【推荐1】儒学对中国古代文化影响深远。阅读材料，回答问题。

材料一   （孔子的学说）最终流行了，并成为国家的正式教义。其中一个原因在于，他的观点从根本上说是保守的，他接受现状，这自然受到上层统治者的欢迎。另一个原因是，他强调道德原则，认为道德原则是恰当地行使权力的先决条件。最后，孔子为在他去世两个半世纪后，随着帝国政府的建立而成为必不可少的官吏们提供了一门官场哲学。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二   儒家文化能够在几千年间不曾中断地沿袭下来，与科举考试以其作为主要内容是密不可分的。隋唐时期的科举考试，把儒家经典作为考试主要内容，孔颖达《五经正义》的颁行，是儒学定于一尊的标志，而其具体内容又要依赖于学校教育和考试。明清的科举考试主要以理学为主要内容，这为有效地抵御佛、道，巩固儒学在封建文化中的主体地位起到了重要作用。以儒学为主要内容的科举考试促进了这些演变结果的传播。另外，参加科举考试的士子们在承担起儒家文化传承重任的同时，也是儒家文化的创造者。

——朱效梅、郑国民《科举考试与独尊儒术封建文化的互动关系》

材料三   任何国家的建筑都与其文化息息相关，而作为对中国影响最深远的儒家文化在建筑中也有着深深的印记。儒家思想的最高境界是仁，仁统领着义、礼、智、信。归纳出来，集体主义就是仁，凝聚力就是仁，大一统就是仁。这种思想反映在城镇选址中就是选择群山环抱的地方，反映在建筑物中就是四合院。此外，儒家思想中的天人合一，效法自然，也使得建筑与人之间的和谐关系得到充分体现。

——曾文捷《论儒家文化对中国建筑的影响》

(1)根据材料一并结合所学，指出孔子的学说成为“国家的正式教义”的标志，并分析其原因。
(2)根据所学知识，指出唐太宗和康熙帝是如何重视儒家文化和科举制的？
(3)结合上述材料和所学，有两点认识可供选择作答：①科举制度和儒家思想密切关联。请你简述科举制对儒学和儒生的影响。②请你以故宫为例，谈谈其建筑布局和风格中所蕴含的儒家思想。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一 董仲舒指出，现今“师异道，人异论，百家珠方，指意不同”，于是当政者无法“持一统”，以致法制频繁变更，臣民不知所守。他提出，应当禁绝与孔子之术相异的学术，使得民知所从。这样的观点，得到最高统治集团的认可。

——摘编自张岂之《中国历史》

材料二 唐末五代长期混乱。五代时期的五十多年间，易五姓十三君，而亡国被弑者八人，伦理纲常遭到严重的破坏。面对如此严峻的现实，为了使自己不成为第六个短命的王朝，宋朝必须厉行集权，加强朝廷的统论力量，也必须重整伦常，恢复并发展封建伦理秩序。自宋太祖起，最高统治者全力提倡儒佛道三家思想，力图以儒学为核心建立新的思想体系。此时的知识分子在唐代的基础上，进一步冲破汉儒的章句注疏之学，不仅舍传，而且疑经，不仅疑经，而且改易经文。这造成了两汉以来罕见的活跃气氛。历经周敦颐、张载等人，至二程终于以“理”作为世界的本源，使儒学完成向哲学化、抽象化的理学的过渡。

——摘编自田建尔《略论程朱理学的形成和演变》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析理学形成的背景。
（3）综合材料一、二并结合所学知识，指出儒学发展的特点。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一：

汉高祖十二年（公元前195年），汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。

汉元帝（公元前48—前33年），征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封阙内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始……

汉明帝永平二年（公元59年），于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，朝廷所在地及各级地方官府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。

——《西域忠魂：清末关外三义士之孔才传》

材料二：有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校

——黄宗羲《明夷待访录》

材料三：

“天下只是一个理”；“万物皆是理”。朱熹：“存天理，灭人欲

——程颐

“心即理”“知行合一”；“致良知为圣人教人第一义

——王守仁

“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信

——朱熹

“饿死事极小，失节事极大

——程颐

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

——张载

（1）材料一反映了什么现象？结合所学知识，指明其原因。

（2）材料二中黄宗羲提出了怎样的政治主张？简述这些政治主张对近代思想的影响。

（3）根据材料三说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方。我们今天对宋明理学应采取什么态度？

