【推荐1】家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。通过家庭治理体系的完善实现家国同构，成为中华传统文化的鲜明特色。阅读下列材料：

材料一   《孔氏祖训箴规》对孔子后裔的价值标准与行为规范提出要求，务必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好礼尚德；居家思俭，不要嗜利忘义；子孙为官者，凡遇民间诉讼，必当理性判断，不愧为良吏；读书明理，做一名谦谦君子。

——摘编自《孔氏祖训箴规》

材料二   晚清是家训的革新时期。此时家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。左宗棠在给长子孝威的信中说：“试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示文儿》一信中说：“（国人）受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”

——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》

材料三   越南家训文化源自中国。在传入之初，儒家的伦理规范使能释读汉文的世家大族形成一个独特的儒士群体。而真正将家训文化和儒家伦理道德在越南的传播推向深入的，则是喃文版（越南语）家训及其与童蒙教育的结合——面向普罗大众的《训俗书》，对越南民间的风化教育产生了积极而深远的影响。

——摘编自耿慧玲《家训文化在东亚的传播发展》

完成下列要求：
（1）据材料一，概括《孔氏祖训箴规》所体现的传统儒家思想。
（2）据材料二和所学知识，指出晚清中国传统家训“革新”的表现并分析其原因。
（3）据材料三，概括家训文化对越南产生的积极影响。
（4）综合上述材料，简析家训文化的现实价值。

【推荐2】阅读下列材料：

材料一   汉代开始了儒家对妇女贞节观念的建立过程，但在现实的庶民生活中其实仍保有相当的弹性与空间。宋代贞节观念虽然经程朱的奖励而加重，当时社会影响尚小。……洪武年间，明太祖朱元璋下达这么一个诏令，“民间寡妇，30以前夫亡守志，50以后不改节者，旌表门闾，免本家差役。”又命令地方官员制定规章制度，表现突出的赐祠祀，一般的树牌坊，用以奖励贞节……一部二十四史中，明史中的节妇烈女最多。

——摘自费丝言《由典范到规范》

材料二   英国妇女选举权运动从19世纪60年代开始。半个多世纪以来，哪怕是妇女团体采用冲击国会等“战斗”方式，政府依然毫不退让。1914年，欧战爆发，妇女亦全面参与到战争当中，从舆论宣传到工厂工作，从办公室到战地服务，感动了长期对抗妇女参政运动的反对派。1918年，英国议会通过法案，给予妇女选举权。

——选编自陆伟芳《第一次世界大战中的英国妇女选举权运动》

材料三   新中国妇女解放大事记

1949年	新中国第一份全国性妇女刊物《新中国妇女》创刊. 《共同纲领》明确规定妇女在政治上拥有与男子相同的权利。
1950年	新中国第一部法律《中华人民共和国婚姻法》颁布，规定男女平等、婚姻自由。
1953年	《选举法》规定“妇女有与男子同等的选举权和被选举权”。后于1954年的《中华人民共和国宪法》中再次重申。
1992年	全国七届人大会通过《中华人民共和国妇女权益保障法》。

请回答：
（1）据材料一，指出明代妇女贞节观的发展特点，结合所学知识简析其时代背景。
（2）据材料二，概况指出20世纪初英国妇女获得选举权的原因。结合所学知识，分析其重要意义。
（3）据材料三，新中国妇女解放过程中政府作出了哪些方面的努力？
（4）综合以上材料，请提炼其中蕴含的主题并进行简要论证。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一   子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

——《论语·颜渊》

材料二   夫仁义礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬……德施于方外，延及群生也。……国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

——《汉书·董仲舒传》

材料三   万物皆有此理，理旨同出一源。……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。

——《朱子语类》卷18

材料四   夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

——王阳明《王文成公全书》

请回答：
（1）据材料一概括孔子关于道德规范的核心思想。据材料二和所学知识，分析董仲舒提出道德准则的出发点。
（2）材料三中，朱熹对道德规范提出了什么新的见解？分析其产生的历史影响。
（3）据材料四概括“良知”的内涵，结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。