王守仁认为：“此心若无人欲，是天理，是个诚于孝亲的心。冬时自然思量父母的寒，便自要去求温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。”王守仁意在
| A．恪守父为子纲 | B．强调格物致知 |
| C．提高自身修养 | D．阐述心即是理 |
更新时间：2020-10-22 04:59:00
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【推荐1】陆九渊主张“吾心即是宇宙”，认为治学应“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注卿”。据此推知，陆九渊（ ）
| A．否定传统儒学权威 | B．强化理学官方地位 |
| C．认可实践获得知识 | D．重视自身内在修养 |
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【推荐2】我国某位思想家提出：对于“成圣何以可能”的问题，应沿袭格物之学，出入佛老之学之后，回归儒学立场，最终在“龙场悟道”后确立起自己的心学立场。由此可知，该思想家主张
| A．“相生相胜，敬顺昊天” | B．“尚同尚贤，以制天命” |
| C．“克服己欲，回归良知” | D．“格物致知，追求天理” |
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| A．体现了理学的精神价值与道德理想 | B．蕴含了“经世致用”的治国理念 |
| C．反映了资本主义萌芽的时代要求 | D．给当时国人思想带来巨大震动 |
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【推荐2】自晚周以降，“中国”一词从地理中心、政治中心含义派生出文化中心含义。赵武灵王指出，夷狄也拥有可资学习的文化长处，如“胡服骑射”便利于作战，中原人应当借取。这说明（ ）
| A．春秋时期已有了“华夏认同”观念 | B．晚周前期“夷狄”主动融入了华夏族 |
| C．先秦时进入“胡汉”交融高涨阶段 | D．战国时“中国”文化含义具有开放色彩 |
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