【推荐1】阅读下列材料,回答问题。

材料一   国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也……夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬……德施于方外,延及群生也。

——《汉书·董仲舒传》

材料二   万物皆有此理,理皆同出一原。……如为君须仁,为臣须敬,为子须孝,为父须慈。物物各具此理,而物物各异其用,然莫非一理之流行也。

——《朱子语类》

材料三   夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,无是非之心者也.是非之心,不虑而知,不学而能,所谓“良知”也。

——王阳明《传习录》

（1）据材料一和所学知识,分析董仲舒提出道德准则的出发点及根本目的。
（2）材料二中朱熹对道德规范提出了什么新的见解?分析其产生的历史影响。
（3）据材料三概括“良知”的内涵,结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。
（4）综合以上材料谈谈你对中国传统伦理道德的认识。

【推荐2】《缁衣·体全章》

材料一 《小戴礼记》是西汉礼学家戴圣据前代礼书所编，在唐代成为“五经”之一。其中《缁衣·体全章》中记载：“子曰：民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲（满足）之。心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。”

材料二 1993年，湖北荆门郭店一号战国中期楚墓出土了大批典籍竹简，其中有《缁衣》等十四篇为战国时儒家所传文献，其中《缁衣·体全章》中记载：“子曰：民以君为心，君以民为体。心好则体安之，君好则民欲（满足）之。故心以体害，君以民芒（亡）。”

（1）分别指出以上记载了《缁衣》篇的两则史料的类型。
（2）对比分析以上两则史料中《缁衣·体全章》的相关内容，你有什么发现？并加以说明。

【推荐3】儒家思想作为传统文化中的主流思想，几经演化，源远流长。阅读下列材料回答问题

材料一  唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。                       

——摘编自卞孝宣等《韩愈评传》

材料二   嘉、道时期，理学出现了新的发展态势，尤其是在理学营垒中出现了一个较有生气的湖湘经世派别，它强调理学的经世功用。如贺长龄等敏锐地感觉到理学在实务方面的严重不足，强调以“义理”修身养性的同时，要重视经世致用之学，对当时学术界影响非常巨大。他委托魏源编辑的《皇朝经世文编》，集清代中期经世实学之大成。稍后的曾国藩，更以清醒的政治眼光洞察到清王朝的统治危机需要经世实学的扶持，成为嘉、道时期湖湘经世派的代表人物。

——摘编自郑大华、刘平《论清代嘉道时期的湖湘经世派》

(1)根据材料一并结合所学知识，从内容与地位的角度指出汉代儒学与先秦儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳“嘉道“时期湖湘经世派的特点，分析其产生的原因   
(3)综合以上材料并结合所学知识，简要概括儒家思想能绵延千年，成为传统文化主流的主观因素。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一   天生民性，有善质而未能普者，于是为之立王善之，此天意也。

天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑：刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明。民知所从矣。

——《汉书董仲舒传》

材料二   无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。

儒学别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想家不将此根本恶因铲除净尽。则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。

       ——摘编自《陈独秀书信集》

材料三   从20世纪70年代末开始，新加坡政府即针对工业化过程中出现的道德危机，有计划、有目的地开展了一系列社会宣传活动。儒家复兴运动首先从中学的儒家伦理课程开始，进而推广到全社会，成为全民参与的文化再生运动，把儒家的“忠孝仁爱礼义廉耻”（“八德目”）作为社会的道德标准和基本价值观。……儒家正是从最基础的家族伦理“孝、悌”出发确定了“父子有爱、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”。这些前资本主义家族制社会的思维方式和伦理规范通过新权威政治的强化带入了现代生活，家的概念扩大到了社会生活的其他群体如公司、企业、社群等等，而家族伦理“孝、悌”也衍化成了具有更加广泛意义的社会公共道德。

       ——摘编自罗传芳《儒家传统与新加坡发展模式》

（1）据材料一归纳董仲舒新儒学的基本主张，结合所学知识分析其主张为汉武帝采纳的原因。
（2）据材料二指出陈独秀对孔学的看法和原因。
（3）据材料三归纳新加坡推行道德教育措施的特点，并分析其影响。
（4）综合上述材料，以儒家思想的发展为主题结合现实谈谈你的认识。