的“无字碑”竟未刻一字，令人费解。

更为奇怪的是，唐代史书并没有任何关于“无字碑”的记载，最早的见于北宋宋敏求《长安志》。而朱枫的《雍州金石记》可以说是历史上最早关于“无字碑”的艺术形式的记载：“唐高宗乾陵在乾州北十里梁山，武后亦袝焉。规模宏壮，穷极奢丽。陵左碑，高三丈，厚六尺余，阔几一丈，碑侧镌龙凤形，其面及阴俱无字，俗所谓无字碑也。"他虽然已经注意到“无字碑”的艺术符号，但尚未对此加以解读。同时，碑上未刻任何文字内容。由此，引发了后世学者对“无字碑”的各种猜测。

当今大部分学者认为，“无字碑”是武则天所立。之所以无字，是有自知之明的武则天，将功过留予后人评说。还有一些学者认为，“无字碑”之所以未刻一字，是因为武后自认为功德之大非文字所能表达。如杨正兴与杨云鸿合著的《乾陵无字碑》、魏明孔的《“无字碑”何以无字》等。或许他们忽略了一个重要的事实，即唐高宗的“述圣纪碑”乃是武则天撰文。若以此推测，则天皇后岂不是在蔑视唐高宗的功德？也有一些学者认为“无字碑”之所以无字，实出于武则天的无奈。如王净娜认为，武则天“在当时被迫还政于李唐又于心不忍的情况下，她无法去炫耀自己的功绩，也不会去悔过”。此说法是以今人之心度古人之腹。

另一种观点认为“无字碑”是中宗所立，“碑文欲留待其死后再行篆刻，及至去世，李氏复政，既不愿意为之歌功颂德，又不能加词诛贬，只好一仍其旧了”。持相似看法的人还有邵友程、蒙曼、姜少勇等。事实上，武则天去世后，中宗继位，中宗非但没有贬低武则天之意，反而大加褒扬，唐中宗的《即位赦文》中有“则天大圣皇帝亶聪成德”即是明证。还有一种推测，即武则天死后，唐中宗李显难定其称谓，左右为难，干脆一字不铭。但这种观点仅是猜测而已。武则天死后中宗就谥号“大圣则天皇后”，唐中宗如果用此称号写碑文可谓名正言顺，有什么不好称呼的？

综上所述，至宋以降，历代虽有“无字碑”的简略记载，但对于“无字碑”的来源、立碑人、年限、缘由等均未找到确切答案，当然对“无字碑”的内容更是一无所知。尽管后世学者也做出了各种推断，并具一定的合理性，然由于缺乏确凿的证据，“无字碑”至今仍是个未解之谜。

艺术不等同于政治，但政治又通过各种严格的制度来规范艺术的形态。“无字碑”即是一绝好的例证。其碑体的高大，碑首的八龙纹饰，碑侧的线刻龙纹，以及螭首方趺的特殊形制，无一不是在向世人宣布武则天至高无上的天子地位。显然，意蕴鲜明丰富的“无字碑”就再也不能以无字而简单衡之了。

（摘编自《武则天的“无字碑”真的无字吗？》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．传统情况下，树碑立传为了歌功颂德，但武则天的“无字碑”未刻一字，令人费解。

B．“无字碑”的高、厚、宽、碑侧镌龙凤形、其面与阴俱无字等都是它的艺术形式。

C．“‘无字碑’之所以无字，实际上是出于武则天的无奈”王净娜的说法经不起推敲。

D．“无字碑”不能以无字而简单衡之是因为政治通过各种严格的制度来规范艺术的形态。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．选文开篇先提出问题，接着举出后世学者的种种猜测，最后作者表达了自己的看法。

B．选文采用了并列的结构，并以举例的方式阐述了后世学者对“无字碑”的各种猜测。

C．文中引用唐中宗《即位赦文》中的某些文字是为了证明“无字碑”是武则天生前所立。

D．选文在交代学者的观点后，又立即运用较为有力的证据进行逐个反驳，甚至批驳。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．“无字碑”缘何无字，跟“无字碑”是谁所立关系密切，因而确定立碑之人就很重要。

B．“唐代史书并没有任何关于‘无字碑’的记载”说明“无字碑”是武则天死后所立。

C．对于人们对“无字碑”的种种推测，我们既要承认其观点的合理性又要理性审视。

D．作者将“无字碑”上升到政治与艺术关系的高度，并且明确指出艺术占主导地位。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

