材料一 帝制中国时代眼中的孔子和儒术依靠专制皇权或国家政权的强制性权力和儒家学者不遗余力地倾心推崇，赢得了朝野上下一致的尊奉，孔子不仅被尊奉为“为汉制法”乃至“垂宪万世”的神明素王、至圣先师。
材料二 近代变革期孔子形象多变：太平天国运动时期，孔子被洪秀全塑造成一个跪在上帝面前苦苦哀求认错的妖魔。康有为、梁启超和谭嗣同等维新一派极力推尊孔子为托古改制的至圣素王和神明教主，积极阐扬孔子的大同太平之教，力求“泯中西之界限，化新旧之门户”。在辛亥革命前十年间，革命话语中的排孔非儒的声音越来越成为一种时代的最强音，最终孔子的偶像在五四新文化运动的“反孔”浪潮中被彻底打倒。
——均摘编自林存光《孔子形象的历史变迁与时代转换》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括孔子成为“为汉制法”乃至“垂宪万世”的至圣先师的原因，简要分析其历史影响。
（2）根据材料二，指出孔子形象在近代的变化，谈谈你对近代孔子形象变化的认识。
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材料一 汉武帝时代将儒学作为意识形态的主导，这一变革肯定了“以教为本”，否定了“以法为本”，强调文化教育是“为政之首”，有着不宜忽视的积极意义。
——摘编自张岂之主编《中国历史新编》(古代史上册)
材料二 北宋中期，儒家知识分子鉴前代士人之失，将自我道德名节的完善视为最终目标。他们“毅然以天下是非为己任”，在一定程度上左右着世风与时局的趋向。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
材料三 阳明继起，发为学贵自得之论，言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料四 清初大儒黄宗羲虽宗阳明，但主张多读书以穷理之变化，并以实践为归。顾炎武不谈心性，他的治学范围，以典章制度、社会经济为主，诸家以顾氏对后世的影响最大。
——摘编自傅乐成《中国通史》
完成下列要求：
（1）结合所学知识，指出汉武帝“将儒学作为意识形态的主导”采取的主要措施。据材料一指出这一变革的积极意义。
（2）结合所学知识，指出北宋理学的核心思想。据材料二，概括北宋理学的深远影响。
（3）据材料三并结合所学知识，指出王阳明“学贵自得之论”的主要主张，分析阳明心学蕴含的思想价值。
（4）据材料四概括清初大儒治学思想的共同之处。综合上述材料，你认为学习和弘扬中华优秀传统文化有何现实意义？
| ① | 建元五年（前136年） | 设立五经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）博士 |
| ② | 元朔二年（前127年） | 允许并鼓励诸侯王“推私恩”，将本国土地再行分封给子弟为列侯 |
| ③ | 元狩四年（前119年） | 在各盐铁产区设立盐官、铁官，组织盐铁生产、销售 |
| ④ | 元狩五年（前118年） | 取消郡国铸钱的权力，五铢钱统一由朝廷铸造 |
| ⑤ | 元封五年（前106年） | 将全国划分为13个监察区（十三州部），每州部设刺史一人 |
任选材料中的三则史事，提炼主题并用材料中的史实说明它们与主题间的关系。
材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一医天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。
孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。
——据《论语》《孟子》
材料二 “万乘之主，有能服术行法……其聚天下不难矣。”
“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”
“是故诸侯之博大，实好之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
材料三 董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
——《汉书》
（1）依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。
（2）依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。
（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题，提出了“春秋大一统”。依据材料一、二、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。
材料 梁启超在《中国之武士道》一书中，列举先秦时期武勇精神的典型70余例，要我同胞，兴祖宗武勇之精神，扬古人自强遗风，以体育兴国强民。《江苏》《云南》《浙江潮》等杂志，把培植国民马革裹尸、执戈从戎的思想，作为创刊宗旨。西方近代体育，如普通体操、田径等运动形式，通过洋务运动、派遣留学生、翻译外国书刊等途径，被主动地引进了中国。“废缠足”、兴“女学”，使妇女和男人享有同样的接受教育、参与体育的权力呼声不断。推行军国民教育成了当时的一种重要社会思潮，学校教育以军国民主义教育为宗旨，兵式体操代替了操课的全部内容。
——摘编自郑志林《我国近代体育史上的三次爱国主义浪潮》
根据材料并结合所学，指出近代中国体育强国思想的特点及其历史意义。
材料一 中国古代的共同富裕观念源自我国古人对“天地之道”的探求。在对天地万物的观察中，先民们对天地日月进行思考，认为“天无私覆，地无私载，日月无私照”，他们主张，人类要学习天地日月，效法自然，公平惠及，万类不遗。从《易经》的“裒多益寡，称物平施”“损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光”到《礼记》“黄帝正名百物，以明民共财”，从管子“以天下之财利天下之人”、老子“损有余而补不足”到孔子“不患寡而患不均”，共同富裕的思想与时俱进、不断发展。古代共同富裕思想更多地强调“共同”而非“富裕”，主要着眼于公平而非效率。这种思想在古代有其合理性，因为在工业革命前，无论中外，人均意义上的经济增长微乎其微。
