【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

张骞不畏艰险，两次出使西域，沟通了亚洲内陆交通要道，与西欧诸国正式开始了友好往来，促进了东西经济文化的广泛交流，开拓了从我国甘肃、新疆到今阿富汗、伊朗等地的陆路交通，即著名的“丝绸之路”，完全可称之为中国走向世界的第一人。到了二十一世纪，中国提出“一带一路”倡议，其历史抱负和贡献与丝绸之路一脉相承，是中华民族文化和智慧的结晶，更是世界经济交通史上的典范，对人类发展和人类的贡献必将超过丝绸之路。

（摘编自搜狐网《张骞开辟丝绸之路是为了什么？》，2017年9月8日，有删改）

材料二：

材料三：

在“丝绸之路经济带”的框架下，可以筹划并制定出一个新的经济秩序，以此来克服民族和历史冲突，让所有参与其中的国家都能获益。新丝绸之路带来了经济发展的希望，同时为许多国家面临的问题提供了解决方案。拉鲁什表示，要根除恐怖主义和毒品问题，必须要有一个严肃的经济发展方案。如果能够让人们知道只要努力工作就能获得好的生活，这样自然能解决恐怖主义问题。在拉鲁什看来，当今世界各地区和各个国家都面临着不同的问题，地区冲突可能加剧紧张局势甚至可能带来战争威胁，因此必须要建立一个经济发展平台，一个符合全人类文明共同利益的平台。她说：“从这个意义上说，新丝绸之路是当今世界和平的最重要的创举。”拉鲁什还呼吁人们彻底抛弃有些国家注定永远贫穷而有的国家则永远富有的陈腐观念，创造一个国际新秩序，让每个国家的人们都有可能过上体面的生活。她说：“我认为新丝绸之路恰恰能帮助人们实现这个目标。”

（摘编自《新丝绸之路是世界和平的希望——专访德国席勒研究所创始人黑尔佳·策普·拉鲁什女士》，新华网2014年8月7日）

早在“一带一路”倡议宣布之初，巴基斯坦前总理阿齐兹就是倡议的坚定支持者。他认为这一倡议将“改变巴基斯坦的命运”。中巴经济走廊是“一带一路”倡议的重大先行项目。他认为，“一带一路”为企业发展带来了创新和能量，中巴经济走廊的建设为消除贫困，给当地人民更加繁荣的生活创造了机遇。新西兰前总理珍妮·希普利认为，在“一带一路”的建设和精准扶贫的实施中，要激发小企业和小金融机构的活力。小企业和小金融机构很灵活，只需要给贫困地区的人们提供一点资金支持或是技术支持，就可以解决他们的温饱问题。

（《“一带一路”·精准扶贫与企业发展新机遇》，中国网2019年4月10日）

材料四：

美国媒体指出，很多参加“一带一路”倡议的国家都有较大的基础设施建设需求，包括港口、公路、铁路、能源等方面的建设。据亚洲开发银行的一项推测，亚洲新兴经济体每年需要大约1.7万亿的基础设施投资，以保持经济增长、减贫及应对气候变化。“中国的‘一带一路’倡议正好提供了急需的基础设施，带来了新的贸易路线，并为亚欧实现了更好的联通。”“‘一带一路’倡议不仅为中国的国有企业创造了商业机会，也为急需开发和工作的沿线国家提供了机会。”

美国媒体在一篇长篇新闻分析中指出，中国在世界上的经济地位日益重要，却没有获得应有的尊重。现在中国开始采取更加富有远见的举措：提升在既有国际制度中的影响力，从内而外影响游戏规则；确立自己的制度，如亚投行，从外部重新界定规则；向其它国家提供救生圈，通过和他们一起创建制度将其纳入自己的怀抱。在另一长篇分析中，该报指出，中国正在按照自己的方式重塑全球贸易：“一带一路”倡议按照中国的方式推进全球商业，希望利用中国的财富及工业技术创造新型全球化，摆脱西方主导的制度规则，重塑全球经济秩序。中国的“一带一路”倡议及亚投行是填补二战后国际制度空白的重要举措。

（摘编自韦宗友《美国媒体对“一带一路”倡议的认知——基于美国三大主流媒体的文本分析》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．我国的“一带一路”战略为东道国创造了超10亿美元的税收。

B．“一带一路”倡议正在重塑全球人类文明，对中国的整体发展也会产生影响。

C．“一带一路”给巴基斯坦企业发展带来创新和能量，为其消除贫困创造条件。

D．“一带一路”是中国采取的有远见的举措，将对全球经济秩序产生积极影响。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．张骞出使西域沟通了亚洲内陆交通要道，中国现在提出“一带一路”倡议也是以此为主要目标。

B．中国对“一带一路”沿线国家的直接投资已超100亿美元，有助于克服历史冲突，将会消除恐怖主义和毒品问题。

C．新丝绸之路已经创造了一个新的国际秩序，有力反驳了西方认为有些国家注定永远贫穷的宿命论观点。

D．美媒指出“一带一路”倡议可能带来有助于减贫的基础设施的投资，这和新西兰前总理有一定共识。

3．如果有外国记者说，中国提出“一带一路”倡议只是为了自己的利益。那么，你会如何回应？请结合材料对此说法予以驳斥。

【推荐2】科技的发展与进步向来都不是一帆风顺的，任何一项科技成就也不会是十全十美的。请结合文本四和文本六所谈到的科技成果推广过程中存在的问题与不足，说一说你对科技发展的看法。
【链接1】文本四：

材料一：

中国银联发布了2018移动支付安全大调查分析报告。据统计，当前我国手机支付用户规模已经达到了5.7亿，去年三季度，银行业处理移动支付业务的笔数，同比增幅超过7成，移动支付已经成为餐饮、便利店、网购、交通、医疗、外卖等日常消费中，最常用的支付手段之一。

调查显示，受调查人群去年使用移动支付每月平均消费了2600元。其中，创业人群月消费金额最高，超过3000元；全职主妇、IT从业人员每月消费也都超过2800元；学生群体每月消费金额为1952元，但他们每支出5元，就有2元是通过移动支付的方式花出去的。

调查还显示，实体零售店、网购、公共交通、外卖、购买火车票机票，是使用移动支付最多的5种场景。从地域来看，上海、浙江、江苏三地使用移动支付的人群最多。在支付方式上，二维码支付占据移动支付主流地位，占比超过八成。

移动支付使用方便，但它所面临的风险也比传统支付方式更多。指纹支付等生物识别方式普及很快，在35岁以下男性中，生物识别已经成为使用率最高的验证方式。中国银联风险控制部高级主管王宇表示，生物识别技术的应用，既简化了用户的一些交互环节，同时也在安全的认证技术上有所提升，让持卡人在移动消费当中，更方便，更快捷，也更安全。

（摘编自孙奇茹《移动支付人均月消费2600元》，《北京日报》2019年01月24日）

材料二：

内地游客洪小姐来到香港，放下行李第一件事是去找“网红”牛腩店。尴尬的是，她忘了换港币，而小店老板娘只收现金。洪小姐举着手机找了十几家小店，最后沮丧地发现，街头小店只收现金。最后，她只有无奈地回酒店换钱。

在深圳河两岸，移动支付的使用有天壤之别。对此感受深刻的，不只是内地游客。一向以金融科技领先为傲的香港特区政府官员，更急于改变这一现状。

香港金管局总裁陈德霖，是金融科技的积极推动者。他直言，一个国际金融中心，必须有一个世界级的金融基建尤其是支付系统去支撑，才能成功。

近年来，香港推动移动支付的步伐明显加快。但与内地城市覆盖率九成以上的移动支付相比，时至今日，香港移动支付比例仍不到两成，活跃用户更少，移动支付的使用场景也有些寥落。有些人费解，香港作为国际金融中心，为什么对金融科技创新的接纳速度如此之慢？

