【推荐1】近代以来，中学与西学、传统与现代的碰撞和斗争深深地影响着中国社会的发展历程。阅读材料，回答问题

材料一   从“奇技淫巧”到“长技”鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时人们一般视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类”。19世纪40—60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长.技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。

材料二   从“臣民”到"国民”19世纪的报刊、揭帖中，对民众多以“臣民"“子民”相称。进入20世纪，“国民”这一称呼逐渐取代了“臣民”“子民”。

(1)依据材料一人们对西学的态度发生了什么变化？结合所学知识，分析促使人们态度转变的原因。
(2)根据材料二结合19世纪末到20世纪20年代的重大历史事件，分析这一变化的原因。

【推荐2】在西方工业文明的影响下，中国工业化开始起步。阅读下列材料：

材料一　尽管“师夷长技”的主张遭到强烈反对……但为生存计还是不得不实践这一主张。首先从军事利器的引进仿制逐渐推广深入到全面学习西方机器大工业所需的科学技术学理的层次和阶段。为了对抗顽固派在基本理论问题上的挑战，终于结晶成“中学为体，西学为用”这一高度概括的理论模式。

——雷颐《取静集》

材料二　洋机器于耕织、刷印、陶埴诸器，皆能制造，有裨民生日用，原不专为军火而设，妙在借水火之力，以省人物之劳费……臣料数十年后，中国富农大贾，必有仿造洋机器制作以自求利益者，官法无从为之区处。

——李鸿章《置办外国铁厂机器折》（1865年）

请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出“师夷长技”得以实践的主要原因。据材料一，概括“师夷长技”实践的主要表现。
（2）据材料二，指出李鸿章置办外国铁厂机器的理由。结合所学知识，分析李鸿章这一行为的直接目的。

【推荐3】自古以来，中西方文明就经历了不同的兴衰轮替。阅读材料，回答问题。
材料一：中国本身具有任何一个穆斯林帝国都无法与之相比的一种内聚性。……中国这种内聚性，并非当时才有的一种现象，从数千年前中国文明的早期阶段就有了。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二：从1763-1914年的一个半世纪，作为欧洲是获得对世界大部分地区的霸权的时期，在全世界历史进程中居有显著的地位。……欧洲之所以能进行这种前所未有的扩张，是因为三大革命——科学革命、工业革命和政治革命——给了欧洲以不可阻挡的力量。
——《英国哲学家和法国革命》
材料三：19世纪后半期中国所经受的屈辱和灾难使传统的以自我为中心的中国进行了痛苦的自我反省、重新评价和重新组织，……看看中国人是怎样慢慢地试图在军事领域，其次在经济领域，最后在政治领域仿效西方模式的。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识从经济和政治层面分析中国早期文明的“内敛性”强的原因？
(2)根据材料二并结合所学知识对欧洲的“三大革命”的表现各举两例，西方霸权的确立给我们以怎样的启示？
(3)根据材料三并结合所学知识分析19世纪后半期中国文明为什么会衰落？结合所学知识归纳中国人是如何在这三个领域内仿效西方的？结合其最终结局谈一下你的认识。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一明清之际的士大夫，由于饱受国破家亡的沧桑巨变，对学术的认识发生了质的飞跃。他们深刻体会到理学空谈误国，八股科举害人的实质，对中国君主专制制度进行了深刻反思，提出了许多具有启蒙意义的思想和观念。

——曹德本《中国政治思想史》

材料二须知那个时候的中国，要在充斥封建主义旧文化的天地里容纳若干资本主义的新文化，除了“中体西用”还不可能提出更好的宗旨来。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门、落不了户的。

——陈旭麓《近代史思辨录》

材料三

材料四什么是新文化运动？它是中国为了摆脱国家落后和危亡状态，介绍现代文明，传播人的自由权利及其制度保障，促进思维方法变革，推动中国文化更新和社会变革的运动。不同流派的学者都指责新文化运动摧毁了传统文化。事实正好相反，它拯救了中国的传统文化。……与自然经济相适应，中国传统文化定型化了。为社会转型所必需的人文、社会科学无法在这块土地上产生。打破这个局面需要外来思想文化的冲击和竞争，新文化运动恰好适应了这个历史需求。这是传统文化的凤凰涅槃。传统文化不但没有毁灭或断裂，而且展开一片新天地。

