【推荐1】阅读材料，回答问题。
材料一：为他们的政权合法性寻找某种原则，对于他们是至关重要的。……汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中央集权的国家……他们最大成就是，使这个从未亲身经历封建时代的新文人阶层相信，孔子的学说能够应用于新的政治体制……中央集权国家的理念逐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。这个文人阶层原来捍卫的是旧封建制度，但是在此之后，他们一直反对任何分裂活动。

——菲茨杰拉德《中国简明文化史》

材料二：其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子百家思想和古代迷信的庞杂的思想体系，---与其说儒家思想征服了汉代学者，不如说汉代学者改造了儒家思想。

                                                          ——费正清《中国——传统与变迁》

材料三：周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说 ，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之云尔”。

                                                                           ——韩愈《原道》

材料四： 然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。

                                                                       ——朱熹《答陈卫道》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出汉武帝时儒学为支持中央集权提供的理论主张。这些理论主张对中国社会产生了哪些主要的积极影响？
（2）如何理解材料二中的“儒家思想取得的胜利”
（3）材料三，“火于秦;佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象？
（4）据材料四，指出朱熹对佛学的态度，并结合所学分析这对他的思想产生的影响。

【推荐2】文化的创新传承与交流融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。阅读下列材料，回答问题。

材料一哲学家们在晚周大动乱的形势下，力图提出稳定社会安抚人心的原则

——《世界文明史》

材料二《朱熹诞生880周年》纪念邮票，由著名国画大师范曾先生设计。邮票主图为站在松柏之下、头戴儒巾、身穿儒服、眼神和悦的朱熹和童子在游学传道，背景是朱熹亲手创建的“武夷精舍”以及武夷山局部风光。朱熹是继孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师，他的新儒学思想，远承孔孟，吞吐诸儒，吸收佛老哲理方法，融入儒学，故能“致广大，尽精微，综罗百代”，形成儒学的成熟理论体系。

材料三黄宗羲认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。

回答问题：

（1）根据材料一和所学知识，分析晚周时期的儒家学者提出了哪些“稳定社会安抚人心的原则”。

（2）根据材料二，探究说明朱熹的“新儒学”主要“新”在何处。分析其积极影响。

（3）结合材料三，概括指出明末清初的思想家们提出了哪些新的思想主张。其对儒学发展有何影响？

【推荐3】阅读下列材料，回答问题：

材料一

“……若使天下兼相爱，非相攻……视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贼？视人之家若其家，谁乱？视之若其国，谁攻？”

材料二

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

材料三

“天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯不美矣！故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”

材料四

“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今。古曰世异则事异。”

请回答：

（1）概括四则材料的观点或主张。

（2）根据相关观点，分别指出四则材料所代表的学派。

（3）儒家思想在宋朝、明朝分别形成了怎样的体系？做出贡献的历史人物分别是谁？

（4）儒家思想为什么能成为我国封建社会的统治思想？你认为，我们应该怎样对待中国传统文化？

【推荐1】中华文明源远流长，博大精深，继承和发展中华优秀传统文化，既是历史发展的必然，也是时代发展的要求。儒家思想是中国传统文化的主流思想，对中国的发展产生深远影响。阅读下列材料，按要求回答问题。

材料一   孔子想回到西周，维护奴隶制，政治上是保守主义者，有他的落后一面，但他是伟大的史学家、教育家和人道主义的倡导者，他在历史文化遗产的传承、整理和传播上有卓越的贡献。

——摘编自李奎良《董仲舒关于社会制度设计的贡献》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出中孔子被认为是“保守主义者”和“人道主义者”的思想依据各指的是什么？

材料二   董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的安排，天意与人事紧密相连。他还大力宣扬孔孟的“君君臣臣父父子子”的等级观念。他提出“性三品”说，认为人性是有等级的，上等人是圣人，是天生的统治者，下等人只能永远当牛马和奴隶。

——摘编自朱绍侯《中国古代史》

（2）根据材料二概括董仲舒的政治观点。根据材料并结合所学知识，指出董仲舒提出该观点的主要目的。

材料三   宋代理学的兴起是当时社会存在的产物。一是北宋统治者强化封建统治的需要。封建统治者除了在政治、军事上加强对人民的镇压外，还需要在思想上对人民进行说教和控制。理学正是建立和强化封建秩序的理论基础。二是魏晋隋唐以来儒、佛、道三教既长期纷争，又相互影响、渗透而趋于合流的结果。隋代王通提倡三教合一，唐代韩愈仿佛、道的传法系统，建立儒家道统，为理学的产生开了先河。

