【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

一个偏见

钱锺书

偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，由有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。只要人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜。狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了！但是偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。”那又何妨？

禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。惟有人用语言，用动作，用机械，随时随地做出声音。语言当然不就是声音；但是在不中听，不愿听，或着隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡鸣犬吠同样缺乏意义，这就是所谓“人籁”！断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。

这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。唐子西《醉眠》诗的名句“山静似太古”，大概指着人类尚未出现的上古时代，否则山上住和尚，山下来游客，半山开饭店茶馆，决不容许那座山清静。人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。每日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要啄破了这个寂静；乌鹊的声音清利，像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺，像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静；似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。人籁已起，人事复始，你休想更有安顿。所以我们常把“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。

寂静并非声响全无。声响全无是死，不是静；所以但丁说，在地狱里，连太阳都是静悄悄的。寂静可以说是听觉方面的透明状态，正好像空明可以说是视觉方面的静穆。寂静能使人听见平常所听不到的声息，使道德家听见了良心的微语，使诗人们听见了暮色移动的潜息或青草萌芽的幽响。你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。唯其人类如此善闹，所以人类相聚而寂不作声，反欠自然。

人籁还有可怕的一点。车马虽喧，跟你在一条水平线上，只在你周围闹。唯有人会对准了你头脑，在你顶上闹——譬如说，你住楼下，有人住楼上。不讲别的，只是脚步声一项，已够教你感到像《红楼梦》里的赵姨娘，有人在踹你的头。每到忍无可忍，你会发两个宏愿。一愿住在楼下的自己变成《山海经》所谓“刑天之民”，头脑生在胸膛下面，不致首当其冲，受楼上皮鞋的践踏。二愿住在楼上的人变个模样，身体生到腰部而止，背生两翼，不用腿脚走路。你存心真好，你不愿意楼上人像孙膑那样受刖足的痛苦，虽然他何尝顾到你的头脑，顾到你是罗登巴煦所谓“给喧闹损伤了的灵魂”？

闹与热，静与冷，都有连带关系；所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥之感。人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦躁。叔本华《哲学小品》第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。那时候，你忘掉了你自己也是会闹的动物，你也曾踹过楼下人的头，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。

（有删改）

1．下列对本文相关内容的理解，不恰当的一项是（     ）

A．作者开篇提出对偏见持赞成的态度，并分别从正反两个方面进行论证，他认为有一些说得冠冕堂皇的“真理”并不比坦诚的“偏见”更令人信服。

B．第3段将人籁和天籁进行对比，直接明快、淋漓尽致地表达了作者对天籁的喜爱，并借此表达了作者渴望亲近自然、远离尘世的理想。

C．虽然万籁有声，但在作者看来，自然界的各种声音和寂静其实是完美统一的，它让我们更加能体会到环境的寂静，这与听到人声的感觉是截然不同的。

D．第3段的“人籁”指世俗的观点与言论，第5段“楼上的声音”可理解为带有强权政治色彩的言论，它们干扰人们的思想与判断，是作者着力批判的对象。

2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文章的第1段末尾作者提出自己对“人”的定义，采用归谬法，意在证明柏拉图对人类定义的荒谬性，并在结构上起到了总结全段、照应标题“一个偏见”的作用。

B．文章第2段采用排比铺陈的手法将天籁与人籁的特点罗列出来，语言褒贬分明，并在最后提出自己的观点，指出“人籁”的危害，直言不讳地表达对人籁的厌恶之情。

C．作者学贯中西，文中引经据典，从但丁的《地狱曲》到叔本华的《哲学小品》。作者信手拈来地灵活处理典故，使之发挥了出人意料而又合情合理的效果。

D．作品多以杂文笔法，体现“顺手一击”的机智与力量，如用“人心偏左”的生理学常识讽刺人们常有的“左倾”思想本身就是一种典型的“偏见”。

3．理解文中画线句子的含意。
（1）你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。
（2）思想家应当耳聋。
4．有人评价说：“钱锺书的语言是带刺的玫瑰，是越咀嚼越有味道的橄榄。”请结合文本谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

文本一：

①路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。

②曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

③月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

④荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。

（摘自朱自清《荷塘月色》）

文本二：

①朱文的譬喻虽多，却未见如何出色。且以溢美过甚的《荷塘月色》为例，十一句中一共用了十四个譬喻，对一篇千把字的小品文说来，用喻不可谓之不密。细读之余，当可发现这些譬喻大半泛浮，轻易，阴柔，在想像上都不出色。也许第三句的譬喻较有韵味，第八句的能够寓美于丑，算是小小的例外吧。第九句用小提琴所奏的西洋名曲来喻极富中国韵味的荷塘月色，很不恰当。十四个譬喻之中，竟有十三个是明喻，要用“像”“如”“仿佛”“宛然”之类的字眼来点明“喻体”和“喻依”的关系。在想像文学之中，明喻不一定不如隐喻，可是隐喻的手法毕竟要曲折，含蓄一些。朱文之浅白，这也是一个原因。唯一的例外是以睡眼状灯光的隐喻，但是并不精警，不美。