——摘编自高翔《如何理解共同富裕自古以来就是中国人民的夙愿》
材料二 19世纪末，近代中国维新派领袖康有为糅合《礼记·礼运》中的“大同”“小康”思想和近代西方资本主义民主制、议会制学说，在其所著的《大同书》中设计了一个观众苦、合大地、平民族、同人类、保独立、为天民、公生业、治太平、爱众生、至极乐的共同富裕社会。他设想的共同富裕社会是要“破国界去国义”，设立公议政府，废除私有制，实行公有制，通过计划指导，按计划有比例进行分配，杜绝两极分化的产生，从而实现“人人极乐，愿求皆获”的共同富裕社会。他还主张废除家庭，婴儿生下来就为世界公民，由公政府设立的“婴院”来公养，使人民从孩子时期就为公政府所有，为世界所有。
——摘编自也辰、姚金桃《共同富裕的思想渊源与实践探索》
(1)结合材料一和所学知识，指出中国古代共同富裕思想的特点及其原因。
(2)结合材料一、二和所学知识，指出康有为共同富裕思想不同于古代之处。
阅读以下材料，回答问题。
材料一第29届夏季奥运会开幕式将中国传统文化与现代科学技术完美接合，给世界带来无与伦比的艺术盛宴。观察下列图片
图三 图四
材料二
梁启超在《中国近三百年学术史》中所说：“中国知识线和外国知识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算学便是第二次。在这种新环境之下，学界空气，当然变换，后此清朝一代学者，对于历算学都有兴味，而且最喜欢谈经世致用之学，大概受利、徐诸人影响不小。”
请回答：
（1）请从材料一的图中任选一幅，说明其反映了中国古代科技史上的哪项重大成就？列举这一成就产生、发展及其外传的情况。
（2）佛教何时传入我国？魏晋时期佛教盛行的原因是什么？
（3）根据材料二，结合所学知识，说说“中国知识线和外国知识线第二次接触” 反映了明清时期文化发展的什么特点？试用两个史实说明这一特点。
材料一 当我以博物学者的身份参加贝格尔号环航世界时，我曾在美洲看到有关生物的地理分布以及现存生物和古代生物的地质关系的某些事实，这些事实深深地打动了我。……在很长的时间里，通过自然力量的选择，即通过最适者的生存，我觉得生物的变异量是没有止境的，一切生物彼此之间以及与它们的物理的生活条件之间互相适应的美妙而复杂的关系，也是没有止境的。
——达尔文《物种起源》
材料二 一些被称为社会达尔文主义者的理论家抓住这一完全应用于生物学领域的观点，用其解释人类社会的发展。英国哲学家赫伯特·斯宾塞（1820—1903年）依据它解释强与弱的区别；成功的个人和种族已经在自然界取得竞争优势，并因此进化到比其他适应性较差的人种更高的状态，在这一推理的基础上，斯宾塞等人证明了帝国主义列强主宰世界是自然科学法则不可避免的结果。
——【美】杰里·本特利《新全球史》
材料三 1875年前后，欧洲国家和非欧洲国家之间的力量对比开始有了巨大差别。……非常凑巧，当时所有重要的非欧洲帝国都处在衰落之中。它们的统治者从自己的臣民群里只能得到最微不足道的支持，像18世纪莫卧儿帝国的瓦解，使英国人有可能在印度进行接管，同样，19世纪土耳其苏丹、伊朗国王、中国皇帝和日本幕府的腐败无能和昏庸无道，都使得欧洲人的入侵轻易获得成功。
——【美】R·R·帕尔联《现代世界史》
材料四 1915年陈独秀在《敬告青年》一文中说：“近代欧洲之所以优越族者，科学之共，其财不在人权说下，若舟车之有的轮。”国人而蒙昧时代，盖为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
材料五
请回答：
（1）据材料一概括达尔文进化论的主要内容，结合材料一、二和所学知识，分析进化论在西方的影响。
（2）根据材料三、四并结合有关史实，从政治、经济、思想三方面比较欧、亚国家间的“巨大差别”。
（3）材料五著作的基本观点是什么？指出材料四、五对近代中国社会的共同影响。
（4）综合以上材料，指出欧、亚一些学者采用达尔文进化论的不同意图。
材料一 在伏尔泰心目中，奉行儒学的中国有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”……孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“已欲立而立人，已欲达而达人”的信条，并“提倡不念旧恶、不忘善行、友爱、谦恭”，显然，这就是“博爱”的本义。
——摘编自高毅《法国启蒙运动中的“中国热”》
材料二 辛亥革命后，一些目光敏锐、思想激进的知识分子意识到：单纯的政治革命尚不足以救治中国，原因在于多数国人思想守旧、迷信盲从，无独立性，无自觉心，立宪政治而不出于多数国人之自觉、多数国民之自动，与封建政治、奴隶政治没有两样。因此，若想保住共和制度、实现真正的民主，应该首先培养国民的自觉、自动精神。而要做到这一点，就必须大力宣传现代文明意识，批判传统文化中的腐朽观念。……对于儒家本身所批判的也主要是其中的纲常礼教观念，至于孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之语，勤、俭、廉、洁、诚、信等价值观念，以及儒家的“大同”理想等仍常为新文化运动发起者们借用。他们的潜意识里存在着道德价值取向，借思想解决问题的行为方式取向等。
——摘编自史仲文、胡晓林《中国全史》
(1)根据材料一并结合所学知识，分别指出伏尔泰和古代中国政府对儒学的态度。
(2)根据材料二，概括新文化运动批判儒学的特点。
主题：西方文明冲击下的近代中国
以下是展览文字节选：1840年后中华文明面临新旧嬗变。中国人为救亡图存，吸收西方成果，先后提出各种主张。如：①“师夷长技以制夷”。②“中学为体，西学为用”。③“托尧舜以行民主之太平”(《孔子改制考》)。④“只有这两位先生(德先生、赛先生)可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。
（1）请你对上述主张进行归类，并概述各种主张的社会实践及其特点。
派别 | 思想主张 | 社会 实践 | 特点 |
| ① | |||
| ② | |||
| ③ | |||
| ④ |
（2）作为解说员，请你向参观者解释其中两个主张的实质和作用。
主张 | 实质 | 作用 |
