材料 人类文化的发展演变,一般是两条腿走路,一是自身的演进,二是从外界吸收接受。文化发展,就好像一条河流,自源头一路往下滚流,沿途条条小水流前来汇合,然后成为滔滔滚滚的大江。
——摘编自何兹全《中国文化六讲》
归纳材料观点,结合所学相关知识加以论证。(要求:观点明确,史论结合)
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材料 中国古代儒学发展概况简表
时间 | 思想内容 | 地位 |
春秋战国 | 仁、礼、为政以德,仁政、民贵君轻 | 遭到冷遇 |
秦朝 | 受到压制 | |
西汉 | 君权神授、天人感应、天人感应、大一统、三纲五常 | 独尊 |
魏晋 | 危机 | |
宋明 | 理、天理 | 复兴、官方哲学 |
明清 | “反对盲从孔子”、“天下为主,君为客”、经世致用、“天地之化日新” | 受到批判 |
围绕表中儒学发展的历史信息,自行提出一个观点,并结合所学知识予以阐述。(说明:观点明确,史实准确,史论结合。)
中国历史上孔子的形象历经嬗变,他所创立的儒家思想具有强烈的淑世安民的情怀,也在传承中被不断的改造和重塑,从而呈现出不同的形态。
叙述孔子及儒家思想在20世纪初之前的历史命运。
材料 | 出处 |
中国传统文化一贯主张“天下同归而殊途,一致而百虑”。在文化价值观方面,提倡在主导思想的规范下,不同派别、不同类型、不同民族的思想文化的交相渗透,兼容并包,多样统一。 | 李宗桂:《优秀文化传统与民族凝聚力》 |
中国古代社会历经战争动乱,社会分裂和王朝更替,中国传统文化并未中断自己的传统,而是在继承已有成果的基础上,不断获取发展的新动力。 | 张应杭:《中国传统文化概论》 |
中华原典强调“裔不谋夏,夷不乱华”和“以华变夷”,但是“华夏”本身所具有的自信和大气魄,使她能够如大海之收纳百川,吸收、融合甚至同化各种外来文化而不失自我。 | 马克垚:《世界文明史》 |
时期 | 思想家 | 籍贯 | 历史地位 | |
春秋 | 孔子 | 鲁国,今山东 | 儒家创始人,“至圣先师” | |
战国 | 孟子 | 邹国,今山东 | “亚圣” | |
西汉 | 董仲舒 | 广川,今河北 | “汉代孔子” | |
唐代 | 韩愈 | 河南河阳 | 古文运动先驱 | |
南宋 | 朱熹 | 福建尤溪 | 理学集大成者 | |
明中期 | 王阳明 | 浙江余姚 | 心学集大成者 | |
明清之际 | 李贽 | 福建泉州 | 进步思想家 | |
顾炎武 | 江苏昆山 | |||
晚清 | 魏源 | 湖南隆回 | 新思潮代表 | |
康有为 | 广东南海 | 维新变法运动发起者 | ||
孙中山 | 广东香山 | 民主革命先行者 |
根据材料,围绕“中国思想文化发展的趋势”拟定一个具体的论题,并结合所学知识对论题进行阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据。)
材料五四前后一般认为中国文化就是孔子思想,就是儒家的学说,就是纲常名教那一套,我看不能这么说。…如上所述,可见中国文化一方面随着时代的演进而随时在变,各时代的差异是相当大的,决不能认为存在着一种儿千年来以儒家思想为核心或代表的一成不变的文化。…儒家思想始终并没有成为任何一个时期的唯一的统治思想。…自五四以来以至近今讨论中国文化,大多数学者似乎都犯了简单化的毛病,把中国文化看成是一种豆古不变且广被于全国的以儒学为核心的文化,而忽视了中国文化既有时代差异,也有其地区差异,这对于深刻理解中国文化当然极为不利。
一一摘自谭其异《中国文化的时代差异和地区差异》
从材料中提出一个论题,结合中国古代史相关知识,加以论述。(要求:论题明确,持论有据,表述清晰)