②朱自清散文里的意象，除了好用明喻而趋于浅显外，还有一个特点，便是好用女性意象。前引《荷塘月色》的一二两句里，便有两个这样的例子。这样的女性意象实在不高明，往往还有反作用，会引起庸俗的联想。“舞女的裙”一类的意象对今日读者的想像，恐怕只有负效果了吧。“美人出浴”的意象尤其糟，简直令人联想到广告画之类的庸俗场面；至于说白莲又像明珠，又像星，又像出浴的美人，则不但一物三喻，形象太杂，焦点不准，而且三种形象都太俗滥，得来似太轻易。用喻草率，又不能发挥主题的含意，这样的譬喻只是一种装饰而已。

（摘自余光中《论朱自清的散文》，有删改）

文本三：

在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类，在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”，也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根的想象力比较丰富，他说：音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”。这算得哲学家对通感的巧妙解释。

（摘自钱锺书《通感》）

1．晓华同学找来几篇名家作品来做比较阅读，以下选项中与文本一的语言风格更接近的一项是（     ）

A．小船儿载着我们，在大船缝里挤着，挨着，抹着走，它忘了自己也是今宵河上的一星灯火。既踏进所谓“六朝金粉气”的销金锅，谁不笑笑呢！

B．岸上原有三株两株的垂杨树，淡淡的影子，在水里摇曳着。它们那柔细的枝条浴着月光，就像一支支美人的臂膊，交互的缠着，挽着。

C．太阳西斜了，河上的老柳歪歪着，梢头挂着点金光。河水没有多少水，可是长着不少的绿藻，像一条油腻的长绿的带子，窄长，深绿，发出微腥的潮味。

D．这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地䀹着几十个星星的眼，冷眼。

2．下列对文本一内容与手法的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文本一的第②段重点写荷塘，而第③段重点写月色，两者看似分离，实际又互相渗透。

B．“田田的叶子”和“亭亭的舞女的裙”都采用叠词法写景，突出了荷叶的密度与姿态。

C．蝉声与蛙声打破了四周环境的寂静，令更爱冷静和独处的作者雅兴全失，进而由喜转悲。

D．“脉脉的流水”中作者将流水人格化，既表现了流水无声，又赋予了其深含感情的形象。

3．下列对文本二相关内容的理解和分析，符合原文意思的一项是（     ）

A．朱自清的散文不仅好用草率浅显的明喻，也好用不高明的女性意象。

B．明喻要点明“喻体”与“喻依”的关系，不够含蓄，所以不如暗喻。

C．《荷塘月色》中的女性意象容易引起庸俗的联想，只会产生负效果。

D．比喻要有准确的焦点和不轻率烂俗的形象，否则只是一种装饰罢了。

4．下列选项中，可以作为论据来支撑文本三通感观点的一项是（     ）

A．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。

B．高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。

C．塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

D．树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

相亲记

阴历新年来了。一天，周太太跟鸿渐说，张家把他八字要去了，请算命人排过，跟他们小姐的命“天作之合，大吉大利”。张先生请他去吃便晚饭，无妨认识那位小姐。鸿渐本不愿跟这种俗物往来，但转念一想，自己从出洋留学到现在，还不是用的市侩的钱？反正去一次无妨。这位张先生名叫吉民，但他喜欢人唤他Jimmy。他在美国人花旗银行里做了二十多年的事，手里着实有钱。只生一个女儿，不惜工本地栽培，教会学校里所能传授熏陶的洋本领、洋习气，美容院理发铺所能制造的洋时髦、洋姿态，无不应有尽有。这女儿刚十八岁，中学尚未毕业，可是张先生夫妇以为女孩子到二十岁就老了。夫妇俩磋商几次，觉得宝贝女儿嫁到人家去，总不放心，不如招一个女婿到自己家里来。那天张先生跟鸿渐同席，认为他颇合资格：家世头衔都不错。方家经这番战事，摆不起乡绅人家臭架子，这女婿可以服服贴贴地入赘到张府上。

方鸿渐下午办公完毕去张家，经过一家皮货铺子，看见獭绒西装外套，新年廉价，只卖四百元。鸿渐常想有这样一件外套，可是盘算一下，只好叹口气。到了张家，张先生热闹地欢迎道：“Hello!Doctor方，好久不见！”张先生跟外国人来往惯了，说话有个特征——喜欢中国话里夹无谓的英文字。他并无中文难达的新意，需要借英文来讲；所以他说话里嵌的英文字，还比不得嘴里嵌的金牙，因为金牙不仅妆点，尚可使用，只好比牙缝里嵌的肉屑，表示饭菜吃得好，此外全无用处。他仿美国人读音，维妙维肖，也许鼻音学得太过火了，不像美国人，而像伤风塞鼻子的中国人。

鸿渐和张小姐没有多少可谈，只好问她爱看什么电影。跟着两个客人来了，一个叫陈士屏，是欧美烟草公司的高等职员。一个叫丁讷生，也在什么英国轮船公司做事。张太太说，人数凑得起一桌麻将，何妨打八圈牌再吃晚饭。方鸿渐赌术极幼稚，身边带钱又不多，不愿参加，宁可陪张小姐闲谈。但经不起张太太再三怂恿，只好入局。没料到四圈之后，自己独赢一百余元，心中一动，想假如这手运继续不变，那獭绒大衣可有指望了。八圈打毕，方鸿渐赢了近三百块钱。同局的三位，一个子儿不付，一字不提，都站起来准备吃饭。鸿渐唤醒一句道：“我今天运气太好了！从来没赢过这许多钱。”

