【推荐1】阅读下列材料，回答相关问题。材料一天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。

——董仲舒《春秋繁露》

材料二夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外延及群生也。

——《汉书·董仲舒传》

（1）据材料二、材料三，指出董仲舒又提出了怎样的主张？这些主张在当时有何作用？

（2）综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。

材料一 　民本思想滥觞于殷商至西周。到了春秋,孔子提出了“仁”的学说,主张“为政以德”,孟子集西周以来民本思想的大成,提出了“仁政”学说,主张“民贵君轻”。此外,这时期的儒家还提出了“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”“民事不可缓也”“治国之道,必先富民”等民本思想。

——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》

材料二　 （董仲舒）把孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”装进阴阳的框架,加上一个最高的主帅“天”,成为一种神秘的天人感应论,他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善,而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域,他的大一统思想却有利于国家的巩固,而且适应了历史发展的潮流。

——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》

材料一   儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

——《史记·太史公自序》

材料二   天理流行，触处皆是。署往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。

——《朱子语类》

材料三   汉高祖十二年（公元前195年），汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。

汉元帝（公元前48—前33年），征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封阙内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始汉明帝永平二年（公元59年），于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，朝廷所在地及各级地方官府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。

——《西域忠魂：清末关外三义士之孔才传》

材料四   为下天之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——黄宗羲

——余英时《“五四”新文化运动的反思》

【推荐2】儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，对形成和丰富中华民族精神发挥了十分重要的作用。

材料一   “诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。

——班固《汉书・艺文志》

材料二   孝元皇帝……柔仁好儒，见先帝（宣帝）所用多文法吏，以刑名绳下……尝侍燕（宴），从容曰：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！

——《汉书·元帝纪》

材料三   北宋中期，儒家知识分子鉴前代十人之失，将自我道德名节的完善视为最终目标。他们“毅然以天下是非为己任”，在一定程度上左右着世风与时局的趋向。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

材料四   明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。

——陈翠芳《中国儒学总论》

（1）根据材料一，班固认为“百家争鸣”局面出现的主要原因是什么？结合所学知识，法家提出了哪些主张？

（2）据材料二，指出儒家思想到汉代发生了怎样的变化？依据变化归纳儒家思想的时代特点。

（3）据材料三，概括北宋理学的深远影响。

（4）根据材料四，概括明清之际进步思想的内容。有学者认为，明清之际对君主专制的批判尽管在当时影响很大，但并没有在历史上开拓新路。请根据材料和所学知识，从政治、经济和思想三方面分析未能开拓新路的原因。

材料一汉代私学教育除教授古文经学，还承担了非儒家学说的文化知识及生产技能的传承任务，如黄老之学、天文、星历、卜筮之术、医学等。汉阳上邦人姜岐：“以畜蜂系为事，教授者满天下，营业者三百余人。辟州从事，不诣。民从而居之者数千家”。学生数量及来源的广泛，汉代私学教育继承了孔子“有教无类”的办学方针，在学生的招收上，没有年龄、贫富及地域等的限制，大部分是来自普通人家。授业的教师也来自社会的不同阶层，上至官僚士大夫，下至普通平民。如史载：公沙穆“北海胶东人也。家贫贱。自为儿童不好戏弄，长习《韩诗》《公羊春秋……后遂隐居东菜山，学者自远而至”。授业教师大都有固定的场所，多为办学者私人的宅第，如杨震、马融。也有不择地点和场合而随机开展教学活动的教师，如夏侯胜在狱中“讲论不息”。私学教育通过合理安排时间避开农忙时节，选择在农闲的时候进行授课教学，保证了大部分平民弟子的教育质量。由于当时办学规模宏大，学生数量较多，遂教师先教授弟子，然后再由高业弟子传授给其他人。

——孙静《探析汉代私学教育的基本特征》

材料二宋代书院已建立了完善的德育实施体系。朱熹总结了将学校教育划分为小学与大学两个阶段，“人生八岁……皆列入小学”，“及其十有五年……皆入大学”“小学”阶段“养得他心”。“大学”教育“教之以穷理、正心、修已之道”。胡瑗设立了分斋教学制度，通过“经义斋”讲授儒家经典，培养“有器局，可任大事”的学生；通过“治事斋”培养治兵、治民、军事等人才，培养学生的节操义气。朱熹还提出“因材施教”的概念，并将弟子分成“德行”“言语”“政事”等几类，“因其所长而教之”。书院内设有讲学、藏书、祭祀等多种教育场所，讲学堂、藏书楼、祭堂等往往居于书院的中心位置，其他建筑依附于主体建筑，这种建筑布局显得庄严、稳重、规范。书院中的植物多为梅兰竹菊、苍松翠柏等，这些象征了刚正不阿、高洁脱.俗的品格。德行考核方面，主要有日常行为考察道德品质考察等，有些书院还设有德业簿、改过簿等，通过簿书登记制度进行德行管理。此外，宋代书院多设有学规、学训等，通过这些办学准则、道德规范等对学生进行德育管理和道德考评。

——摘编自陈明华《宋代书院的德育实践及其启示》

材料一   在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需要。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动“百家争鸣”局面的产生和发展。

——摘编自李静、萧洪恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》

材料二   至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路……于是建藏书之策。

——《汉书·艺文志》

材料一   《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料二   孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起史为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎！

——《资治通鉴·汉纪十四》