【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一   在早期儒家经典中，民本思想有较多体现。《尚书》中说“民惟邦本，本固邦宁。”孟子提出，“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说。《荀子》中说“君者，舟也；庶人，水也。水能载舟，水则覆舟。”

——摘编自《孟子》

材料二   黄宗羲的民本思想标志着中国古代的思想文化达到了新的水平。不管他所设计的制度是否能够实现优良的社会生活，但他对政治制度进行了初步的探索……达到了民本思想的极致。他的思想透显出政治与伦理分离的萌芽，成为中国古代伦理政治观转变的先驱。黄宗羲的民本思想提出以后，在二百年内处于默默无闻的地位。直到鸦片战争以后，思想家们逐渐认识到西方的强大不仅仅在于其船坚炮利，更有其深厚的文化底蕴。于是戊戌变法和辛亥革命时期的思想家都将黄宗羲的民本思想一再诠释，以其作为宣传民主和革命的工具。

——李石《中国传统“民本思想”中“本”的含义——以黄宗羲的“民本思想”为例》

材料三   孙中山的民本思想，经历了一个不断升华的过程。早期的孙中山对“民”的认识，更多的是同情，是重民、爱民与救民。到辛亥革命时期，孙中山把以“民”为主体的三民主义，作为辛亥革命的指导思想，在政治理念上也实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。中华民国建立后，他主张“建设一世界上最富强最快乐之国家为民所有、为民所治、为民所享者”。在“民有”方面，孙中山认为：民有是指四万万人民是国家的主人。在“民治”方面，是指人民理应拥有四项基本政治权力：选举权、罢免权、创制权、复决权。在“民享”方面，是指人民享有作为国家主人的自由平等的一切权利。“共和国，人民是主人，国家为人民的所有物；国内的事情，要人民去管理；国内的幸福，也是人民来享受。”

——摘编自白寿彝《中国通史》等

材料四   孙中山先生已经发现了，中国不能再走西方的老路，所以他吸收了全世界最新的思想理念、知识，又结合了中国传统的东西。如《论语》中“有国有家者，不患寡而患不均”这句话，它就包含了均富、以民为本的思想，孙中山先生吸收了传统文化中的这种以民为本的思想，也处处体现在三民主义中，如民族、民权、民生都是以民为本.而且，孙中山先生考虑新建国家，名称不叫共和国，叫做民国，这里还是以民为本。

——黄明同《三民主义中的民本思想来源于传统文化》

(1)据材料一并结合所学知识，概括先秦时期儒家对于民本思想的重要主张。
(2)据材料二并结合所学知识，概括黄宗羲的民本思想。并分析其历史影响。
(3)根据材料二、三，指出孙中山民本思想与中国古代民本思想在权利主体、价值目的两个方面有何不同；
(4)根据材料四，指出孙中山“民本”思想的来源，并结合所学知识归纳其影响。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一   唐朝统治者具有“华夷一家”的观念，与300多个国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝，日本派遣的“遣唐使”就达13次。佛教盛行，景教、祆教、拜火教也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。据韩愈记载，“岭之南，其州七千……外国之货日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中国，不可胜用”。唐朝在广州设置了管理对外贸易机构市舶司，并在长安、扬州等地为来华经商的波斯、阿拉伯侨民设有“蕃坊”特区，发展为繁华商业区。

——摘编自李庆新《唐代广州贸易与岭南经济社会变迁》

材料二   明清之际，中国社会由古代向近代转型，文化也相应由中古形态向近代形态转变。明清时期启蒙思想在学术上的表现显示了中国传统文化向近代转化的趋势。中国文化的近代性并非全然由西方舶来，而是西学与中国自发的启蒙文化互相激荡、互相汇合的结果。顾炎武开始区分天下与国家的概念。王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想。黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。

——摘编自冯天瑜《明清之际中国文化的近代性转向》

材料三   如果说在初创的市场经济阶段，政府的优惠政策和管理者的“个人魅力”起了相当大作用的话，那么，随着深度市场化和自主国际化的逐步推进，则要求经济管理由过去比较注重政策优惠和“个人魅力”逐步提升为规范化和法制化管理。总之，以深度市场化、国际化和法制化作为改革的战略取向，中国经济体制才能更加完善、更具有生命力，才有可能成为当代世界最具竞争力的体制之一。

——整理自【美】尼古拉斯R拉迪《中国未完成的经济改革》

(1)根据材料一、概括唐朝时期对外交流密切的原因。结合所学，指出唐朝与日本文化交流的具体表现。
(2)根据材料二、结合所学，分析明清之际中国文化“转型”的原因，并写出黄宗羲“民主主义政治理念”的内涵。
(3)根据材料三、指出我国在市场经济初创阶段经济管理中存在的问题。结合所学，概述20世纪90年代我国为推进“深度市场化”所做的努力。

【推荐3】阅读下列材料,回答问题。

材料一:董仲舒是有汉一代最有影响的思想思想家，在当时享有“群儒之首”的声誉，在文化史上，也占有重要地位。他的全部学说，正是从维护专制王朝的大一统出发，但他的文化史意义，又绝不仅于此。董仲舒自觉地用儒家精神改造阴阳五行说，建构起天人一统的宇宙论系统图式，创造性地完成了自战国末年以来，随着人们认识世界、改造世界能力的大提高而产生的对于宇宙、社会、人生作出统一的规律性解释的精神追求。

———摘编自冯天瑜等《中华文化史》

材料二:宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注重族规家训的编撰，士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯，将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。

———摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》

材料三:黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义；一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家做主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人们，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

———摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒思想的特点。
(2)根据材料二,概括宋代儒学社会化的表现，并结合所学知识分析其影响。
(3)根据材料三,指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。