——摘编自袁伟时《厘清新文化运动与五四爱国运动的基本问题》

（1）根据材料一并结合所学知识，列出明清之际的思想家提出的“具有启蒙意义的思想和观念”，

（2）据材料二并结合所学知识，分析“中体西用”思想为什么能成为当时清政府的最佳选择？“中体西用”的内涵是什么？

（3）材料三分别反映了中国近代史上的哪两次重大运动？结合史实说明传统儒学在这两次运动中的境遇。

（4）根据材料四并结合所学知识，分析新文化运动兴起的原因及对中国传统文化的影响。

【推荐2】东西方文化在相互碰撞与融合影响着社会发展进程。阅读材料，完成下列要求。

材料一   康有为在资产阶级维新思潮中具有特殊性，表现为保守与进取的交织。受过多年的传统教育，使康有为思想难以避免具有相对保守的一面；在内忧外患的压力下，不得不放下“天朝大国”的优越观，寻求“师夷长技以制夷”的救亡图存的方法。……康有为将儒学思想与当时传播进来的政治思想相结合，将自由、平等、民主等价值理念镶嵌在他所构建的今文经学体系中，试图以今文经学为契机来实现儒学现代化转换的努力。

——摘编自徐兴燕《资产阶级维新思潮的“两面性——以康有为为视角》

材料二   “西化”的基本要义是向西方学习，即通过学习西方先进的科技、制度、文化，以使自己达到如西方一样的先进的社会状态。从“西化”到“全盘西化”到“与国情相结合”“走自己的路”。…中国从文明迷失再次走上了文化自信。……正是通过这种互相之间取长补短的借鉴和对话，中国正在以一种全新的开放和包容态度走向世界。

——摘编自《浅析中西方文化融合与全盘西化的认识》

（1）根据材料一，概括康有为思想的特点并简析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，简要说明近现代中国主流文化价值从迷失到走上自信的探索历程。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   在维新派之前，龚自珍、魏源等地主阶级改革派应用“穷则变，变则通，通则久”的传统变易观，来论证他们提出的变法主张，解释社会历史的变化。资产阶级维新派在继承中国传统思想的基础上，广泛吸收了西方近代的自然科学知识、哲学和社会政治学说，形成了一套与封建专制思想相对的思想体系。在维新派的思想中，进化论占有重要地位。维新派不仅继承了传统的变易观念，而且进一步借鉴和吸收了西方的进化论，形成了自己的进化观点。康有为的进化观是在杂糅儒学“变易”观、今文经学和西方进化论的基础上形成的。然而他讲的“变”与传统思想中循环变化论根本不同。他认为万物不仅变“器”，而且变“道”：“盖变者，天道也。天不能有昼而无夜，有寒而无暑，天以善变而能久；人自童幼而壮老，形体颜色气貌，无一不变，无刻不变。”

——摘编自郑世渠《中国近代史》

材料二   对于资产阶级革命党人来说，他们心目中的中国未来模式是“民主共和”；同时，他们发现西方社会出现不少弊病，其中最主要的是劳资对立严重，于是他们提出了“政治革命”与“社会革命”并行的革命方略。

——摘编自胡伟希《中国思潮评论》

材料三   1916年，陈独秀撰文写道：“吾国年来政象，惟有党派运动，而无国民运动……吾国之维新也，复古也，共和也，帝政也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所容心；其结果也，不过党派之胜负，于国民根本之进步，必无与焉。”陈独秀还认为，中国人真正的觉悟可能还不仅仅是物质的，也不是中国仅仅建构一个政治的民主架构，而是中国人必须在伦理观念上、道德上、思想文化上有最后的觉悟。

——摘编自蒲实《三联生活周刊》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括资产阶级维新派和地主阶级改革派变易思想的不同之处，并分析资产阶级维新派思想形成的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明“政治革命”与“社会革命”的内涵。
（3）根据材料三，指出新文化运动的关注点的变化，并说明中国近代前期思想演进的特点。