成熟支付社会养成的习惯是最大阻碍。香港移动支付虽然尚不普及，但“非现金”支付却已运行20多年。香港市民惯用的“八达通”卡于1997年面世，这张集交通、餐饮、购物、服务、门禁等功能于一体的卡片，发行已超过3500万张，已经覆盖香港市面逾1.5万家服务商的2.4万个零售场所，几乎满足了市民所有日常消费的支付需求。据统计，香港信用卡支付占比53%，超过95%的市民则经常用“八达通”和现金。

香港市民对个人信息的安全顾虑，特别是移动支付需要绑定银行卡和获取用户资料，让谨慎的香港人望而却步。“从微信香港钱包的运行经验来看，香港市民对隐私、数据的敏感是推行移动支付的难点之一。”腾讯金融科技部副总裁陈起儒说。

至于很多小店只收现金，则是因为生存不易需精打细算，接受信用卡需要安装设备，还要收手续费，只能婉拒。

[摘编自王旭、张欢《移动支付，香港急起直追》，《人民日报》（海外版）2019年01月11日]

材料三：

（资料来自前瞻产业研究院）

材料四：

如今，移动支付的发展不仅改变了人们的支付方式和生活方式，也逐渐改变了民俗习惯。当线上支付成习惯，实体红包被线上红包替代，“年味儿”正在被科技重新定义。

随着移动支付的普及，春节期间，除了贴对联、买年货、包饺子、看春晚等传统习俗外，抢红包、扫“福”字等活动逐渐成为新习俗。

春节期间的线上红包为人们创造了新的感情沟通方式，通过参与抢红包等活动增进与亲人朋友的沟通，让春节更有“味道”。

有专家说：“社会的发展变化使过去的‘年味儿’有所削弱，但新媒体通过流量构建新的民俗，让人们参与狂欢，从而获得春节新的仪式感。”

与此同时，业内人士提示，在参与春节抢红包等活动的同时，用户应注意个人信息安全，不要贪图小利、因小失大。春节期间，有不法分子借此机会制作虚假的二维码或分享链接，一旦用户扫描或点击，就有可能被盗取个人信息甚至被盗取钱财。开心过春节、幸福领红包的同时，也要擦亮眼睛，不要误入陷阱。

[摘编自刘峣、刘奇《“红包大战”硝烟再起》，《人民日报》（海外版）2019年02月01日]

【链接2】文本六

材料一：

2019年10月9日，瑞典皇家科学院宣布，将2019年诺贝尔化学奖授予美国得州大学奥斯汀分校约翰•B•古迪纳夫（John B。Goodenough）教授，纽约州立大学宾汉姆顿分校M•斯坦利•威廷汉（M。Stanley Whittingham）教授，日本化学家吉野彰（Akira Yoshino），以表彰他们在锂离子电池领域做出的贡献。

正是这些专家在新能源电池行业的反复试验、努力研发，让锂离子电池在从移动电话到笔记本电脑、电动汽车等领域广泛应用，奠定了我们现代社会的无线、无化石燃料的基础，也开创了新能源动力对我们生活的彻底改变。

（观察者网《2019诺贝尔化学奖揭晓，他们是锂电池发明者》）

材料二：

锂离子电池和燃料电池，谁才是未来能源汽车主流？

下表为两种动力电池的综合对比，对比因素包括综合性能、相关成本、政策支持、资源约束、环境保护、商业化程度。

锂离子电池与燃料电池综合对比
对比因素		锂离子电池	燃料电池
综合性能	能量密度	提升有限	提升空间大
	功率密度	提升有限	开放动力系统，功率密度提升容易
	安全性	高能量密度和安全性很难兼容，过分追求能量密度等同于炸弹	安全风险来自燃料的储存
	可靠性	可靠性仍不足	高度可靠
	环境温度适应性	低温性能较差	-30～90℃，温度适应范围广
相关成本	消耗成本	主要为电费，百公里成本8.5～37.4元	主要为氢气，百公里成本30～120元
	电池成本	8～9元/kwh	1万～1.5万元/kwh
	基础设施成本	充电站基础设施和配电设施成本约430万元	加氢站建设成本1200万～5500万元
政策支持		补贴逐步退出	补贴力度仍较大
资源约束		锂矿石资源紧缺性明显	铂金资源消耗将不断降低
环境保护		排放转移到了上游的煤电	零排放、零污染
商业化程度		锂电池汽车在我国及全球已完全商业化	商业化前期

注：上述测算基于乘用车。

（摘编自刘涛《燃料电池与锂电池全方位对比》）

材料三：

2018年7月26日《自然》杂志刊载了一篇题为《距离锂电子电池革命仅余十年》的文章指出：锂离子电池性能和价格的演进速度正在放缓。造成上述问题的主要原因包括：首先，在电极材料的晶体结构中，可以储存的电荷量快要接近理论最大值；市场规模的增长难以继续带来大幅度的价格降低。其次，目前普遍采用的电极材料，如钴和镍十分稀缺，且价格昂贵，如果没有任何新的变化，预计在2030～2037年间（或更早），钴和镍的需求量就会超过产量。此外，新的替代电极材料，如储量丰富的铁、铜，则还处于早期研究阶段。文章呼吁材料科学家、工程师和经费资助机构等加大对基于储量丰富的铁、铜等材料的电极材料的研究，否则，电动汽车的大规模发展将受到限制。

（摘编自互联网）

材料四：

2017年8月至2019年5月间，韩国接连发生了23起储能电站火灾事故。大型储能电站特别是锂离子电池储能系统安全性的问题引起社会关注。

锂离子电池在过充、过放、过热、机械碰撞等内外部因素的作用下，容易引起电池隔膜崩溃、内部短路，从而导致热失控的发生，这是锂离子电池发生安全问题的本质原因。此外，锂离子电池目前采用的电解液有机溶剂大多属于易燃或可燃液体，这又增加了其发生火灾的隐患。目前传统的安全消防措施并不能有效抑制锂离子电池的热失控，这就导致了初期火突迅速蔓延，进而演变为大规模火灾的情况。

杨裕生院士曾指出安全性是一个事故概率问题。目前，在基础研究没有取得更进一步的突破前，储能系统可以通过综合措施来降低风险概率，加强锂离子电池储能系统的安全。一方面，做好系统设计，采用符合电力储能特定要求的系统、零部件，以确保储能本体的安全。另一方面，要做好监控预警、建筑消防设计以及防护措施，搭建储能系统的另一道屏障。针对锂离子电池火灾特性，要能够做到分级预警和处理，建立相应的安全防线。

（摘编自中关村储能产业技术联盟《锂离子电池储能安全之路任重道远！》）

材料五：

在2019年诺贝尔化学奖揭晓之前很长一段时间里，随着国家对新能源汽车补贴退坡以及氢燃料电池的逆势崛起，新能源电池技术发展方向引发的争议越来越多。总的来看，主要有支持锂离子电池和支持氢燃料电池两大派别。

专家表示：氢燃料电池与锂动力电池不是你死我活或者说是一种替代的关系，而是各有所长、相互融合的关系，两者都是新能源动力电池发展的重要技术路线。未来的锂离子动力电池重点可用于城市、短途、乘用车等领域，而氢燃料电池可能更适用于长途、大型、商用车等领域。业内资深人士、河南锂动电源有限公司的郭华也认为，未来新能源动力电池的发展路径可能是锂离子电池和氢燃料电池的“组合”，两者最终会在同一辆新能源汽车上体现。在以燃料电池为主的新能源汽车上，其辅助电源都需要锂离子电池作为补充。两者长期并存互补，共同满足交通运输和人们出行的需要。这，才是未来新能源汽车动力所走之路。

（摘编自岳振廷《锂电：新能源汽车发展的首选动力》）

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

没有哪个时代像今天这样，把文化提到如此的高度，把文化置于立国之本的地位。习近平总书记说：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。”

其实，文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求。古今中外的文艺史说明，只有具备了充分的文化含量的文艺作品才能成为经典，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《楚辞》只是一首首歌？不是，它同时也创造了楚辞文化。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而元四家的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。更不要说四大古典名著了，它们是那么博大精深，直至今天，仍然在影响着我们的世界观，影响着我们看待世界的方式，影响着我们的生活取舍与待人接物。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。所以，在文艺创作中，一直有这样一种定律：不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是否有文化追求将影响你创作的高低。