张太太如梦初醒道：“咱们真糊涂了！还没跟方先生清账呢。陈先生，丁先生，让我一个人来付他，咱们回头再算得了。”便打开钱袋把钞票点交给鸿渐。

饭后散坐抽烟喝咖啡，鸿渐瞧见沙发旁一个小书架，猜来都是张小姐的读物。一大堆《西风》、原文《读者文摘》之外，还有原文小字白文《莎士比亚全集》、《新旧约全书》、翻版的《居里夫人传》、《我国与我民》等不朽大著以及电影小说十几种。一本小蓝书，背上金字标题道：《怎样去获得丈夫而且守住他》。鸿渐忍不住抽出一翻，只见一节道：“对男人该温柔甜蜜，才能在他心的深处留下好印象。女孩子们，别忘了脸上常带光明的笑容。”看到这里，这笑容从书上移到鸿渐脸上了。抬头忽见张小姐注意自己，忙把书放好，收敛笑容。陈先生要张小姐弹钢琴，大家同声附和。张小姐弹完，鸿渐要补救这令她误解的笑容，抢先第一个称“好”，求她再弹一曲。他又坐一会，才告辞出门。洋车到半路，他想起那书名，不禁失笑。丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业，所以该牢牢捧住这饭碗。哼！我偏不愿意女人读了那本书当我是饭碗。想到这里，鸿渐把天空月当作张小姐，向她挥手作别。

客人全散了，张太太道：“这姓方的不合式，气量太小，把钱看得太重，给我一试就露出本相。好像怕我们赖账不还的，可笑不可笑？”

张先生道：“什么博士！还算在英国留过学，我说的英文，他好多听不懂。我不爱欧洲留学生。”

张小姐不能饶恕方鸿渐看书时的微笑，干脆说：“这人讨厌！你看他吃相多坏！全不像在外国住过的。他喝汤的时候，把面包去蘸！他吃铁排鸡，不用刀叉，把手拈了鸡腿起来咬！我全看在眼睛里。吓！这算什么礼貌？

当时张家这婚事一场没结果，周太太颇为扫兴。可是方鸿渐记得《三国演义》里的名言：“妻子如衣服，”当然衣服也就等于妻子；他现在新添了皮外套，损失个把老婆才不放心上呢。

（选自钱锺书《围城》，有删改）

【注】指1937年八一三淞沪会战。
1．下列对这篇小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．本文虽是选段但故事情节相对完整，采用全知视角，综合运用了语言、神态、心理描写等方法来塑造人物形象。

B．张太太三人等打完麻将后并非不愿意出钱，而是为了试探方鸿渐，方鸿渐正是因为小气贪财导致了相亲失败的原因之一。

C．张小姐一开始还对方鸿渐抱有好感，后来发现他受邀来访的目的并非相亲，于是在方鸿渐离开之后刻薄地议论他。

D．本文细致介绍了张小姐的书架，这一细节描写颇有意味，既表现出张小姐的家庭、文化背景，又暗示出人物特点。

E．情节围绕方鸿渐买皮外套展开，相亲路上初见外套，麻将桌上惦记外套，最终买到外套，情节紧凑，趣味横生。

2．从安排女儿相亲一事可以看出张先生怎样的性格特点？
3．讽刺手法的运用是《围城》的一大艺术特色，请结合本选段简要分析。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，懦家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘般、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、懦雅、懦吏、懦将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四宇表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返蹼，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。懦家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了懦、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是懦道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。

（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）

材料三：

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中客易出现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为懦、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁札相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，懦、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

1．下列表述符合原文意思的一项是（     ）

A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。

B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被懦、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。

C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。

D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。

B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。

C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。

D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。

3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（     ）

A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。

C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。

D．懦家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

4．材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。
5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢？区别在于是否用“身体”创作。也就是说，人工智能之所以是“人工”而不是“人类”，就在于它不具备人类的身体。随着人工智能技术的发展尤其是深度学习的应用，人工智能的计算、学习、推理等能力具有了质的改变和提升。但即使人工智能越来越接近人类身体的某些功能，它终究不是人类的身体，而艺术创作与人类的身体具有密切联系。

②艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是由艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹，正是因为他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有画意”，这个“画意”就是艺术创作的冲动。艺术家的身体对外界环境具有一种能动的选择性，这与人工智能艺术创作是不同的。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作，比如微软小冰2017年就具有了“看图创作现代诗”的技能，但显而易见的是，人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是一种“看”，不如说是“数据分析”。也就是说，人工智能所看到的并不是事物本身，而是关于事物的数据、程序、编码等内容。通过分析所“看”之物的数据，人工智能再调动内存数据库，找到合适的模型、编程进行所谓的“艺术创作”。

③艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。艺术家在进行创作的时候，整个身体都会进入到一种不同于日常生活的状态。如中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态。艺术家的艺术创作其实也是一种实践活动，艺术家通过艺术创作将自己的想象、情感、志向、思想等内容通过艺术表达出来。而对于人工智能艺术创作来说，其艺术创作过程仅仅是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程。人工智能并不知道自己所“创作”的艺术为何物，对于它们来说，这些艺术仅仅是冰冷的数字与毫无温度的符号而已。与艺术家有生命的人的身体不同，影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小以及学习能力的强弱。

④艺术家在创作艺术的过程中，也在改造着包括身体在内的整个自己。马克思在《资本论》中指出，当人通过劳动“作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。毫无疑问，艺术创作也是人类的一种劳动实践，艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面是把自己的本质力量通过艺术对象化出来，另一方面对象的特质也或多或少、或隐或显地对主体形成了某种反作用。正所谓“文如其人”——文是人的本质力量的对象化，同时“人如其文”——人也会受到文的反作用。但是，对于人工智能的艺术创作过程来说，即使它可以对人工智能产生一定影响，这种影响也仅仅是人工智能对艺术创作的经验和情感的积累，而且这些积累是作为一种数据和符号保存在人工智能的储存器之中，这显然与人类本身的艺术创作截然不同。

⑤以上从身体的角度对艺术家艺术创作与人工智能艺术创作的区别进行了比较，并认为二者的根本区别在于人类的“身体”不同于人工智能机械化、数字化的“身体”。正因如此，我们才认为人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代。当然，这里并不是否定人工智能艺术创作存在的合法性，在某种程度上，人工智能艺术创作终究还是人类的艺术创作，只不过这里的媒介不再是人类的身体和基本的艺术创作工具，而是变成了具有某种智能的工具而已。所以，人工智能艺术创作的积极作用可以表现为：一、人工智能艺术创作使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；二、人工智能艺术创作可以使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性；三、为艺术创造提供更多可能性。

（摘编自张新科《艺术、身体与人工智能》）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．郑板桥画竹和微软小冰“看图创作现代诗”都是通过“看”进行艺术创作的，这说明艺术家和人工智能都可产生艺术创作的冲动。

B．人工智能艺术创作过程是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程，可见其数据库的大小决定着人工智能艺术创作的水准。

C．中国古代诗人写诗之前强调要进入“虚静”的状态，这可以看出艺术家的身体状态影响着艺术创作的过程。

D．人工智能在艺术创造过程中也会受到“文”的反作用，即使这些反作用的影响只是作为数据和符号保存在它的储存器中。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者开篇设问，从人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别出发，引出“艺术创作与人类的身体具有密切联系”这一观点。

B．文章第②—④段作者从身体的角度出发，采用了横向并列结构对艺术家和人工智能的艺术创作的区别进行了比较。

C．文章引用马克思《资本论》的观点，有力地论证了人工智能的艺术创作与人类本身的艺术创作具有本质的不同。

D．文章进行辩证分析，认为既要承认人工智能艺术创作存在的合法性，同时也要看到它终究还是人类的艺术创作。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑文章观点的一项是（     ）

A．“人工智能艺术从主题、形式到技术都令人惊叹，面对人工智能对传统艺术的挑战，公众和学界都应保持理性和宽容。”

B．“人工智能艺术创作能模仿人脑的某些作用，但仍然不像人类身体那样感知外部环境、进入创作状态，只是‘人工’而非‘人类’行为。”

C．“人工智能可以完成创造性的艺术活动，艺术创造里面有多少劳动的成分，人工智能就可以代替多少，并且现在已经实现了。”

D．“当人工智能艺术形成‘人格’之后，一切我们习以为常的传统、理念、常识或将不复存在，也会导致对人类艺术的取缔。”

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

何谓“风骨”？它在不同的时期拥有不同的含义。在古代，“风”与“骨”二字最初本是分开使用的，“风”最早出现于《毛诗序》中，含有教化教育之义；“骨”则来源于王充的《论衡·骨相篇》，“骨”乃就一个人的形貌而言。“风骨”连用始于魏晋时期，张彦远在《历代名画记》中谈及顾恺之用“风骨”品评人物画，“风骨”在此话语体系中主要指道德修养中所透露出的气质。后来，刘勰在《文心雕龙》中将“风骨”纳入文学批评范畴，在刘勰的阐释中，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌辞章的一种审美标准。在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，凝结为一种延续下来的“传统”，构成中华传统精神的基座和主脉，滋养着一代又一代人。然而，自上世纪80年代开始，“新时代诗歌患上了比较严重的软骨症”。因此，新诗急需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

（摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》）

材料二：

怎样才能使作品有“风骨”呢？刘勰指出：“是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新”“故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。”“述情必显”即“意气骏爽”，也就是《明诗篇》论建安文学的“磊落以使才”“唯取昭晰之能”。“析辞必精”也就是要求作品体裁劲健，文辞简洁，音韵铿锵。在这两方面的要求中，“述情必显”是作品有“风骨”的先决条件，因为作家只有将深沉强烈、激昂慷慨的思想情感充分抒写和完美表现出来，作品才能有“风骨”，才能在震撼人心的同时，对作品形式辞采本身有强劲的统摄力。而“析辞必精”则是作品有“风骨”的必备条件，因为在作品思想情感对辞采形式起着统摄、聚合作用的同时，作品的辞采形式既对情思内容有积极的表达作用，又对情思所具的感染力和聚合力有能动的消长作用，即文辞的繁简、质艳也影响着作品情思感染力、聚合力的强弱。由于缺乏深邃的思想、动人的情感，致使作品缺乏“风骨”的现象并不鲜见；而由于作品辞藻过于繁艳，以致淹没和消解了作品情思对读者的感染力和对作品形式辞采的聚合力，这在文学史上亦不乏其例。

（摘编自孙敏强《从“建安风骨”到“盛唐气象”——论“风骨”说的美学内涵和历史意义》）

材料三：

西方的“崇高”与中国“风骨”有相似之处，崇高与风骨产生地不同，受到的历史影响不同，但二者都是针对浮夸、淫靡、没有生命力的文风，在西方和中国分别提出了“崇高”和“风骨”这两个具有阳刚之美的思想。“崇高”这一美学术语也是在“西学东渐”时传入中国的，在我国的美学著作中，崇高还被称为“刚性美”或者是“刚美”。

风骨与崇高都是美学的范畴，风骨与崇高诞生的历史背景相似，崇高是在古罗马帝国社会阶级矛盾尖锐、社会动荡不安，罗马走向衰落的时期诞生的。针对古罗马的创作文风，朗吉努斯才写了《论崇高》。刘勰所处的时代也是社会动荡不安，文风浮夸，这些使他强调作品的风骨。“风骨”与“崇高”不仅是作家们的文章风格，还是审美的范畴，二者都是人们社会生活中审美实践活动的产物。如自然界中的景物，只从物的角度看，它们没有思想和情感，也就无所谓风骨与崇高了。自从有了审美实践活动，山河就由自然景物的存在物变成了审美的存在，也就是自然性与人性在人生实践活动特别是审美实践活动中产生了紧密的关系。

“风骨”和“崇高”在美感上都可以唤起人们精神上的审美愉悦。像是人读到一篇好的文章，就会从心中油然而生一种欣赏和佩服。竹子在中国人的心中是高雅、君子的代名词，欣赏郑板桥画的竹子，给人们产生的审美感受是愉悦的。崇高与风骨都普遍的存在于自然界中，就像是高山、大海给人崇高的感觉，冬天里绽放的梅花，笔直翠绿的竹子等体现了风骨。

“风骨”和“崇高”虽然都强调情感，但是侧重点却不一样的，崇高主要是从人的主观方面来解释的，例如朗吉努斯认为，“崇高就是伟大心灵的回声”。而风骨主要是从文章或是作品的客观方面来看的，文章的风格和骨气都是作者后天培养和发展的，来自现实生活之感发。在审美心理上，“崇高”可以让人产生痛感、恐惧、压抑、紧张感，在后面就会慢慢地转变成一种敬佩感和愉悦感。“风骨”给人刚强、舒爽之感，令人心旷神怡。

（摘编自刘红《论风骨与崇高》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“风骨”在不同时期有不同含义。二字最初是分开使用的，连用最早出现在张彦远《历代名画记》中，他用“风骨”来品评人物画。

B．在刘勰的《文心雕龙》中，“风骨”成为文学批评范畴的一种审美标准，可从作品的精神气质和文辞气韵两方面体现出来。

C．刘勰认为，文辞端庄正直，那么文骨就形成了；文章表现出作者高昂爽朗的意志和气概，那么文风就会清新明显。

D．西方的“崇高”和中国的“风骨”都诞生于社会动荡不安的时候，是人们在社会生活中审美实践活动的产物。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．“述情必显”是作品有“风骨”的先决条件，因此作家具有深沉强烈、激昂慷慨的思想情感时就能写出有“风骨”的文学作品。

B．文辞的繁简、质艳影响着作品情思感染力、聚合力的强弱，所以，文辞简洁的作品比文辞繁艳的作品更具感染力和聚合力。

C．新时代诗歌要想重建“风骨”，既需提升作者的道德修养、人格气质，也需在作品的思想内容、情感表达、文辞音韵等方面下功夫。

D．“风骨”在审美心理上给人刚强、舒爽之感，而“崇高”则会使人产生恐惧、压抑、紧张感，所以中国的风骨理论优于西方的崇高理论。

3．西方“崇高”理论和中国“风骨”理论都属于人们社会生活中审美实践活动的产物，请简要概括两者在审美上的异同。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

孔子与崇尚天籁的道家和主张非乐的墨家相比是资深的高雅音乐爱好者，歌唱是作为春秋文化的代表的孔子日常生活的常态，即使困厄如在陈绝粮，孔子也依然弦歌不绝。音乐不仅是他情感的宣泄，还意味着一种信念和坚守。作为歌者的孔子，常常借音乐表达他内心的情怀。音乐使孔子用感性的方式认知世界，用审美的方式思考人生，用艺术的方式表达思想。

