材料一 魏源和龚自珍一样，主张变法革新，认为“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法”，“变古愈尽，便民愈甚”。……认为西方资本主义国家之所以富强，除因为拥有装备精良的军队外，更重要的是由于建立了一套近代化的工业。中国要想强盛起来，不仅要学习西方的养兵练兵之法，也应当着手建立近代工业。……他强调在发展近代工业时，应“尽得西洋之长技”，并相信中国人完全有能力把祖国建设成为一个富强兴盛的国家。在《海国图志》中，魏源还介绍和评说西方的民主政治制度。
——据李侃、李时岳等著《中国近代史》
材料二 戊戌变法是以康梁为代表的先进知识分子在内忧外患的刺激下所展开的一场救亡图存运动。它力图通过中国社会内部结构的自我调整转出一个全新的社会类型……使国家步入世界发展的轨道，走上现代化的道路。
——颜炳罡《戊戌变法与中国现代化进程》
（1）根据材料一概括魏源的主要主张。结合所学知识，指出魏源作《海国图志》的主要目的。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括康有为、梁启超的思想主张并分析戊戌变法的历史意义。
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【推荐1】阅读材料，完成下列要求。
材料一明清之际的士大夫，由于饱受国破家亡的沧桑巨变，对学术的认识发生了质的飞跃。他们深刻体会到理学空谈误国，八股科举害人的实质，对中国君主专制制度进行了深刻反思，提出了许多具有启蒙意义的思想和观念。
——曹德本《中国政治思想史》
材料二须知那个时候的中国，要在充斥封建主义旧文化的天地里容纳若干资本主义的新文化，除了“中体西用”还不可能提出更好的宗旨来。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门、落不了户的。
——陈旭麓《近代史思辨录》
材料三
材料四什么是新文化运动？它是中国为了摆脱国家落后和危亡状态，介绍现代文明，传播人的自由权利及其制度保障，促进思维方法变革，推动中国文化更新和社会变革的运动。不同流派的学者都指责新文化运动摧毁了传统文化。事实正好相反，它拯救了中国的传统文化。……与自然经济相适应，中国传统文化定型化了。为社会转型所必需的人文、社会科学无法在这块土地上产生。打破这个局面需要外来思想文化的冲击和竞争，新文化运动恰好适应了这个历史需求。这是传统文化的凤凰涅槃。传统文化不但没有毁灭或断裂，而且展开一片新天地。
——摘编自袁伟时《厘清新文化运动与五四爱国运动的基本问题》
（1）根据材料一并结合所学知识，列出明清之际的思想家提出的“具有启蒙意义的思想和观念”，
（2）据材料二并结合所学知识，分析“中体西用”思想为什么能成为当时清政府的最佳选择？“中体西用”的内涵是什么？
（3）材料三分别反映了中国近代史上的哪两次重大运动？结合史实说明传统儒学在这两次运动中的境遇。
（4）根据材料四并结合所学知识，分析新文化运动兴起的原因及对中国传统文化的影响。
材料一
材料二
请回答：
（1）根据提示，完成“中国近代前期思想解放潮流”活动素材表。
① ② ③
（2）材料二所示内容是毛泽东在什么时期写的？这一时期以毛泽东为主要代表的中国共产党人开创了一条适合中国国情的革命道路，请写出这条革命道路的中心内容。
（3）你认为孙中山、毛泽东有哪些共同的精神品质？
材料一 （南宋思想家叶适）剖析理学的思想来源，揭示其“中国之学”和“夷狄之学”相混杂的内在本质。叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是发挥孟子的“新说奇论”，再掺之以佛学和老庄之学部分内容的产物。其结果是“道之本统晦矣”。朱熹等人更是以《孟子》为宗主，视佛、老为同道，“依于神而夸其表，耀于文而逞其流”，殊不知佛学与中国之学，“皎然殊异，岂可同哉”。
——陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》
材料二 方孔之初立教也，黜古学，改今制，废君统，倡民主，变不平等为平等，亦汲汲然动矣。岂谓为荀学者，乃尽亡其精意，而泥其粗迹，反授君主以莫大无限之权，使得挟持一孔教以制天下！彼为荀学者，必以伦常二字，诬为孔教之精诣。
——谭嗣同《仁学》
材料三 对“五四”新文化运动中，陈独秀、胡适等人及知识界力主“全盘西化”，否定传统文化，梁漱溟是不赞同的。他第一次在北大开课时便对“打倒孔家店”的学生说：“我此来除为释迦、孔子解释发挥外，更不做别的事。”他的《东西文化及其哲学》更是大胆地批评了新文化运动“向西走”的不对，公开声称要“向东走”。他称“中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本、以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化来得高妙”。他断言：世界未来的文化，就是中国文化的复兴！
——刘友梅《梁漱溟：世界文化未来就是中国文化的复兴》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出与孔子时代的儒学相比宋代理学的不同之处。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出叶适、谭嗣同关于儒学认识的共通之处及各自目的。
（3）根据材料三，概括陈独秀、胡适、梁漱溟文化主张的共同倾向。我们应当以什么样的态度对待传统文化？