实际上，文艺创作是有层次的。许多文艺家以为表现什么，就把什么表现好就行了，这种“看山还是山”的创作是无法具有超越性的。只有不断地向高处攀登，向深处开掘，你才能从有限走向无限，也才能写出精神，写出文化，文化是所有成功文艺作品的辉光。

文化表达是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实，就看我们有没有这样的追求，有没有这样的自信与自觉。罗中立的油画《父亲》虽然只是一幅肖像油画作品，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过，但是，它却深深地打动了观众，甚至是征服了观众，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通过精湛的油画语言将父亲塑造成了中国父亲的形象、中国农民的形象，它包含着中国传统的亲情文化、农业文化和劳动文化。在特定的时代，罗中立将自己对父亲、对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，进入到了深沉厚重的文化氛围之中。罗中立的《父亲》正好说明，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化的自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量。

因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起就在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。

（节选自2021年11月25日《新华日报》汪政《文化自信与文艺创造》，有删改）

材料二：

文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，源于传统的优秀文化，基于今天的文化繁荣。文化繁荣中必有文艺繁荣，文艺繁荣是丰厚、博大、百花盛开的精神园地，也是文化自信的重要源泉。

“文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。”“举精神之旗、立精神支柱、建精神家园，都离不开文艺。”“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立。”这些自信的理念与期许，激励着广大作家艺术家去创造更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品。

毋庸讳言，今天人们的物质生活水平普遍提高，可精神世界却缺少了关照。人们拥挤在快节奏、充满诱惑的现代生活中，人心浮动，难得安宁。对于一些人来说，欲望在吞噬理想，多变在动摇信念，心灵、精神、信仰都在被物化、被抛弃。不少人好像都得了一种迷心逐物、心为物役的“现代病”，得了一种不讲信誉、弄虚作假的“信用缺失症”。中华民族素有的讲诚信、守诚信的优良传统，受到冲击和考验。

如果经济发展了，精神失落了，国家能够被称为强大吗？历史昭示我们，一个民族的崛起或复兴，常常以民族文化的复兴和民族精神的崛起为先导。一个民族的衰落或覆灭，往往以民族文化的颓废和民族精神的萎靡为先兆。这就是为什么习近平同志强调“文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气”。今天的时代大环境，呼唤涌现一大批优秀的文艺作品，用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。

创造优秀的文艺作品，需要“全社会都行动起来”，以正能量和感染力去“温润心灵、启迪心智”。比如，一批来自社会各界的人士，组成了“满天星业余交响乐团”。虽不是专业文艺工作者，但以“爱乐人”的身份，重新拿起青少年时代曾经感动过自己、早已久违的管弦乐器，走到青年学子身边，让青年学子体会音乐给他们带来的人生激励和生命感动，就收到很好的效果。在悠扬乐声中，青年学子读懂了“青丝华发，未敢忘忧国”。

观照民族精神的文化自信，不能拘于一格，不应形于一态，不可定于一尊。文化繁荣，需要更多的人积极参与。当文艺生长于我们的生活之中，当核心价值观内化于心、外化于行，我们的文化自信就有了深厚的土壤，也拥有卓越的力量。

（节选自2016年8月12日《人民日报》04版 叶小文《文化自信与文艺繁荣》，有删改）

1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家要将文化作为自己创作的追求，必须拥有文化自觉与文化自信。

B．要使文艺创作具有超越性，文艺家们应避免“看山还是山”的创作态度，给文艺创作增添文化的光彩，才能提升文艺创作的层次。

C．文化自信源于传统的优秀文化，以今天的文化繁荣为基础。文化繁荣是丰厚、博大、百花盛开的精神园地，也是文艺繁荣的重要源泉。

D．习近平同志强调“文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气”，其历史原因在于民族文化和民族精神是民族兴衰的风向标。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．《诗经》《楚辞》等优秀的文艺作品不但能进行文化传承并光大人类文明，而且能够更好地参与文化创造。

B．罗中立将自己对父亲、对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，深深地打动了观众，征服了观众。

C．毋庸讳言，今天人们的物质生活水平普遍提高，以致于在现代生活中，人心浮动，难得安宁，所以精神世界缺少了关照。

D．“满天星业余交响乐团”以正能量和感染力“温润心灵、启迪心智”的实例，向社会昭示只要“全社会都行动起来”，就能创造优秀的文艺作品。

3．结合材料内容，下列选项中不属于“文艺作品展现时代文化”一项是（     ）

A．易卜生的话剧《玩偶之家》是一出家庭悲剧，更是新旧文化之间的冲突。

B．电视连续剧《觉醒年代》中的人物冲突同时也是社会冲突与文化冲突。

C．李泽厚的《美的历程》从远古文明说到明清文艺思潮，正视一代之文艺作品，探究一代之具体文化。

D．狄更斯的《大卫·科波菲尔》借用“大卫自身的历史和经验”从不少方面回顾和总结了自己的生活道路。

4．请简要分析材料二的论证方法。
5．文化自信密切地联系着文艺创造和文艺繁荣，请结合材料，谈谈你对此的理解。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

运河学是一门新的学科。对运河与区域自然环境的研究是对运河本体的研究，它主要考查人类行为对自然水系的影响，也就是人类与自然的关系。运河的开挖是人类利用自然环境、改造自然环境的行为，这种行为的直接目的是便于交通运输，但从客观效果看，在交通运输条件改善的同时，运河的开挖也引起了自然环境、生态环境的改变。运河学关注的不只是运河本身的自然属性及其工程技术进步，同时应该包括开挖运河引起的自然环境的变化：区域水文改变、自然水系变化、湖泊形成与消长……

关于运河区域社会的研究，普遍关注的是运河在区域社会发展中所起的作用，从运河流经及辐射区域产生的不同于其他区域的社会现象入手，探究其发展演变过程及对现代社会的影响。也就是说，运河区域社会的研究，不是一般意义上的社会史、经济史或文化史研究，而是与运河密切相关、有运河因素注入的综合研究。在中国古代社会，尤其是在水系不发达的北方地区，运河交通有其他交通路线无法相比的优势：经济省力，利用水的浮力，可以大大降低运输成本；承载能力强，船可以运送其他运输工具无法装载的大宗物资和大型物体；受恶劣天气和山隔水阻等自然条件影响较小……运河对区域社会的影响大而广泛：举凡政治、军事、商业、手工业、农业、服务业及居住环境、城镇格局、文化交流、习俗变化、社会流动等等，方方面面都有运河流动的印记。我们十分关注上述社会因素和社会现象，更关注运河对这些社会因素、现象形成和变化所产生的作用。

研究中国历史离不开运河，许多重要历史事件、重要人物、重要社会现象与运河也有关系。运河开发史和运河区域社会史本身就是中国历史的重要组成部分，也是中国历史研究的重要环节。尤其是明清时期，国家视运河漕运为经济命脉，明清史书中，有关运河漕运的记载很多，与运河相关的事件、人物比比皆是。中国运河研究也是中国历史研究的重要组成部分。

同时，运河的研究与社会史有许多叠合之处。社会史运用各种社会科学的理论和方法，特别是社会学的理论和方法，对历史上的社会结构、社会组织、社会行为及社会心理进行研究。社会史是历史学的重要分支，也是与社会学密切相关的学科。社会史与社会学的主要区别在于前者研究往昔的社会整体及其各个侧面，而后者研究现实社会的结构及社会问题。运河学研究的许多内容属社会史范畴，所以研究运河，不仅需要使用历史学的方法，还需要使用社会史的研究方法。

运河学的研究是一项多学科交叉融会的研究，所以，它的理论和方法是多学科理论和方法的汇集与综合。这种汇集与综合不是无序的拼凑，也不是简单的相加，而是有机的结合。

运河学研究的起点是对京杭运河文献及其他资料的搜集、保护、整理、研究。它可以为学术研究提供基本的材料，对运河文化遗产的研究、保护都具有重要意义。这体现了运河学研究的文化功能。