孔子对周礼的倾心追慕和深入钻研，使他对音乐的社会文化功能有着深刻的认识。歌诗、鼓琴、击磬，丰富的艺术实践和深厚的品德学养，使得三代以来的音乐艺术发展成果能够在他那里得以升华。

“礼崩乐坏”之所谓“乐坏”，一方面表现为周代典章制度中用以昭示“以仪辨等”的用乐秩序的混乱；另一方面则表现为贵族群体审美倾向的转移，即厌古乐而喜新乐。二者的实质，都是乐与礼的分离，即雅乐精神的失落。孔子适逢这段文化裂变期的时空中心，对行将失落的周代雅乐进行修复、改造和传播，是他必须面对的、不容回避的文化使命。

孔子的正乐是对《诗》的乐章和音律的规范整理，使之符合周礼对雅乐的要求，也是对乐器使用制度的维护。乐音和乐器在孔子那里，不仅是供人欣赏、上下和合的表演艺术，也是载礼之器、行礼之仪，因此孔子正乐的实质在于为乱世正礼。一提到正礼，总会有人把它与简单机械的复古联系起来，仿佛孔子总在想以一己之力，紧紧握住历史前进的车轮，使其倒退到西周时代。其实不然。孔子对抱残守缺、泥古不化也是持批评态度的。孔子生活的春秋末期，一方面礼崩乐坏，另一方面复兴礼制的呼声四起，特别是理性主义、辩证思想的集中出现，为春秋士人对西周礼乐制度的反思和超越提供了历史依据。

在孔子看来，揖让周旋、羽龠钟鼓都是技术层面的问题，而非内在的文化精神。礼乐的精神实质不是强加于人的外在规定，而是主体在践习礼乐的过程中，所得到的人格提升和审美愉悦。礼是知行合一的个人践履，乐是行有所得的内在愉悦。由此而来，乐不再仅仅是礼之用，而且是发展成为礼的内在精神。因而，孔子复礼必重正乐，两者同样不可或缺。

孔子是第一个指出音乐美学功能的人，他说，如果没有音乐，礼的仪式就会显得质朴无文。孔子所说的文，是包含了审美的，没有文，也就没有审美，没有音乐参与的礼是素的，是不文的，也就是不美的。美是音乐非常重要的功能，所以无论是评价《武》乐的尽美，还是《韶》乐的尽善尽美，美始终是孔子关注音乐的重要视角。乐之于礼的功能，是礼在形态世界中美的呈现。

(摘编自赵玉敏《孔子与音乐》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．爱好高雅音乐和深厚的品德学养使孔子升华了三代以来的音乐艺术发展成果。

B．孔子的正乐提倡雅乐精神，主张让当时的音乐秩序回到《诗》的乐章和音律中。

C．孔子认为，礼乐的外在规定不重要，内在文化精神才重要，复礼必重正乐。

D．正礼与机械复古不是同一概念，孔子正礼但也对泥古不化的做法持反对意见。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章使用对比手法解说孔子是资深雅乐爱好者，并举例证明孔子是一位歌者。

B．文中从两个维度分析“乐坏”的表现，接着指出“乐坏”的实质并论证了孔子的文化使命。

C．在论证礼与乐的关系时，文章先分析乐的文化功能，然后分析乐的审美功能。

D．文章最后一段总结全文，以“孔子是第一个指出音乐美学功能的人”再次强调孔子是歌者。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．孔子在陈绝粮而弦歌不绝说明他与道家和墨家对音乐作用的看法有本质不同。

B．雅乐精神的失落表现在礼与乐的分离上，孔子认为礼与乐只注重任何一个方面都不对。

C．孔子始终关注音乐蕴含的审美特质，表现了孔子对音乐美学功能的高度重视。

D．孔子评价《武》《韶》是从音乐美学角度出发的，强调二者音乐审美上的完美。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

道法自然是中国文化中一个重要的哲学思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”含义：一曰“自然界”，日月星辰，山河大地，万物生长，丰富多样，唯其丰富多样，方蔚为大观。二曰“自然律”，自然而然，万物各有其性，无不顺天而生，只有顺应自然，方能得道而行。

万法归宗，内涵深广。万法，可理解为万千法门，条条门径，径径通达；归宗，可理解为种种法门，如百川归海，终归一宗。

道法自然，就教育而言，就是要效法自然之丰富性，追求教育生态的多样化；就是尊重自然之道、遵循人的成长规律，因材施教，顺天致性，使生命得以舒展。万法归宗，就教育而言，就是要始终不忘初心，立德树人。教育生态，丰富多样；教育方式，林林总总；教育方法，千变万化。但无论何种样式的教育，都要以人的健康、幸福和成长为宗旨；都要直指人心，培养有道德的心灵；都要以舒展生命、净化心灵、启迪智慧、提升德性、健全人格为指归，使人变得更高尚，更幸福，更有价值。

每个人都有自己的个性禀赋，都有自己独特的发展路径，教育应该顺应人的天性，追求个性化的教育，努力创造适合每个学生成长的教育，使每一个生命都得到和谐而又充分的发展。

只有多样化的教育生态才能形成“不拘一格降人才”“万紫千红总是春”的教育格局；只有各种人才脱颖而出，才能形成万马奔腾、龙腾虎跃的生动局面，从而实现中华民族伟大复兴的中国梦。