夏敬观以为苏东坡有一类词，是天风海涛之曲，而中多幽咽怨断之音的，那是他最好的词。至于豪放激荡的词，乃其第二乘也。

苏东坡的词摆脱绸缪婉转之态，举首高歌，写了浩气逸怀，这对于词是很大的开拓。可是，在当时很多人不承认他这种风格，说他好像是教坊雷大使之舞，虽然跳得很好，极天下之工，要非本色。因为词自五代《花间集》以来，都是写闺房儿女的，而苏东坡所写的是“大江东去”之类的词，因此被认为不是本色。他的词是词的发展史上把词诗化的一个高峰。可是，词毕竟是词，不管他写了多少豪杰的壮志，他最好的词，都应该有一种曲折幽微的美，要把浩气逸怀结合了词的曲折幽微的特点，这才是他第一等的作品。《念奴娇·赤壁怀古》豪放的地方比较多，《满庭芳》也使大家感动了，但都不是他最好的作品。

苏东坡在新党当政时曾被迁贬，下过乌台狱，几乎被处死，被迁谪到黄州。后来，新党失败了，旧党上台，苏东坡被召回朝廷，他与旧党司马光虽是很好的朋友，可是，在论政之间，他不苟且随声附和。一个人一定应该如此，该放过去的放过去，该持守住的持守住。

他既然与旧党的人论政不合，于是出官到杭州。后来又被召回汴京，《八声甘州》就是离杭回汴京时写的。你看他这首词：

“有情风万里卷潮来，无情送潮归。”写得真是很好，有超越的一面，也有悲慨的一面。那多情的风卷起钱塘江潮涌来，又无情地送潮归去，宇宙万物都是如此的。

“问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？”钱塘江上，西兴浦口，有多少次的潮去潮回，有多少次的日升日落。

“不用思量今古，俯仰昔人非。”我们不用说今古的变化，就是宋朝党争之中，有多少人起来，又有多少人倒下去了。

“谁似东坡老，白首忘机。”现在我年岁已经老大了，把一切都置之度外了。“忘机”则是说把得失荣辱的机智巧诈之心都忘记了。

后边你看他的转折。

“记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。”他说我现在难以忘记的是，当春天在美丽的春山之中，当空濛的晴翠的山峦烟霭的霏微之中，我在西湖跟你在一起的生活。

“算诗人相得，如我与君稀。”在这么好的西湖，这么美的风景之中，我碰见你这样一个知音能诗的好朋友，像我跟你这段遇合，是千古难求的。

“约他年，东还海道，愿谢公雅志莫相违。”谢公，晋朝的谢安，官至宰相，可是后来受到猜忌，出官到新城去。去的时候，谢安造了泛海之装，说将来要从海道回到故乡会稽东山去。可是，不久他生病了，被人从西州抬回。谢安死后，他的外甥羊昙非常哀痛，从此不从西州门经过。

“西州路，不应回首，为我沾衣。”送我走以后，我不希望死在那边，你再经过首都的西州路，为我流下泪来。我希望我们不会落到这样的下场。

像这样的词，前边写得多么开阔，多么博大。“有情风，万里卷潮来”，那真是天风！真是海涛！而中间写的政治上的斗争，多深刻悲哀。认识苏东坡，不要只看他浅显的豪放的词，你要看他天风海涛之曲与幽咽怨断之音两种风格相糅合的作品。这才是他真正最高成就的境界。

（节选自《叶嘉莹唐宋词十七讲：苏轼》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．作者认为苏东坡的《念奴娇•赤壁怀古》这样的词虽然豪放，但仍然是他的二流作品，像《八声甘州》这样的词才是最好的词。

B．苏轼豪放的词虽然开拓了词的内容和意境，但在当时大家都不认可，因为内容太刚烈，就像教坊雷大使跳舞。

C．苏轼对新旧两党都不随声附和，都不讨好，是因为他不会投机，不善于奉迎，太正直，这一点从他的《八声甘州》里也可以看出。

D．“约他年，东还海道，愿谢公雅志莫相违。”这几句词说明苏轼对自己从杭州调回汴京，并没有特别欢喜之情，对自己的前途并不十分看好。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文开头援引了夏敬观的观点，这个观点就是本文的中心论点。

B．本文第二段论述了苏轼的豪放激荡的词为什么不是最好的词。

C．本文第三段介绍苏轼的经历，既是为了引出后面对《八声甘州》的解读，也是为解读提供资料和证据。

D．本文通过论述词的本色的概念，并采用了引用和类比的手法，有力地论证了本文的观点。结尾总结了全文，并与开头照应。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．作者认为苏轼的《念奴娇》《满庭芳》这样的词是他词作中的二流的作品，是因为这样的作品在艺术技巧上不够本色。

B．作者主张词要本色，应该有一种曲折幽微的美。词和诗一样，不宜写得过于豪放激荡。

C．苏轼的《八声甘州》代表他词作的最高成就，是因为这首词能将博大与悲哀相结合，能将天风海涛之曲与幽咽怨断之音两种风格相糅合。

D．苏轼的《八声甘州》开篇两句“有情风万里卷潮来，无情送潮归”之所以写得好，是因为有超越的一面。