运河学研究还具有一定的社会功能，它能为政府决策提供历史借鉴。京杭大运河是中国古代南北交通的大动脉，对于维护国家统一、推动社会经济发展起到过无可替代的作用。目前，人们对运河的正面作用了解较多，对其负面影响则知之甚少。运河学的相关研究旨在总结历史经验教训以资借鉴，同时提醒人们关注水利工程与生态环境的关系，全面认真审视大型水利工程对生态环境的影响，避免决策失误。

（摘编自李泉《运河学研究的内容和方法》）

材料二：

距今已有2500年历史的中国大运河是一条文化之河，长达3200公里的中国大运河充分吸纳了沿线的京津、燕赵、中原、齐鲁、淮扬、吴越等六大文化带的文化资源，沿线有水工遗存、运河故道、名城古镇等物质文化遗产近3000项，国家级非物质文化遗产450余项，是我国优秀传统文化高度富集的区域。但是迄今为止，中国大运河文化并没有被系统地总结归纳。运河学的建立可以整合优化这些优质文化资源，形成一批论文、丛书等研究成果，创造一批反映运河文化的文学影视作品，打造一批运河文化展示馆，通过加强对现存运河遗产资源的摸底调查，让大运河文化遗产的文化价值呈现在世人面前。同时，可以推出一批文化项目、出版项目、产业项目来振兴运河文化，建设一批运河文化旅游小镇，打造一批运河文化产业园区来发展运河经济；可以凭借大运河这一世界公认的文化资源，对外输出文化产品，宣传中华优秀文化，在世界文化的舞台上讲好中国大运河文化故事；可以增强全民族的文化自信，进一步继承中华优秀文化、弘扬运河文化，推进科学发展和永续发展的集体梦想，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”增添文化动力。

（摘编自姜师立《运河学的概念、内涵、研究方法及路径》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．开挖运河的直接目的是便于交通运输，但在客观上对运河区域的水文改变、自然水系变化、湖泊形成与消长等产生了影响。

B．运河区域社会的研究，不是社会史、经济史或文化史研究，而是注入了运河因素的多学科交叉融会的综合研究。

C．目前，人们对运河的正面作用了解较多，对其负面影响则知之甚少，因此运河学应主要研究运河带来的历史教训。

D．通过加强对现存运河遗产资源的摸底调查，整合优化大运河优质文化资源，可以弥补大运河文化还没有总结归纳的不足。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在古代，运河交通有经济省力、承载能力强、受自然条件影响较小等优势，这是其他交通路线无法相比的。

B．明清时期，运河漕运是国家的经济命脉，研究明清历史应将明清时期运河区域社会史研究作为重要组成部分。

C．运河学研究能够推进学术研究的深入开展，彰显运河的文化功能，因此中国大运河是一条文化之河。

D．运河学是一门综合性很强的学科，对运河的系统研究不仅是时代的需要，也是社会发展的需要。

3．根据材料内容，下列不属于运河区域社会研究范畴的一项是（     ）

A．对运河漕运历史的研究

B．对运河区域地质构造的研究

C．对运河城镇带兴衰的研究

D．对运河区域商业发展的研究

4．请简要梳理材料一的行文脉络。
5．请依据材料二简要阐述建立运河学的文化意义。

【推荐2】阅读下面文字，完成下列小题。

提到一个地方，人们往往会想到具有代表性的文化地标：紫禁城见证着北京城的过往，“拓荒牛”昭示着深圳的开拓进取，“日月贝”讲述着“珠生于贝，贝生于海”的城市记忆，古典园林里生长着苏州的温婉……或深植于历史文化，或投射着时代风貌，每一处文化地标都以鲜明独特的符号形象，成为一个地区精神和文化的象征。

文化地标是地方的文化名片，在传播地方形象方面有巨大的流量效应。近年来，文化旅游市场持续升温，各类文化地标成为热门参观地、网红打卡地。与此同时，一些地方急功近利打造新文化地标的现象也引发社会广泛关注。

与自然环境融为一体的人文景观，才能给人以美的享受，文化地标的形成自然也离不开这一点。无论是中华文化天人合一、道法自然的审美意境，还是如今兴起的保护生态、亲近自然的绿色发展理念，都强调人文景观与自然环境和谐共生。丽江古城依山傍水、以水为脉，整座古城获评世界文化遗产；国家体育场“鸟巢”充分利用自然采光通风，勾勒出现代北京的美丽风景。反之，如果缺乏对自然的敬畏，滥造钢筋水泥作品，即便有再大的手笔，也会与审美旨趣和群众期待相差甚远。

作为一种符号化呈现，文化地标也应该追求形神兼备。文化地标之所以能成为文化地标，不是凭借炫目奇特的视觉效果和文化元素的简单堆砌，而是源于其间流淌着活生生的历史文脉，能唤起人们共同的情感记忆。走进沈阳的中国工业博物馆，原样保留的铸造车间及生产设备，拉近了人们与老工业基地的时空距离；漫步福州修旧如旧的古厝，曾经的老房子、如今的文创园，古老与现代交融，乡愁与时尚相遇。面对数之不尽的历史文化街区、革命文化纪念地、农业遗产、工业遗产，进行合理适度的创造性转化、创新性发展，才能使之成为广受认可的文化地标。

作为一种公共建筑或设计，文化地标的生命力其实来源于生活。人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标，很大程度上是因为这些公共文化设施直接连通着所在地的文化和生活。到一座城市先逛博物馆，就能帮助人们加深对这个城市的历史过往和现实发展的认知。以北京的国家大剧院为例，先后为观众带来了1万多场演出，开展过大量艺术普及活动，观众和粉丝遍布全国。正是那些传播文化、服务公众的不懈努力，才使得文化地标形象更加亲切，影响更加持久。

文化地标承载着不可替代的人文价值。打造新的文化地标，必须丰富其审美内涵，完善其服务功能，让其在与公众的“紧密连接”中收获持久的口碑和影响。

（取材于智春丽《打造有生命力的文化地标》）

1．下列词语中加点字的解释，不正确的一项是（     ）

A．道法自然          法：仿效，取法。

B．审美旨趣          旨：目的，意图。

C．形神兼备          兼，两倍，双份。

D．不懈努力          懈：松懈，放松。

2．下列有关“文化地标”的理解，不符合文意的一项是（     ）

A．文化地标代表着地方精神和文化的独特性。

B．文化地标包含有建筑雕塑等多种文化元素。

C．文化地标在其历史性和时尚性上缺一不可。

D．文化地标在地方形象的传播上影响力巨大。

3．下列各项中的表述，符合原文意思的一项是（     ）

A．苏州园林的古典风格，显示了这座城市的温婉气质。

B．丽江古城没有钢筋水泥建筑，因而成为了文化地标。

C．游览福州古厝，能够唤起每一位参观者的共同回忆。

D．参观当地博物馆，是了解当地历史文化的唯一途径。

4．根据材料概括，文化地标的口碑和影响的形成要关注哪些方面？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

1文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。

2所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阁纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。

3其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。

4再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。

（摘编自袁行霈《中国文学史》）

材料二：

1鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。

2文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。

3文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。

（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．南朝时文学从学术中开始独立出来，与儒学、玄学、史学并立，已经非常接近我们今天所说的文学。

B．曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诔、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。

C．文学自觉扩大了文学的内容，创作者开始关注物象描摹，表现自然景物的感发，强调人生悲欢离合。

D．魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调文需有韵，萧绎强调文之抒情并且注重语言形式美。

B．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，标志着文学自觉的成熟。

C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验，是文学性明确与丰富的表现。

D．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调可以借此超越权势与生命局限。

3．根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是（     ）

A．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。

B．蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。

C．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，而是自然如此

D．钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。

4．材料一在论证上有何特点？请简要说明。
5．曹操的《短歌行》、陶渊明的《归去来兮辞》、王羲之的《兰亭集序》都体现了魏晋时期文学自觉的特征，请结合材料一、材料二相关论述，从上述三篇作品中任选一篇分析其对文学自觉的体现。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列各题。