形成多样化的教育生态和个性化的教育，必须有宽松的环境，肥沃的土壤，自由的空气，开放的胸襟，形成以人为本、和而不同、不拘一格、纵横开合的办学格局。

教育是为人而存在的，教育应该尊重人的个性。美国的道尔顿教育计划非常注重对学生个性化的教育。道尔顿教育认为，人的知识结构是因人而异的，由此形成了道尔顿教育的知识结构论和学生选课指导依据。在他们看来，选课必定促进学生的知识构成发生变化，促进学生形成单核(在一个学科领域有发展潜能)、双核和多核等不同类型的知识结构。对于明显的单核或双核知识结构的学生，学术倾向较重，他们未来发展往往是朝着一个或两个领域深化，要注重加强对其核心领域的课程支撑。对于多核知识结构的学生，他们的人生道路选择面广，更多地具有领袖气质，要注重对他们的领导与组织能力的培育。围绕学生的知识结构创设相应的课程体系，能促进他们的个性化知识构成，促使学生的志趣逐步形成，从而为学生的专业选择做好准备。

（摘编自翟小宁《道法自然与万法归宗》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．道法自然是基于“人法地，地法天，天法道，道法自然”提出的一种哲学思想。

B．顺应自然，才能得道而行，这是“道法自然”中有关“自然”的一个基本理解。

C．各种方法和途径，最终都要归于一宗，如同百川归海，这就是万法归宗。

D．丰富的教育生态，各类教育方式，千变万化的教育方法都要回到立德树人上来。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章议论的是教育的问题，却从传统的哲学思想开始，使得议论更为深刻。

B．文章将“道法自然”和“万法归宗”分别对应教育思想里两个层面的问题。

C．文章在议论过程中围绕教育生态多样化和尊重个性化的教育两点展开论述。

D．文章以美国的道尔顿教育计划为例，论证了课程体系的设计要因人而异。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．如果教育真正做到尊重人的成长规律，每一个人就可能得到既和谐又充分的发展。

B．多样化的教育生态才能让各种人才辈出，从而让我们实现民族伟大复兴的中国梦。

C．美国的道尔顿教育计划通过指导学生选课来促进学生形成单核、双核及多核知识结构。

D．因为教育是为人而存在的，顺天致性，追求个性化的教育，就是自然，就有必要。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

天然秉具诗性气质的中华民族，自始即是在“诗意中栖居”的民族。迄今最早见于记载的诗歌源于上古时期，即“歌咏所兴，宜自生民始也”。从那时起，诗歌承载着上古先民丰富的精神情感和繁杂的生活劳作，诗歌以唱诵、歌舞等多种方式融入先民生活，并逐渐衍生为不可或缺的生存方式乃至文化形态，开启了中华民族几千年的诗歌传统。

从艺术起源视角追溯，中国诗歌“感物而动”(《礼记·乐记》)的创作原理与“天人合一”的宇宙观相契合，体现了诗性民族以“人化自然”为特征的审美理想追求，也多维度展现了中国人对自然和现实的感受方式，其中优秀的诗篇不乏深邃的哲学内涵。长期以来，中国诗歌的形式和内容超越了文学与艺术的局限，关涉哲学、民俗学、人类学、社会学、思想史等，它从一开始就重视个人情感、人文情怀，关注现实生活，在以“诗言志”为核心诗学的理论系统中，“志”包含广博的精神世界与繁杂的人生经验，以及不同个体内心所想所感。闻一多曾将“志”解释为：“一记忆，二记录，三怀抱。”(《歌与诗》)前两点并无太多歧义，至于“怀抱”，不同时代不同文本不同诗人可阐释的方向尤为丰富。

纵观几千年中国诗歌发展史，诗歌的“记忆”和“记录”功能并不乏见，以抒写“怀抱”为特征的抒情诗在不同历史阶段均有佳作涌现。如果我们略加审视那些经过历史淘洗而沉淀下来的经典名篇，会发现一个并不新奇但比较普遍的艺术品格，即它们多是将“记忆”和“记录”融会于“怀抱”之中或曰“怀抱”涵摄了“记忆”和“记录”的诗作，换而言之，脱离了“怀抱”，单纯的“记忆”或“记录”无法架构起撼动人心的经典诗作的骨骼。