——摘编自王士立主编《中国古代史》

（3）根据材料三概括宋代理学兴起的原因，结合所学知识指出程朱理学和陆王心学的主要不同点。

材料四   古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。

——黄宗羲

明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事。

——顾炎武

尽天地之间，无不是气，即无不是理也。

——王夫之

（4）根据材料四并运用所学知识，分析明清之际的思想家是如何继承和批判传统儒学的。

【推荐2】16世纪，王阳明对朱子理学进行了改造，同时期马丁·路德掀开了宗教改革的序幕。阅读材料，回答问题：

材料一   明代中叶以后，社会危机不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社会安危。他提出“心外无理”的命题，认为事物的“理”不存在于客观事物之中，而是存在于人心之中。他认为，“良知”是存在于人性中的天理，是一种天赋的道德。“性无不善，故知无不良。”王阳明强调“致知必在于格物”，“致吾心之良知于事事物物”求端正人心，去恶存善。

——摘编自侯外庐主编《中国思想通史》等

材料二   中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。……1517年，路德把《九十五条论纲》张贴到了教堂门口，反对罗马教皇在德国发行赎罪券。路德认为，对上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一条件，只有内心真正信仰上帝，才能有真正善良的行为。路德指出，只有《圣经》才是信仰的唯一权威，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》，可以用《圣经》里的话或用理性的论据来反驳教皇的教义。路德宣称，国王有权管理和处置教会财产，日耳曼的金钱不能送给罗马教会。他还提出每个国家都有权建立自己的教会，罗马教廷不得干涉。

——摘编自徐大同《西方政治思想史》

（1）根据材料一、二分别概括王阳明和路德的思想主张。
（2）根据材料一、二并结合所学知识概括王阳明与路德思想的相同之处，并指出两种思想产生的共同因素。

【推荐3】儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，对形成和丰富中华民族精神发挥了十分重要的作用。阅读下列材料：

材料一   他（董仲舒）利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。

——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》

材料二   阳明继起，发为学贵自得之论，言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。       

——摘编自萧公权《中国政治思想史》

材料三黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治!

——许倬云《历史大脉络》

完成下列要求：
（1）据材料一，指出董仲舒利用“家国同构”等理论为后世提供的“伦理信仰”。结合所学知识，概括汉武帝为提升儒学地位采取的主要措施。
（2）据材料二，分析阳明心学的主张及蕴含的思想价值。
（3）据材料三归纳黄宗羲的主张。结合所学知识，指出其历史进步性。
（4）综合上述材料，你认为学习和弘扬中华优秀传统文化有何现实意义？

【推荐1】阅读下列材料
材料一 孝乎惟孝，友于兄弟；施于有政，是亦为政。……其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
——《论语》
材料二 何谓本?曰：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
——《春秋繁露》
材料三 为吾民者，父义，兄友，弟敬，子孝……。以上同保之人今仰互相劝诫，孝顺父母，恭敬长上，和睦宗姻，周恤邻里，各依本分……。保内如有孝子顺孙、义夫节妇，事迹显著，即仰具申，当依条旌赏。萁不率教者，亦仰申举，依法究治。
——《朱熹集》卷一百
材料四 或曰：臣不与子并称乎?曰：非也。父子一气，子分父之身以为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣。……君臣之名，后天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。……夫然，谓之臣，其名累变；夫父子固不可变者也。
——《明夷待访录》
请回答：
（1）据材料一，分析孔子“仁”论体系的逻辑结构。
（2）材料二董仲舒从什么层面论证孝存在的正当性？结合所学，指出汉代有利于“孝”发展的条件。
（3）材料三所反映的做法产生怎样的直接效果？朱熹的思想在历史上有什么影响？
（4）概括材料四的主要观点，反映出这一时期的儒家思想呈现怎样的时代特征。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一   古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

——黄宗羲《原君》

材料二   因而，如果我们撇开社会公约中的一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人；组成共同体的成员数目就等于大会中的票数，并且共同体就以这一行为而获得它的统一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。

——卢梭《社会契约论》

请回答：
（1）从经济、政治和思想文化等方面指出中国和法国在非常相近的时间内产生类似思想的共同原因。
（2）材料一、二两位思想家最主要的共同之处是什么？从阶级属性方面谈谈这两位思想家的不同之处。