高亦吾：周恩来总理一生感念的启蒙老师

高亦吾1881年生于章丘绣惠镇西关村，15岁考取了济南省立高等学堂。在进步教师萧少瑜的启发和引导下，他与学友赵佑贞、徐云甫等组建了“乐群书社”和“玫瑰花诗社”，并投书章太炎，寻求救国救民的道理。他们在校赋诗、撰文，斗争宗旨为反清灭洋。18岁那年，高亦吾率先加入同盟会，带头组织起声势浩大、轰动省城的罢课学潮，还以犀利的笔触写出了震惊校园内外的战斗檄文《伊奴出关》。高亦吾的文章及极富影响力的言行，引起了山东巡抚周玉山的惊恐，他亲笔签署通缉令，定要严惩“肇事者”。闻讯后，高亦吾当即脱掉长衫，剪掉象征“大清”臣民的发辫，连夜逃离济南，远赴东北。章丘县衙接到逮捕令后，立即派人到西关高家进行严密的搜查，未见其人，便将其霜染鬓发的母亲投监入狱，施刑后又锁进铁牢。

高亦吾辗转漂泊半月，经友人介绍，进入奉天东关模范学校。在这里，他初识了入校新生周恩来，见他精明睿智、气宇轩昂且胸怀壮志，课下便常向他慷慨激昂地讲述反清灭洋的革命道理，沉痛地诉说黄花岗七十二烈士的悲壮之举，使其听得义愤填膺、泪光盈盈。高先生还将邹容19岁时写的《革命军》一书赠给他，使其树立起坚定的反帝反封建的爱国信念。高先生借与周恩来同桌就餐之机，向其灌输马克思、孙中山等伟人志士的进步思想。星期天，还同他上街“散步”，指着外国领事馆满腔怒火地说：“这些外国列强协同腐朽的清政府签订了丧权辱国的不平等条约，瓜分华夏大好河山，简直令人难以容忍！”周恩来时时处处受到他爱国主义思想的影响和教育。

辛亥革命爆发后，高先生率领师生涌向长街游行示威，振臂高呼：“鞑虏不除，民国不立，四万万炎黄子孙誓不罢休！”周恩来彻底觉悟了，返校后当众第一个剪掉发辫，发誓为中华崛起而读书！1913年，周恩来入南开中学就读。临别之际，高先生为周恩来命字“翔宇”，寓意深远；周恩来则奋笔疾书：“同心努力，前程万里指日登！”署名“翔宇”，表示对“翔宇”的认可和对恩师的敬重。三年后，由于战乱不息、政局不稳，高先生辞校赴京到赵伊公署任职。其间，周恩来曾两度进京探望，高先生警觉地叮嘱周恩来，“你在天津创办的‘觉悟社’轰动京畿，据传你的名字业已在册，当局声言要捉拿一切成员，你务必当心！”周恩来返津不久便被捕入狱，高先生闻讯心急如焚，奋力投入营救，终使周恩来脱离虎穴。

岁月如流，人世沧桑。高先生重返济南后，应邀在省建设厅任职。“七七事变”后，他毅然辞去公职，返回章丘，县长郭德夫深知先生学识渊博，邀他出面成立“城关学堂”，先生知其是“亲日派”，力辞不就，却到西关私塾任教。1939年章丘沦陷，高先生赴济避难。有人举荐他去当地的某汉奸公署就职，高先生断然拒绝，出于生计，他便在济南小布政街开馆施教。1941年春节刚过，高先生突患脑膜炎，遂还故乡。弥留之际，他再三叮嘱爱子高肇甫：“日后，一定要想方设法和周恩来取得联系，让他指引前程！”2月5日子夜时分，这位深受社会尊重的民主革命战士、一代师表与世长辞，终年60岁。

1947年4月的一天下午，章丘警察局局长带领部下闯入高先生家中，以“私通共匪”的罪名将其妻子及儿媳逮捕入狱并抄家封门，二人在牢中受尽酷刑。1949年7月，高肇甫遵照父亲遗嘱给周总理写信，历数期间的境况和怀思之情。不久，总理回信，召肇甫进京，在中南海两人长谈三小时。总理得知恩师早已仙逝，不禁悲恸万分，数次泪流满面……

后来周总理将高肇甫安排于政务院档案科工作。周总理一生高风亮节，身在高位从未照顾过任何一位亲属，对高肇甫的安排可谓“仅此一人”。

（摘编自《齐鲁晚报》王绍忠《高亦吾：周恩来总理一生感念的启蒙老师》）

相关链接：

奉天东关模范学校是一所较好的小学，从校长到教员都是社会名流。高亦吾初进课堂，就遭遇到一位浓眉大眼、英气逼人的少年学生的质疑发难，这位少年一连提出许多耐人深思的问题，他就是当时年仅13岁的周恩来。高亦吾对这位气宇轩昂的少年非常赏识，从此30岁的高亦吾同13岁的周恩来结成了忘年之交。 （摘自《章丘名人录》）

1．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（     ）（     ）

A．高亦吾在济南省立高等学堂学习期间，投书维新志士章太炎并在其启发和引导下，与学友赵佑贞、徐云甫等组建了“乐群书社”和“玫瑰花诗社”。

B．山东巡抚周玉山亲笔签署通缉令，章丘县衙派人到章丘西关高家进行搜查，未见高亦吾，便将其妻子及儿媳逮捕入狱并抄家封门，二人受尽酷刑。

C．高亦吾一身正气，怀有满腔爱国之情，在思想上和行动上都深深影响着周恩来，最终使周彻底觉悟，剪掉发辫，立下为中华崛起而读书的誓言。

D．高亦吾因战乱离沈进京到赵伊公署任职期间，周恩来曾两度探望；后周入狱，高亦吾奋力营救，最终使周脱离虎穴，二人因此结为忘年之交。

E．高亦吾弥留之际叮嘱爱子要设法和周恩来取得联系，高肇甫遵照父亲遗嘱给在京的总理写信，很快接到总理回信并进京，得到了总理的妥善安排。

2．高亦吾是矢志不渝的民主革命战士，材料中有哪些体现？请结合材料简要概述。
3．文章写高亦吾的身后事，有什么作用？请结合材料简要分析。
4．高亦吾是周恩来一生感念的启蒙老师，材料中有哪些具体体现？结合材料谈你的理解。

【推荐2】阅读下面的文字，完成问题。

蔡元培的富贵

余世存

蔡元培可谓传统中国的最后一人，又是新时代的最初一人。

说蔡先生之传统，有很多角度，其中之一是蔡元培一生没有置备私产。他亲历清朝、北洋、民国，为国家社会服务多年，地位不可谓不高，为家为私的机会多多，但他没有谋私谋家，一生搬家多次，只是租居而已。这样的国士，确实有着传统中国文化中士大夫的品德——以国事天下事为念，造次必于是，颠沛必于是，念兹在兹。

蔡先生病逝，国民政府给蔡元培先生发布了褒扬令，“道德文章，夙孚时望”，“推行主义，启导新规，士气昌明，万流景仰”，毛泽东在唁电中称其为“学界泰斗、人世楷模”，吴稚晖的挽联是“平生无缺德，举世失完人”。

蔡元培的做官机会太多，可以过上衣食无忧的日子，富贵于他是可望可即之事。但蔡先生跟一般寒酸文人不同，生性豪放，不拘小节，爱花钱，爱请客。据说妻子为此非常不满，两人经常吵架。儿子证实，父亲置业并不困难，后来不仅没有置业而且没有积蓄的原因是，收入多，支出也多，主要支出除购买中外图书典籍外，还用来捐助公益事业接济困难亲友、学生。

一生受惠于蔡元培的人太多了。随便即能想到陈独秀、鲁迅、胡适、梁漱溟等人，还有众多学生、看门人，都得益于蔡先生。到他晚年，仍然如此。有人回忆先生晚年，旅居香港，极端拮据，仍不忘周济他人。当时有一位广东籍诗人廖平子，恬淡高洁，不屑钻营，家无隔夜之粮。廖常将诗作呈予蔡先生，先生知其生活清贫，即赠其法币拾元，每月皆然，数年不断。