以具体诗作为例，对安史之乱记录最切入人心的首推杜甫的“三吏三别”，但是当后人读罢“三男邺城戍。一男附书至，二男新战死”而感思战争的残酷之余，真正撼动心扉的却是“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”。写《春望》时，诗人亲历山河依旧而国破家亡、春回大地却满目凄凉，因而触景伤情发出深重的感怀，字里行间饱含着诗人忧国忧民的胸怀，浸透着个体民胞物与的精神，这也是杜诗的“怀抱”。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，这是李清照南渡后对国破家亡、孀居之苦的切身感受，无尽的悲惨孤寂却不落于小我的牢骚抱怨之琐碎，蕴蓄着家国忧叹，浓缩了诗人流离失所的现实遭遇。有“千古词帝”之称的李煜，在其众多词作中经久传诵的是“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”。李煜的后期词多从具体可感的个体形象出发，倾吐身世家国之痛，摆脱了花间樽前曼声吟唱的艳情之风，兼有刚柔之美，拓展了词言怀述志的狭隘空间，对后来豪放派词也有影响，后人常常把他定格在亡国之君而忽略了诗词中幽深的“怀抱”。辛弃疾的《青玉案·元夕》开篇记录了元宵节车水马龙热闹缤纷的现场，这些无非是为了反衬一个超群脱俗、宁静淡泊的女性形象，她的出现点亮了千百年来上元节所有的灯，千古名句“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”恰恰寄寓了孤高的作者在政治失意屡次被贬却不愿与世俗同流合污的高洁品格，后人王国维在《人间词话》中曾引借这一句形容立业治学的最高境界。对美好女性或理想爱情的追慕与其笔下“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”或“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”构成内在的精神品质的呼应，命运多劫、壮志难酬的辛弃疾把他的爱国信念、对民族命运的忧患，通过不同形式把“怀抱”寄予在诗词里。再看百年来新诗名篇，面对民族灾难，那些经典不衰的诗作留给历史怎样的回响：艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”，冯至的“给我狭窄的心/一个大的宇宙”，戴望舒的“我用残损的手掌/摸索这广大的土地”，穆旦的“等待着，我们无言的痛苦是太多了/然而一个民族已经起来”，郑敏的“历史也不过是/脚下一条流去的小河/而你们，站在那儿/将成为人类的一个思想”，顾城的“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”；欧阳江河的“永远的维纳斯站在石头里/她的手拒绝了人类”，以及“离去的重新归来/倒下的却永远倒下了”……这些经典诗句穿越了时空，至今仍直击人心，无一例外它们来源于有“怀抱”的书写，向我们展现了中国诗人崇高深切的家国情怀和强烈的社会责任感，幽深的情思、在场的生命感悟，同时从诗艺层面表达了他们对诗歌文学样式的特殊体认。

波兰诗人押当·扎嘎耶夫斯基曾称赞赫伯特是一个生活在两个世界之间的人：“每一位伟大的诗人都生活在两个世界之间。其中一个是真实的、有形的历史世界，这个世界对某些人来说是私人的，对另一些人来说则是公共的，而构成另一个世界的是密实的梦境、想象和幻象。”从某种程度上讲，上述关于两个世界的比喻得到大部分诗人的共识，在创作观念上基本对应着闻一多的“记录”“记忆”和“怀抱”的两个诗学维度，不过，“怀抱”远远漫出了“梦境、想象和幻象”空间，它还兼及思想境界、人格修养、道德情操、智慧情怀以及崇高的社会责任感等。新冠肺炎疫情发生以来，涌现出一批优秀抗疫主题诗歌。疫情面前，诗歌如何焕发温暖、凝聚人心？如何兼顾诗歌的社会功能与审美功能，超越语言和现实，留下经得住推敲和品味的诗作？闻一多的“怀抱”说，不失为进入和解决这些问题的一个有效路径，也就是说，抗疫诗歌写作要有与抗疫匹配的“怀抱”。

(摘编自孙晓娅《激活诗歌的“怀抱”传统》)

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．中华民族“人化自然”的审美理想追求，在中国诗歌“感物而动”的创作原理与“天人合一”的宇宙观中得到了体现。

B．从几千年中国诗歌发展史来看，“记忆”“记录”和抒写“怀抱”均是诗歌具有的功能，但后者才是抒情诗的唯一特征。

C．饱含忧国忧民的胸怀，体现崇高深切的家国情怀和强烈的社会责任感，是以抒写“怀抱”为特征的诗作的重要内涵。

D．波兰诗人亚当·扎嘎耶夫斯基提出的“两个世界”，基本对应着闻-多的两个诗学维度，因此得到了大部分诗人的认同。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章从宏观层面分析中国诗歌的特点，进而明确提出了“诗言志”的中心论点，并引述闻一多的相关阐释进行论证。

B．文章选择杜甫的些诗作进行比较分析，论证了抒写“怀抱”的诗歌较之“记录”的诗歌更具撼动心扉的力量。

C．文章在梳理古今诗歌的基础上，总结出经典诗句能够穿越时空、直击人心的根本原因，突出了有“怀抱”抒写的意义。

D．文章以新冠肺炎疫情下的诗歌创作为立论背景，希望通过激活诗歌的“怀抱”传统，为抗疫主题诗歌创作指明方向。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．关注现实生活，重视个人情感、人文情怀，中国诗歌才能够从形式和内容上超越文学与艺术的局限，拥有深邃哲学内涵。

B．杜甫的《春望》将“记忆”和“记录”融会于怀抱之中，所以能成为经过历史淘洗而沉淀下来的经典名篇。

C．李煜的词句“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”抒发个体哀愁，不属于文中所说的有“怀抱”的书写。

D．在创作中能兼及思想境界、人格修养、道德情操智慧情怀以及崇高的社会责任感，诗歌便能焕发温暖、凝聚人心。