材料   从秦汉时期国家的统一成为中国历史发展的主流。为什么地理条件殊异、民族成分众多的中国能凝结成统一的多民族国家？李山在《先秦文化史讲义》中提出，“西周建立的政治制度，使华夏大地众多人群走上了统一化的文明进程，中华民族的基础由此而得以生成。”也有学者认为各民族相依共存的经济文化联系是把我国各民族维系于一个统一的大家庭中而世代传承的重要纽带；美国学者费正清对中国古代统一多民族国家内部的一体化现象发出感慨，他说：“中国的地理因素实际上并不利于中央集权，更多的是制度的力量。”

材料   传统观点认为中国古代的中央集权体制将社会基层牢牢掌控，近年来也有学者提出“皇权不下县，县下唯宗族”的观点，认为“行政管理还没有渗透到乡村一级，而宗族特有的势力却维护着乡村的安定和秩序”。

费孝通在《乡土中国》中又提出了“双轨政治理论”，认为“一方面是自上而下的皇权，另一方面是自下而上的绅权和族权，二者平行运作，互相作用，形成了皇帝无为而天下治的乡村治理模式”。

材料   中国古代历代中央王朝设置机构、官吏，管理宗教事务的制度。它是中国古代行政管理制度的有机组成部分。历代王朝都设置官吏和机构以管理宗教事务。周朝设有太卜和占人等职官，负责卜筮吉凶。秦统一中国后仍因周制，设太卜官掌占卜，并设奉常，掌宗庙礼仪；自秦、汉、三国至晋，太常之设，既为职官名，亦为其机构之名。宋、齐、陈时，机构为太常，掌其职的官职为太常卿。宋代的道教和佛教事务，先由太常寺掌管，后归鸿胪寺。“中太一宫、建隆观等各置提点所，…掌寺院僧尼帐籍及僧官补授之事”（《宋史·职官志》）。明代中央除设掌祭祀礼乐之事的太常寺外，还于洪武十五年设僧司、道司，掌天下僧道。在地方的府、州、县设有专门机构，分别掌管当地僧、道事宜，并都是选精通经典、戒行端洁者主其事。明代规定府、州、县的僧道数额、限制出家年龄，僧道官员的选拔要经过统一考试，遴选通晓经义、恪守清规者，由中央认定资格，发给度牒；特别是清代制定《嘛事例》五卷，这些都起到了规范宗教活动的作用。

——摘编自知乎《中国古代政治制度简说》

材料   德国统一的普鲁士道路对德国宪政的影响是深刻而久远的----新成立的德意志帝国不是自由主义者所设想的将普鲁士包容于德意志联邦,而是将普鲁士王国扩大到整个德意志联邦。普鲁士完成了德意志帝国的重新统一的历史任务,又收服了德国的资产阶级和知识分子,从而改变了他们对美国式宪政的偏好和追求，甘心接受普鲁士式的宪政安排。

——摘编自泮伟江《民族与宪政的双重变奏----以德国宪政的生成与发展为例》

材料一   奥托·爱德华·利奥波德·冯·俾斯麦，劳恩堡公爵，普鲁士王国首相（1862年－1890年），德意志帝国首任宰相（1871-1890），人称“铁血宰相”、“德国的建筑师”及“德国的领航员”。

——360百科

材料二   在德国的容克资产阶级中,俾斯麦一向是受崇拜的：俾斯麦确保了容克阶级的利益；俾斯麦统一了德国；俾斯麦使德国进入资本主义大国之列，为德国容克资产阶级带来了“发财致富”的黄金时代。但是,希特勒德国在第二次世界大战中的溃败而带来的国家崩溃和民族生存危机，引起了一部分史学家对俾斯麦形象的怀疑和破灭,出现了一种对先前结论的尖锐挑战：难道不是俾斯麦“粗暴地”打断了十九世纪中叶德意志民族国家沿着“自由主义”和“民主进步”的道路发展吗？难道不是俾斯麦的强权国家政治在后来历史中的“病态膨胀”而给德意志国家和民族带来灾难和危机吗？

——《对俾斯麦问题的争论》

材料   英国历史开始之初，便由国王掌握着国家的权力。国王把土地分给贵族，并通过向贵族征收赋税来满足开支需要。如果国王滥用征税权，必然会损害贵族的利益。所以贵族为维护利益与国王展开了斗争，但并没有成功，于是他们确立了一个协商的平台，那就是一开始的“大会议”，再到后来的“模范议会”。新贵族、市民阶层出现之后，为争取权利，与国王、贵族中的一方进行结盟，以共同遇制第三方的独大，而结盟的方式就是加入议会。而后新出现的资产阶级也发现，通过议会协商解决才是最佳方式。工业革命发生后，工人阶级也通过议会这个平台来为自己争取权利，议会的阶级基础更加扩大。

——摘编自马林《英国议会的历史发展再分析》

材料   全体欧洲人都有着相同的生活方式和观点.币这些东西同样存在于美国、加拿大、澳大利亚和新西兰这些“欧洲人”国家。欧洲及其分支国家构成了欧洲人和北美人所指称的“文明世界”或“西方”。其他地区——主要在亚洲、非洲和拉丁美洲——则被欧洲人说成是“落后”的。在1912年之前的那半个世纪里，欧洲人及其余西方人对他们的文明有着异乎寻常的意识并感到无比自豪。他们相信，这是历经数个世纪不断进步的必然结果。他们认为自己就是人类努力的重要领域最先进的一支，因而设想世界各民族都应该敬慕这同样的社会理想。就此而言，只要谁不愿意或者不能够采纳它们，谁就是“落后的”；一旦他们尽力采用这些文明的理想，他们也就会跟着变成为“文明的”了。

——【美】K.K.帕尔默《现代世界史》

【推荐2】“人是万物的尺度”这句古老的希腊哲学话语，完整的含义至少包括三个层面的解读。第一，人身方面，人必须有人身自由，人不能成为他人的奴隶，就是要把人从奴隶制度下解放出来。第二，精神方面，人必须有精神自由，人不能成为神及其代言人的奴隶，就是要把人从蒙昧、蒙骗中解脱出来。第三，物质方面，人必须有物质自由，人应当追求理性，追求科学，用发展生产力来克服物质世界的限制，让自然为人类服务。这三个方面构成了人文精神的完整含义，成为西方人文精神的渊源。近代欧洲科学的发展和思想解放运动从根源上说无不滥殇于这一思想，并不断地丰富发展着人文精神的内涵，共同推进了人类在精神层面的自立、自主、自觉和自信。

——摘编自张晖明等：《人文精神的回归与马克思主义经济学的理论创新》