一般的官吏极易为官场习气所染，习惯了当官做吏，再难回归平实，难以自食其力。这方面，蔡元培的自信自足是中国人中少有的。1907年40岁的蔡元培放弃国内身份地位，在驻德公使孙宝琦帮助下赴德，入莱比锡大学听课。后公派留学机会搁浅，但蔡元培没有放弃，决定自费。当时还需要抚养妻儿四口，孙宝琦答应每月资助银子30两，让他在驻德使馆中做兼职，但使馆只照顾食宿，不提供职务薪金。为此，蔡元培给当时在德学习的唐绍仪侄子唐宝书、唐宝潮做家庭教师，讲授国学，每月报酬100马克。他还通过同乡同上海商务印书馆商洽，为该馆著文编译，每月稿酬100元，如此保证留学所需维持国内妻儿生活。

他自称“好好先生”，但实则是“威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能淫”。他终生都涉足官场，然辞职之烦扰于他却是家常便饭。

1898 年蔡元培时任翰林院编修。传统中国社会，中进士点翰林就意味着升官发财光宗耀祖，更意味着身系国之重望参与写史之列。但戊戌政变后，蔡元培却选择了辞职。1912年蔡元培就任中华民国南京临时政府教育总长，7月2日，为抵制袁世凯独裁，向袁当面请辞。1917年蔡元培任北京大学校长。7月3日，因抗议张勋复辟，向黎元洪提出辞职，后复任校长。1919年北京市小学以上各校教职工要求政府以现金发薪而罢课，教育部未能及时应对，蔡元培与其他各大专院校校长联名辞职。1920年1月8日，蔡元培再度辞职，直至教育部及北京政府对教职工所提要求完全承认才复职。1928．1929 那两年，蔡元培几乎月月在写辞职信：请辞国民政府大学院院长，请辞国民政府监察院院长，请辞中央政治会议委员，请辞国民政府委员……有人统计，蔡元培一生辞职有24次之多，其中为北大辞职7次。

我们由蔡元培的生计及态度可以试图接近这位圣贤的心地。著名哲学家杜威曾说：“拿各国大学校长来比较一下，牛津、剑桥、巴黎、哈佛、哥伦比亚等等，其中在某些学科上卓有贡献的不乏其人；但以校长身份，领导大学对一个民族对一个时代起到转折作用的，除蔡元培外，恐怕找不出第二个。”蔡元培的贡献可谓大哉。恩格斯曾称赞但丁：“封建中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。”我们看蔡元培在传统与现代中国转折中的位置，庶几近之。（有删改）

1．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项都是（）

A．蔡元培一生为国家社会服务，地位不可谓不高，但他没有谋私谋家，收入微薄，却常常捐助公益事业，接济困难亲友学生。

B．蔡元培晚年生活并不宽裕，却依旧不改乐善好施的品性，在其旅居香港之时资助广东籍诗人廖平子创作诗歌长达数年之久。

C．蔡元培不为官场习气所染，自食其力，公派留学无法实现之时，放下身段做家庭教师，在驻德公使孙宝琦的帮助下为上海商务印书馆著文编译以赚取生活费用。

D．蔡元培不仅是一位教育家更是一位以国事为念的国士，每每遇到学潮、罢工、政变之事，他都能以实际行动表明态度，追求正义不为强权荣华所趋。

E．蔡元培身为校长处于传统中国和现代中国的转折位置，是我们民族在那个特殊时代的一位标志性的大人物，在这一点上已胜过了当时世界其他各国大学校长。

2．为什么说“蔡元培可谓传统中国的最后一人，又是新时代的最初一人”？请结合材料简要分析。
3．文章从哪几方面写“蔡元培的富贵”？请简要分析。
4．本文对传主进行了多角度的刻画，请结合全文，从“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”三个角度中任选两个，结合全文，谈谈你的看法。

【推荐3】阅读下面的材料，完成各题。

材料一：

如今，经济社会转型所带来的巨大改变是非物质文化遗产普遍面临的严峻挑战，保护工作进入到了“深水区”。现有传承人队伍高龄化现象突出，后继乏力严重。国家级代表性传承人中，70岁以上占50%多。老一辈坚守难度大，青年人普遍浮躁，急于求成，一定程度上造成传承链条的断层。非遗自发性传承遇到诸多困难，传统的师徒、家族传承已不能适应现代社会的需求和家庭结构。

非遗项目与现代生活相融合产生困难，很难满足人们新的需求。人们的文化观念、审美能力、鉴赏水平等发生了根本性的变化，追求多样化、时尚化、品质化成为时代特点。非遗的理论研究失衡现象严重，太过注重文本的研究，而忽略了对非遗活态传承这个特性、规律的探索和研究，忽略了对“传承人”这个核心的研究和保护。国家层面缺乏有力的理论依据，难以制定有效保护措施，使得非遗传承濒危的状态难以得到有效遏制。

（《我国非物质文化遗产保护现状、问题及对策》）

材料二：

天津杨柳青木版年画是我国四大年画之一。但在过去的数百年中，由于历史原因，这项极具代表性的民间艺术历经几度浮沉。近年来，杨柳青画社担当了保护与传承工作。

技艺传承方面，画社从各大美术院校吸纳喜爱年画的学生，勾、刻、印、绘、裱五大工序都有传承力量，且老中青三代传承有序。

早在10年前，他们还在文创衍生品开发方面发力，目前已经开发了20多类200多种衍生品，还与海鸥手表、王朝葡萄酒等天津老字号设计开发了联名款产品。李洁说，“下一步，我们将着力提取年画中的故事、色彩等，以大数据捕捉的市场喜好为导向，推出一系列年画新作品、新应用，讲好杨柳青年画故事。”

对于画社而言，要让年画在创新中活化，不能止步于单一的衍生品开发。去年，画社注册了“海河锦鲤”商标。“立足文化根基上的衍生品才能经得起时间和市场的打磨。”李洁表示，“希望形成新的文化IP，串联起产业链条，给静态的文化符号赋予潮流思维。

（《天津杨柳青年画：走在传承与创新之间》）

材料三：

它们是一个行业薪尽火传的无声见证，它们是个中高手日积月累的生命留痕。15年前，王木东、喻湘涟、柳成荫、王南仙……他们是仍然健在的从事惠山泥人创作者中的大师级人物，当时他们的平均年龄已经超过66周岁。“一件让人感到遗憾的事情是，我们几位的子女没有一个从事泥人行业。”李仁荣大师深有感触地说：“泥人行业后继乏人的‘断层’状况让人担忧，我曾经带过五个学生，结果最后只剩了一个。”

如今的惠山泥人博物馆因为是祠堂建筑，背阴潮湿，保存条件之差是无法跟正规博物馆相比的。惠山泥人所处的状态决定了它不是一个飞跃发展的时代，而是如何保护、开发、利用和承传的问题。

“面对已经步入高度工业化的时代，泥人作为传统手工工艺，其产业弱势已经十分明显。那些认为靠市场化、靠分散竞争、靠借道园林旅游等就能振兴泥人行业的说法实在经不起推敲。”大师们说，“它应该是一种合力，把技艺力量整合起来，把管理体制理顺，以一个城市的力量去承传。‘合’才是开始。”以一个城市的力量去承传，也许可以成为“中国泥人之乡”的一种实至名归的理性姿态。

（《惠山泥人：以一个城市的力量去承传》）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．经济社会转型中，非物质文化遗产与现代生活不易融合，难以满足人们的审美需求。

B．作为我国最有影响力的年画之一，杨柳青木版年画由于历史原因也曾走向衰落。

C．在大数据的帮助下，杨柳青年画社准备提取年画中的故事、色彩，以推出系列新作品。

D．“海河锦鲤”这样的立足文化根基的文化IP，有望为杨柳青画社带来更多的发展机遇。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．非物质文化遗产单一的传承模式急需改变，不能仅依靠传统的师徒、家庭传承模式。