【推荐1】孔子开创的儒家思想，迭经演变与发展，影响深远。阅读材料，回答问题。
材料一   季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃。”
                                                       ——《论语·为政》
材料二   仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书·董仲舒传》

材料三   朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”
材料四   我在他们所反对的方面看到的是对全部文化遗产更彻底、更全面的抨击。陈独秀倡导“自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的”，并没有什么新奇之处，但种种抨击不仅指向传统的儒家社会，而且指向整个传统。

——《剑桥中华民国史》(上卷)

请回答：
（1）依据材料一、二分别概括孔子与董仲舒的思想主张，，并指出两种主张的不同结局及其原因。
（2）依据材料三，概括理学思想的进步之处。
（3）据材料四，指出“他们”是如何对待传统文化的? 谈谈你的认识。
（4）在全球化的今天，你认为应如何正确对待儒家学说?

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   “中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录。大盗不结合乡愿，做不成皇帝；乡愿不结合大盗，做不成圣人。所以我说，真皇帝是大盗的代表，圣人是乡愿的代表。到了现在，那些皇帝与圣人的灵魂，捣复辟尊孔的鬼，自不用提，就是这些跋扈的武人，无聊的政客，哪个不是大盗与乡愿的化身呢！”

——李大钊《政论家和政治家》

材料二   扔弃传统（以儒学为代表的旧文化旧道德）打碎偶像（孔子）全盘西化、民主启蒙，都仍然是为了使中国富强起来，使中国社会进步起来，使中国不再受欺侮受压迫，使广大人民生活得更好一些……所有这些就并不是为了争个人的“天赋权力”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。

在如此严峻、艰苦、长期的政治军事斗争中，在所谓你死我活的阶级、民族大搏斗中，它要求的当然不是自由民主等启蒙宣传，也不会鼓励或提倡个人自由人格尊严之类的思想，相反，它突出的是一切服从于反帝的革命斗争，是钢铁的纪律、统一的意志和集体的力量。任何个人的权利、个性的自由、个体的独立尊严，等等，相形之下，都变得渺小而不切实际。个体的我

在这里是渺小的，它消失了。

——李泽厚《中国现代思想史论》

材料三   马勇认为：“当中国社会经济尚未达到陈独秀所期望的“现代”标准时，理论观念的提前转变势必导致社会秩序的混乱和失范。从这个意义上说，近代以来不是中国旧有的观念阻碍了社会的进步与发展，而是社会经济状况的变化滞后于意识形态的变迁。换言之。包括五四在内的近代国人在精神上的追求远远超过社会的实际承受能力，遂使意识形态不是为社会的稳定与有序服务，而是加剧了社会秩序的混乱和失范。”

——丁守各主编《中国近代启蒙思潮》

（1）李大钊为什么说“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录”？据此分析新文化运动的起因。
（2）在材料二中，李泽厚是否认为新文化运动达到了思想解放的目的？为什么？
（3）根据材料三概括马勇的观点，结合所学知识加以评论

【推荐3】季羡林说：没有文化交流，就没有文化发展。交流是不可避免的，无论谁都挡不住。阅读材料：

材料一   “西化”要化，不“化”不行，创新、引进就是“化”。我们对西方文化和外国文化，当然要重视“拿来”，就是把外国的好东西“拿来”。这里涉及有关文化的三个方面，物的部分、心物结合的部分、心的部分，都要拿。

材料二   我们不能只讲西化，不讲“东化”，我们中国不但能够拿来，也能够送去。历史上，我们不知道有多少伟大的发明创造送到外国去，送给世界人民……儒家的理性精神和人道原则，无神论和“人性本善”的思想，都被启蒙思想家用来作为同基督教神学作斗争的武器。二十世纪二十年代前后，西方的有些学者已经看出西方文化衰落的端倪，在今天，它已逐渐呈现出强弩之末的样子，大有难以为继之势了。

——以上材料均摘编自季羡林《东学西渐与“东化”》

请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出中国近代前期将“外国的好东西‘拿来’”的具体表现及实践活动。
（2）据材料二，概括中国“送到外国去”的具体内容及作用。结合所学知识，说明“西方文化衰落的端倪”显现的理由。
（3）综合上述材料，谈谈你对“西化”、“东化”的认识。