B．非物质文化遗产的保护中，对“传承人”的研究和保护是核心，不宜过于偏重理论研究。

C．非物质文化遗产的保护，应以政府为主体，市场化、分散竞争等不可取。

D．政府难以制定有效保护措施，也是不少非物质文化遗产传承濒危的原因之一。

3．根据材料三，概括说明如何振兴惠山泥人这一非物质文化遗产。

【推荐1】阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：

乘客选择网约车平台打车的重要因素

（摘编自《广州日报》2017年8月4日）

材料二：

网约车以约租服务（消费者利用打车软件向网约车司机发出预约信息，司机接收信息后进行抢单）的方式完成运输服务供给；传统出租车司机在固定地点等待顾客或上街搜寻消费者，乘客靠在路边扬招打车。在传统的服务模式不能满足公众出行需要时，约租服务应运而生，其搜寻成本较小。得益于大数据的高效匹配，网约车能减少乘客打车的不确定性，提高车辆的使用率。但是网约车不具有传统出租车统一外观，除了司乘双方，其他人难以识别，这对不会使用电子产品的人来说，具有一定的局限性。

（摘编自李秀春、李豪、刘瑞《网约出租车和传统出租车的对比分析》）

材料三：

平台经济具有双边或多边市场属性，免费联结、自由下载APP以获得信息和服务的便利，对消费者而言是极大的诱惑。有一句话这样说：如果你没有付费，那是因为你也是产品的一部分。平台的超常赢利能力，往往来源于避免为内容负责和付费，不愿意承担实体经营活动潜在的风险，或对危害做出赔偿。此外由于接入用户数巨大，以及用户对平台服务产生依赖性，平台的公共事业属性日益明显，垄断性不断加强，平台可以通过大数据为消费者“画像”，投放信息对用户的消费心理进行操纵。低价倾销大大增加了平台的黏性，新用户的加入给平台带来更大价值，这种网络增值效果类似于爱因斯坦的质能方程E=mc²（E表示能量，m代表质量，c表示光速）：一位新用户的加入，平台的成本几乎为零，可带来了边际增加的网络连通性和平台收益的可能性。在下载一个又一个APP时，存在消费者利益被过度攫取以及信息被误用的可能性，而这些秘密，平台从来不会坦率地告诉消费者。

（摘编自“每日财经网”，2018年4月11日）

材料四：

网约车平台面向社会大众提供服务，所提供的网约车服务类型众多，既包括出租车、专车，也包括快车、顺风车。不仅司机来源不同，且司机与网约车平台的法律关系、网约车平台对司机的管理模式也有很大差异。以滴滴公司为例，在滴滴出租车中，滴滴平台只是提供媒介服务，即通过发布乘客需要乘车的信息而快速撮合成立乘客与出租车司机之间的客运合同关系。出租车本身不是滴滴平台的，司机也不是滴滴公司员工，而是某出租车公司职工。在滴滴专车中，车辆来自汽车租赁公司，司机与劳务公司有劳务合同关系，劳务公司与滴滴平台有相应的合同关系。至于所谓的顺风车，则是由合乘服务提供者通过网约车平台事先发布出行信息，由出行线路相同的人选择乘坐驾驶员的小客车并分摊合乘部分的出行成本（燃料费和通行费），司机和车辆也都不属于网约车平台。正是由于网约车类型众多，而网约车平台与司机之间的法律关系又并非单一的出租车公司与司机之间的劳动关系。故此，网约车这种新型商业模式在极大节约了网约车平台的成本，为其开创了新的营利空间的同时，也持续制造了或提升了社会公众在使用网约车时面临的社会风险，并带来了监管难的问题。

（摘编自“新浪网”，2018年6月6日）

1．下列对材料中“网约车平台”的相关理解，正确的一项是（     ）

A．网约车平台实现了司机与乘客之间供需信息的高效对接，帮助乘客快速打到车，减少乘客的等候时间，也降低了车辆的空载率。

B．网约车平台存在垄断性和欺骗性的问题，通过大数据对消费者定向投放信息，从而操纵他们的消费心理，过度攫取利益。

C．网约车平台只是“信息撮合”的中介，在驾驶员和乘客之间搭建信息沟通、费用支付等服务的桥梁，只承担信息服务的责任。

D．网约车平台改变了传统出租车经营模式，给所有消费者带来便利的同时，也极大地提升了公众在使用网约车服务时面临的风险。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．从乘客选择网约车平台打车的因素中可见，过去单一的巡游出租车，在提高社会出行效率、满足公众不同出行需求上显得力不从心。

B．在平台经济中，用户和网约车平台的关系是相互的：用户可从平台上获得理想的服务，平台则可从每一个用户身上获得增值的可能性。

C．传统出租车因为缺少网络平台的支持，在司机与乘客的信息对接上存在着不确定性，运行成本上不具备优势，管理上相对松散。

D．基于平台的灵活高效，借助低价策略，网约车发展迅速，为公众提供了优质便捷的出行服务，但其安全隐患大、监管难的问题也日益突出。

3．以上四则材料中，“每日财经网”和“新浪网”报道的侧重点有什么不同？请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在地性是当代艺术中的一个词语，是指公共艺术走出了常规展览空间而置于一个特定的地域空间，通常是具有特定历史意义，由上下文或者通常所说的文脉来界定作品非此地不可的意义。强调的是其不能脱离所在的、制作作品的特定的空间、地域和当地的文化背景、当地的历史，将这一解释扩展到纪录片研究领域，就是说纪录片创作不能脱离创作者所生活地区的文化背景、当地的历史。诞生于20世纪90年代初期的中国独立纪录片无疑是一种“在地性”的纪录片。吴文光在谈到他的《流浪北京》的创作过程时说，“我当时想，我们这群自80年代初满怀艺术梦想，抛弃职业和户口约束盲流在北京的人或许不久会以各自的方式结束自己流浪背景的历史，我应该动手拍点东西记录下来”。在拍摄过程中他感受到媒体那种宣传式的报道方式离老百姓太远，期望革新一下创作手法。这一具有中国特色的创作群体与西方的纪录片流派之间并没有直接的师承关系，是一个具有完全意义的“在地性”创作群体。正是这种在地性使中国的独立纪录片创作保持了作品题材的连续性和风格的一致性。

海外华人独立纪录片人在中国海外移民大潮的整体背景下跨出国门，在一片新的土地上白手起家。跨文化是他们必然的身份选择。跨文化是指处于两种和多种文化之间，同时兼具两种或多种文化特征，海外华人独立纪录片人的海外经历就提供了这一类纪录片的跨文化背景。整体考察海外华人独立纪录片，可以看到这一类纪录片具有如下跨文化特征：中西文化融合视角，选择代表不同文化的主人公，在文化的边缘之处思考，海外华人独立纪录片是一种在体制之外生存的纪录片，没有固定的资金来源和销售渠道。这种生存状态使他们纪录片人既游离于国内主流媒体，无法被所在国主流社会所包容。由此，构成了他们同时游离于两种文化之外的边缘人身份特征。这种身份特征为海外华人独立纪录片赋予了任何单一文化都不具备的跨文化视角。海外华人独立纪录片人能够同时采用两种视角思考拍摄对象，他们既可以用东方视角审视西方题材，又可以用西方视角审视东方题材，如纪录片《林疯狂》通过华裔篮球明星林书豪的经历，将身份认同这一命题置入体育题材之中，为体育纪录片这一来自西方的纪录片类型增加东方式的人伦亲情。而纪录片《敦煌写生》所呈现的是一个西方人眼中的敦煌，通过这一视角，作品将敦煌这一为中国人所熟悉的文化题材增加一层西方文化的光环，进而产生审美距离，创造一种悠远的陌生感。

（摘编自王庆福《不一样的独立内地独立纪录片与海外华人独立纪录片之比较》）

材料二：

作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事制播、平台等方面着手，调整策略方法，加强中国纪录片在国际传播中的影响力。

国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一，在中国题材中挑选出具有全球性的话题，从自我立场的议题设置转向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题。

国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类视角”即普遍的人看待世界、认知自我的视角，与“我们是谁？”“我们生活在怎样的世界？”等哲学色彩的人类终极命题相关。“人类视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。

国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者是以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。

国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片要能够号召世界力量完成对话交流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。在这种互动结构中，中国纪录片应改变“高高在上”或“沉默寡言”的姿态，以“价值共享”的立场，展示出自身在“世界议题设置”上的责任和能力，开发全球化的合作项目，搭建持续有效的国际共享平台。

（摘编自雷璐荣《从“传播力”到“影响力”：中国纪录片国际传播的深度发展方向与策略》）

材料三：

2019年11月9日，中央电视台纪录频道、敦煌研究院联合柬埔寨相关部门，共同出品的国内首部亚洲文明对话记录片《莫高窟与吴哥窟的对话》。该纪录片播出后，受到各方面的赞誉。

“两窟”千年相望，却不相闻；命运相通，却不相知。该纪最片中，莫高窟“诚邀”同为东方文明的吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话。纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和惊人的艺术成就，在“两窟”相遇的文化符号中，在“两窟”相似的历史境遇中，阐发“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思。莫高窟洞壁上精美的壁画人物，在3D动画里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余响。吴哥窟的一幕幕历史往事，由现代人扮演展现，再现了先祖追求和平的努力。

（选自2019年11月新闻《莫高窟与吴哥窟的对话》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在地性艺术因置于特定的地域空间、蕴含特定的历史意义、依托上下文或文脉而具有非常规的特质。

B．20世纪90年代初期，中国的独立纪录片创作者在革新中国新闻报道僵化的背景下走上创作之路的。

C．纪录片《林疯狂》以西方视角审视东方题材，将东方式的人伦亲情融入到来自西方的体育纪录片中。

D．要“走进去”，纪录片需转变制播方式，在世界对话的平台上，以全球视野、人类视角讲中国故事。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．具有中国特色的“在地性”纪录片创作群体为保持作品题材的连续性和风格的一致性作出重要贡献。

B．海外华人独立制片人有影片构思，负责筹集影片制作资金，拥有创作的控制权，并组织销售和发行。

C．中国纪录片的责任不止于介绍中国，更要让世界人民明确中国立场，信任中国信息，认同中国价值。。

D．中国纪录片想号召世界力量完成对话交流，就必须撕去中国标签，在互动结构中完全融入世界立场。

3．根据材料内容判断，下列不属于纪录片特性的一项是（     ）

A．故事性

B．艺术性

C．时效性

D．全球性

4．如将《我们诞生在中国》作为案例插入材料二，你认为插在第几段比较合适，为什么？

纪录片《我们诞生在中国》将三个动物角色置于家庭背录中，呈现出金丝猴淘淘嫉妒父母对妹妹的爱、熊猫丫丫阻止女儿爬树冒险等丰富的日常生活细节，给人强烈的代入感，引发共鸣。

5．阅读材料三中关于纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》的新闻报道，并根据材料一和材料二的内容，简析这部纪录片在国内外广受好评的原因。

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

①任何一种艺术样式都以其特定的审美范式与民族心理契合。民族特性是艺术的本质属性之一。作为一种审美范式，古老的诗歌往往是一个民族审美心理的凝聚，是历代诗人探索、实验的结晶，是一个民族审美经验的长期积淀。如意大利的十四行、波斯的柔巴依、日本的俳句、中国的律诗都是具有鲜明民族特性的诗歌体制。

②那么，新诗是否完成审美范式与民族心理的契合呢？

③中国诗歌史发展的一个基本规律是：诗歌体制起自民间，兴于文士，最后成为一种主要审美范式。

④中国古典诗歌历经二千年实验、积淀，从四言、五言到七言，至唐代格律诗体制完备，产生了中国人骄傲的唐诗。由于方块字的音形特征，格律诗汇融节奏、韵律、修辞与建筑之美，成为汉语诗的黄金范式。天才李白、杜甫是汉语诗的顶峰大师，他们掌握、运用汉语诗的审美范式，并将这一审美范式推向成熟，但他们无力改变这一范式。因为这不是个人选择，而是一个民族的选择一一唐代不仅拥有灿若群星的诗人，更有爱诗的民众。

⑤然而，新诗是个例外。新诗不是由民间到文士，而是由知识分子率先发起的一种自上而下的诗歌体制。新诗的第一个尝试者胡适宣布《关不住了》是新诗成功的纪元，而这首诗恰好是美国诗人SaraTeasdale的《0verthelRoofs》的翻译。这与梁实秋所说的“新诗，实际就是中文写的外国诗”是一致的。这就是说，新诗的源头是外国诗。作为新诗的代表，自由诗风席一时。当时，谁写得最不象古典诗，谁就是先锋。不久，“胡适之体”新诗遭遇质疑，周作人也觉得新诗少了点“余香与余味”。郭沫若的《女神》固然为创生期的新诗开阔了气象、充实了内涵，但体制依然是自由体。

⑥然而危机也正发生在这里：一种新的审美范式是否契合民族心理？

⑦但是，初期白话诗也并非欧化的一统天下。刘半农的《瓦釜集》是以江苏民歌的方式创作的，刘大白更以民谣体式写了《田主来》。这在当时虽然算不上主流，却也暗示了新诗体制的一种选择。

⑧20世纪20年代，新诗从对古典诗的破坏转入本体建设，体制建设和诗学建设成为诗人们关注的中心。真正对新诗格律发挥影响的是闻一多。这时的闻一多背叛《        》式的自由诗，以其对中国艺术的衷情与富于唯美倾向的形式追求对新诗体制进行反思，提出影响颇大的格律理论：“诗的实力不独包括音乐的美（音节），绘面的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称与句的均齐）”。而且他称新诗的格律是“戴着脚镣”，“越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不会跳舞的才怪脚镣碍事。只有不会做诗的才感觉到格律的束缚”。代表作便是他自己的《死水》，在他的影响下，一批新诗人投入格律实验，其中徐志摩的诗更活泼。比如他的《再别康桥》：

轻轻的我走了，

正如我轻轻的来；

我轻轻的招手，

作别西天的云彩。

那河畔的金柳，

是夕阳中的新娘；

波光里的艳影，

在我的心头荡漾。

……

⑨新月派的格律诗实验很快演化成新的“形式主义诗体”，走向没落，但格律意识对于新诗的建设意义无疑是巨大的。叶公超仍然在《论新诗》一文中写道：“假使诗人有自由的话，那必然就是探索适应于内在的要求的格律的自由，恰如哥德所说，只有格律能给我们自由”。这证明人们不再一提格律就联想到恢复旧诗秩序，而是从新诗的审美范式与民族心理的关系上进行审思。

⑩胡适的白话诗从体制到诗学都是西方的，刘大白的歌谣体从体制到诗学都是中国民间的，而闻一多的格律体则是中国体制与西方诗学的融汇。这样，从源流上说，到20年代新诗已出现三种类型的体制：__________、___________、___________。此后新诗体制基本上沿着这三条道路演变发展。

（选自《中国新诗的审美范式与民族心理》，有删改）

1．第⑧段横线上是进入高中语文必修上册的闻一多作品，篇名是____________。
2．第①段中加点词“审关范式”在文中是指_______________。
3．下列与文意不符的一项是（     ）。

A．中国诗歌的体制起自民间，兴于文士，最后成为一种主要审美范式。

B．唐诗的辉煌源自汉语的黄金范式与熟练运用这一范式的诗人和爱诗的民众。

C．体制建设和诗学建设是新诗的本体建设，诗人们应从新诗的审美范式与民族心理的关系上审思。

D．新诗的格律要求并不影响创作的自由，只有格律能给新诗诗人自由。

4．依据文本，第⑩段三条横线上应填__________、___________、____________。
5．请以文章中节选的徐志摩的《再别康桥》为例，说说新月派的格律诗特征。